精神文化論文范文10篇

內(nèi)容摘要：書(shū)法藝術(shù)特殊的時(shí)空性質(zhì)，暗示了書(shū)法藝術(shù)形式構(gòu)成無(wú)比重要的意義：它作為作品精神內(nèi)涵的載體，積淀了獨(dú)特的民族心理、哲學(xué)思想、思維方式、審美意識(shí)、時(shí)代風(fēng)尚等文化精神，這是無(wú)數(shù)個(gè)體選擇中的共同成分——集體的選擇、時(shí)代的選擇、民族的選擇的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：書(shū)法空間——時(shí)間形式構(gòu)成積淀文化精神選擇

中華民族利用語(yǔ)言的視覺(jué)形式創(chuàng)造了書(shū)法藝術(shù)，使其成為民族精神的象征，這是中國(guó)歷史中最為獨(dú)特的文化現(xiàn)象之一。當(dāng)代中國(guó)，書(shū)法學(xué)習(xí)方興未艾，其特殊的表現(xiàn)形式同中華民族今天的文化心理結(jié)構(gòu)仍保持著極為密切的聯(lián)系。毋庸諱言，書(shū)法始終是我們接受藝術(shù)教育、深入傳統(tǒng)文化的重要途徑。本文擬從文化精神的角度對(duì)這一獨(dú)特的歷史文化現(xiàn)象作一簡(jiǎn)略論述。

（一）

書(shū)法藝術(shù)所顯示的磅礴的表現(xiàn)力是無(wú)可比擬的，但其表現(xiàn)內(nèi)容只有在具有相應(yīng)的心理結(jié)構(gòu)的個(gè)體中才能被感知。一個(gè)對(duì)唐代歷史缺乏了解的人，即使感覺(jué)到了唐代狂草中奔放不羈的激情，也很難把它與唐代的某種時(shí)代精神聯(lián)系起來(lái)；一個(gè)對(duì)中國(guó)哲學(xué)缺乏了解的人也絕不可能把書(shū)法作品中黑與白的對(duì)比看作陰陽(yáng)之道的象征，進(jìn)而把它看作世界構(gòu)成法則的反映。這種對(duì)主體自身固有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)的依賴，反映了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的一些重要的特點(diǎn)。

中國(guó)書(shū)法僅以黑白、點(diǎn)線為表現(xiàn)手段，成為“東方藝術(shù)美學(xué)的核心”（陳振濂），“中國(guó)文化核心中的核心”（熊秉明），這種獨(dú)特的文化現(xiàn)象成功的訣竅何在？成功的訣竅即在于書(shū)法的美學(xué)構(gòu)成。當(dāng)西方的美學(xué)家們領(lǐng)悟到時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的區(qū)別之時(shí)，他們無(wú)疑忽略了中國(guó)書(shū)法這個(gè)游移于時(shí)空范疇的具備兩棲特征的特殊藝術(shù)門(mén)類！宋代姜夔《續(xù)書(shū)譜》有言：

一、道始于情：郭店楚簡(jiǎn)的啟示

對(duì)于李行電影的總體評(píng)價(jià)，論者一般認(rèn)為他延續(xù)了中國(guó)三四十年代電影的形式與風(fēng)格，在臺(tái)灣創(chuàng)出新的鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)電影傳統(tǒng)，為臺(tái)灣原創(chuàng)電影的發(fā)展，奠定技術(shù)與美學(xué)的基礎(chǔ)。關(guān)于李行對(duì)臺(tái)灣電影美學(xué)方面的影響，臺(tái)灣電影史學(xué)者盧非易給予很高評(píng)價(jià)，他在《臺(tái)灣電影：政治、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)1949-1994》一書(shū)中討論臺(tái)灣電影于創(chuàng)作環(huán)境先天不良的條件下依然陸續(xù)出現(xiàn)優(yōu)秀的創(chuàng)作時(shí)，便以李行的作品作為典型：“……《王哥柳哥游臺(tái)灣》開(kāi)發(fā)出臺(tái)語(yǔ)喜劇原型，《街頭巷尾》為健康寫(xiě)實(shí)電影定下基調(diào)，《秋決》奠定儒家電影的倫理風(fēng)格，《海鷗飛處》重賦愛(ài)情文藝類型新生，《中的一條船》、《小城故事》引介本土反思與鄉(xiāng)土意識(shí)，以致《原鄉(xiāng)人》領(lǐng)先探討中國(guó)/臺(tái)灣情結(jié)?？梢哉f(shuō)，李行始終能步于眾人之前，呼吸時(shí)代的新空氣，一再地帶動(dòng)臺(tái)灣電影的發(fā)展方向?！?注：盧非易《臺(tái)灣電影：政治、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)1949-1994》，臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版公司，1998年12月版，第266-267頁(yè)。)

李行近30年的導(dǎo)演生涯、50多部作品，其創(chuàng)作始終不出民族精神、傳統(tǒng)道德、家庭倫理的主題圈子。從中不難看出李行關(guān)注現(xiàn)實(shí)的品格、以中國(guó)文化為本位的創(chuàng)作立場(chǎng)和“文化中國(guó)”的氣質(zhì)、在意識(shí)形態(tài)與藝術(shù)追求的中間地帶從事“主流”電影的創(chuàng)作、盡可能兼顧政宣要求和風(fēng)格化的藝術(shù)表達(dá)、堅(jiān)持將倫理道德的理想滲透進(jìn)商業(yè)化的劇作構(gòu)思、百般眷戀的鄉(xiāng)土情結(jié)和愛(ài)國(guó)情結(jié)等等。以上也是歷年眾多論者一再論及的內(nèi)容，在此不必重復(fù)。不過(guò)，同時(shí)也有一個(gè)不容抹殺的事實(shí)，就是李行電影還一直受到爭(zhēng)議及批評(píng)。李行自己也很清楚，對(duì)于他的電影，有兩方面始終是激烈爭(zhēng)議的引發(fā)點(diǎn)。一是他的“煽情”作風(fēng)，一是他的“保守”的倫理觀念。那么我們就從李行作品的爭(zhēng)議處入手展開(kāi)評(píng)析，在下文我們將會(huì)發(fā)覺(jué)，這兩方面的批評(píng)，也從另一個(gè)角度觸及了以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)他的深刻影響。

先說(shuō)“煽情”。其實(shí)，與其判定李行是“煽情”，不如說(shuō)他是十分的“重情”。李行作品一貫“重情”，尤重傳統(tǒng)的倫理親情。關(guān)于親情的描寫(xiě)，在他的健康寫(xiě)實(shí)電影(如《街頭巷尾》)、哲理電影(如《秋決》)、爸爸電影(如《路》、《吾土吾民》)、瓊瑤電影(如《婉君表妹》、《啞妻》)、鄉(xiāng)土電影(如《中的一條船》)、尋根電影(如《原鄉(xiāng)人》)中都有鮮明體現(xiàn)……這是與中國(guó)人的抒情文藝傳統(tǒng)一脈相通的。

關(guān)于中國(guó)文藝的抒情傳統(tǒng)，其源流之久長(zhǎng)，影響之深遠(yuǎn)，無(wú)論怎樣描述都不為過(guò)。朱天文在《悲情城市十三問(wèn)》一文里講述中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)以區(qū)別西方文學(xué)的敘事傳統(tǒng)，不僅僅是侯孝賢電影的學(xué)理腳注，也同樣適用于李行的電影。她借用學(xué)者陳世驤的觀點(diǎn)，從詩(shī)經(jīng)開(kāi)始梳理這條抒情傳統(tǒng)的線索，楚辭、漢樂(lè)府、賦、元小說(shuō)、明傳奇、清昆曲，可說(shuō)都是由名家抒情詩(shī)品“堆疊”起來(lái)的。(注：吳念真、朱天文《悲情城市》，臺(tái)灣三三書(shū)坊1989年8月版，第12-16頁(yè)。)不僅從民間文化的“小傳統(tǒng)”(littletradition)的角度來(lái)看，這一抒情的品質(zhì)，堪稱民間文藝世俗精神的核心；而且根據(jù)考古學(xué)者和文化學(xué)者的考察與研究，抒情傳統(tǒng)不僅僅局限在“小傳統(tǒng)”，并與“大傳統(tǒng)”(greattradition)同源。(注：關(guān)于“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”——1956年美國(guó)芝加哥大學(xué)人類學(xué)家RobertRedfield發(fā)表《鄉(xiāng)民社會(huì)與文化》(PeasantSocietyandCulture)一書(shū)，在該書(shū)中他提出“小傳統(tǒng)”(littletradition)與“大傳統(tǒng)”(greattradition)這一對(duì)觀念，“用以說(shuō)明在較復(fù)雜的文明之中所存在的兩個(gè)不同層次的文化傳統(tǒng)。所謂大傳統(tǒng)是指一個(gè)社會(huì)里上層的士紳、知識(shí)分子所代表的文化，這多半是經(jīng)由思想家、宗教家反省深思所產(chǎn)生的精英文化(refinedculture)；而相對(duì)的，小傳統(tǒng)則是指一般社會(huì)大眾，特別是鄉(xiāng)民或俗民所代表的生活文化。這兩個(gè)不同層次的傳統(tǒng)雖各有不同，但卻是共同存在而相互影響，相為互動(dòng)的?！贝笮鹘y(tǒng)文化也可稱為“高文化”與“低文化”、“古典文化”與“俗民文化”及“學(xué)者”文化與“通俗”文化等。RobertRedfield認(rèn)為自己這一組大小傳統(tǒng)的觀念最適于研究古老的文明社會(huì)，如印度、伊斯蘭和中國(guó)社會(huì)。見(jiàn)李亦園《人類的視野》，上海文藝出版社，1997年4月版，第143頁(yè)。)

1993年10月，在湖北荊門(mén)市郭店村出土一批竹簡(jiǎn)，共13000字，含18篇學(xué)術(shù)著作，即著名的“郭店楚簡(jiǎn)”。據(jù)學(xué)者龐樸介紹，“郭店楚簡(jiǎn)”提供了許多我們過(guò)去從不知道的“儒家之秘”，其中就涉及重情的思想：“我們以前一直認(rèn)為儒家相信性是善的，情是惡的，因此所有有關(guān)儒家修養(yǎng)的書(shū)都好象是道貌岸然、遠(yuǎn)離七情六欲的、不食人間煙火的?？墒沁@一次竹簡(jiǎn)的出土基本上摧毀了我們的觀念。竹簡(jiǎn)里面有好幾篇談情的重要性——道始于情。人道從哪兒來(lái)的?過(guò)去我們一直認(rèn)為從性來(lái)的。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為性本善，從性善里面派生出人們的道德規(guī)范來(lái)?？蛇@一次它明確說(shuō)，道始于情，從情開(kāi)始了人的道德規(guī)范、人的行為準(zhǔn)則。這個(gè)思想我們以前不敢想也不敢說(shuō)，這是儒家的一個(gè)秘密?！?注：龐樸《郭店楚簡(jiǎn)探秘》，《北京晚報(bào)》2001年4月6日，第26版。)

一、道始于情：郭店楚簡(jiǎn)的啟示

對(duì)于李行電影的總體評(píng)價(jià)，論者一般認(rèn)為他延續(xù)了中國(guó)三四十年代電影的形式與風(fēng)格，在臺(tái)灣創(chuàng)出新的鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)電影傳統(tǒng)，為臺(tái)灣原創(chuàng)電影的發(fā)展，奠定技術(shù)與美學(xué)的基礎(chǔ)。關(guān)于李行對(duì)臺(tái)灣電影美學(xué)方面的影響，臺(tái)灣電影史學(xué)者盧非易給予很高評(píng)價(jià)，他在《臺(tái)灣電影：政治、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)1949-1994》一書(shū)中討論臺(tái)灣電影于創(chuàng)作環(huán)境先天不良的條件下依然陸續(xù)出現(xiàn)優(yōu)秀的創(chuàng)作時(shí)，便以李行的作品作為典型：“……《王哥柳哥游臺(tái)灣》開(kāi)發(fā)出臺(tái)語(yǔ)喜劇原型，《街頭巷尾》為健康寫(xiě)實(shí)電影定下基調(diào)，《秋決》奠定儒家電影的倫理風(fēng)格，《海鷗飛處》重賦愛(ài)情文藝類型新生，《中的一條船》、《小城故事》引介本土反思與鄉(xiāng)土意識(shí)，以致《原鄉(xiāng)人》領(lǐng)先探討中國(guó)/臺(tái)灣情結(jié)?？梢哉f(shuō)，李行始終能步于眾人之前，呼吸時(shí)代的新空氣，一再地帶動(dòng)臺(tái)灣電影的發(fā)展方向。”(注：盧非易《臺(tái)灣電影：政治、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)1949-1994》，臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版公司，1998年12月版，第266-267頁(yè)。)

李行近30年的導(dǎo)演生涯、50多部作品，其創(chuàng)作始終不出民族精神、傳統(tǒng)道德、家庭倫理的主題圈子。從中不難看出李行關(guān)注現(xiàn)實(shí)的品格、以中國(guó)文化為本位的創(chuàng)作立場(chǎng)和“文化中國(guó)”的氣質(zhì)、在意識(shí)形態(tài)與藝術(shù)追求的中間地帶從事“主流”電影的創(chuàng)作、盡可能兼顧政宣要求和風(fēng)格化的藝術(shù)表達(dá)、堅(jiān)持將倫理道德的理想滲透進(jìn)商業(yè)化的劇作構(gòu)思、百般眷戀的鄉(xiāng)土情結(jié)和愛(ài)國(guó)情結(jié)等等。以上也是歷年眾多論者一再論及的內(nèi)容，在此不必重復(fù)。不過(guò)，同時(shí)也有一個(gè)不容抹殺的事實(shí)，就是李行電影還一直受到爭(zhēng)議及批評(píng)。李行自己也很清楚，對(duì)于他的電影，有兩方面始終是激烈爭(zhēng)議的引發(fā)點(diǎn)。一是他的“煽情”作風(fēng)，一是他的“保守”的倫理觀念。那么我們就從李行作品的爭(zhēng)議處入手展開(kāi)評(píng)析，在下文我們將會(huì)發(fā)覺(jué)，這兩方面的批評(píng)，也從另一個(gè)角度觸及了以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)他的深刻影響。

先說(shuō)“煽情”。其實(shí)，與其判定李行是“煽情”，不如說(shuō)他是十分的“重情”。李行作品一貫“重情”，尤重傳統(tǒng)的倫理親情。關(guān)于親情的描寫(xiě)，在他的健康寫(xiě)實(shí)電影(如《街頭巷尾》)、哲理電影(如《秋決》)、爸爸電影(如《路》、《吾土吾民》)、瓊瑤電影(如《婉君表妹》、《啞妻》)、鄉(xiāng)土電影(如《中的一條船》)、尋根電影(如《原鄉(xiāng)人》)中都有鮮明體現(xiàn)……這是與中國(guó)人的抒情文藝傳統(tǒng)一脈相通的。

關(guān)于中國(guó)文藝的抒情傳統(tǒng)，其源流之久長(zhǎng)，影響之深遠(yuǎn)，無(wú)論怎樣描述都不為過(guò)。朱天文在《悲情城市十三問(wèn)》一文里講述中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)以區(qū)別西方文學(xué)的敘事傳統(tǒng)，不僅僅是侯孝賢電影的學(xué)理腳注，也同樣適用于李行的電影。她借用學(xué)者陳世驤的觀點(diǎn)，從詩(shī)經(jīng)開(kāi)始梳理這條抒情傳統(tǒng)的線索，楚辭、漢樂(lè)府、賦、元小說(shuō)、明傳奇、清昆曲，可說(shuō)都是由名家抒情詩(shī)品“堆疊”起來(lái)的。(注：吳念真、朱天文《悲情城市》，臺(tái)灣三三書(shū)坊1989年8月版，第12-16頁(yè)。)不僅從民間文化的“小傳統(tǒng)”(littletradition)的角度來(lái)看，這一抒情的品質(zhì)，堪稱民間文藝世俗精神的核心；而且根據(jù)考古學(xué)者和文化學(xué)者的考察與研究，抒情傳統(tǒng)不僅僅局限在“小傳統(tǒng)”，并與“大傳統(tǒng)”(greattradition)同源。(注：關(guān)于“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”——1956年美國(guó)芝加哥大學(xué)人類學(xué)家RobertRedfield發(fā)表《鄉(xiāng)民社會(huì)與文化》(PeasantSocietyandCulture)一書(shū)，在該書(shū)中他提出“小傳統(tǒng)”(littletradition)與“大傳統(tǒng)”(greattradition)這一對(duì)觀念，“用以說(shuō)明在較復(fù)雜的文明之中所存在的兩個(gè)不同層次的文化傳統(tǒng)。所謂大傳統(tǒng)是指一個(gè)社會(huì)里上層的士紳、知識(shí)分子所代表的文化，這多半是經(jīng)由思想家、宗教家反省深思所產(chǎn)生的精英文化(refinedculture)；而相對(duì)的，小傳統(tǒng)則是指一般社會(huì)大眾，特別是鄉(xiāng)民或俗民所代表的生活文化。這兩個(gè)不同層次的傳統(tǒng)雖各有不同，但卻是共同存在而相互影響，相為互動(dòng)的?！贝笮鹘y(tǒng)文化也可稱為“高文化”與“低文化”、“古典文化”與“俗民文化”及“學(xué)者”文化與“通俗”文化等。RobertRedfield認(rèn)為自己這一組大小傳統(tǒng)的觀念最適于研究古老的文明社會(huì)，如印度、伊斯蘭和中國(guó)社會(huì)。見(jiàn)李亦園《人類的視野》，上海文藝出版社，1997年4月版，第143頁(yè)。)

1993年10月，在湖北荊門(mén)市郭店村出土一批竹簡(jiǎn)，共13000字，含18篇學(xué)術(shù)著作，即著名的“郭店楚簡(jiǎn)”。據(jù)學(xué)者龐樸介紹，“郭店楚簡(jiǎn)”提供了許多我們過(guò)去從不知道的“儒家之秘”，其中就涉及重情的思想：“我們以前一直認(rèn)為儒家相信性是善的，情是惡的，因此所有有關(guān)儒家修養(yǎng)的書(shū)都好象是道貌岸然、遠(yuǎn)離七情六欲的、不食人間煙火的?？墒沁@一次竹簡(jiǎn)的出土基本上摧毀了我們的觀念。竹簡(jiǎn)里面有好幾篇談情的重要性——道始于情。人道從哪兒來(lái)的?過(guò)去我們一直認(rèn)為從性來(lái)的。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為性本善，從性善里面派生出人們的道德規(guī)范來(lái)?？蛇@一次它明確說(shuō)，道始于情，從情開(kāi)始了人的道德規(guī)范、人的行為準(zhǔn)則。這個(gè)思想我們以前不敢想也不敢說(shuō)，這是儒家的一個(gè)秘密?！?注：龐樸《郭店楚簡(jiǎn)探秘》，《北京晚報(bào)》2001年4月6日，第26版。)

一、道始于情：郭店楚簡(jiǎn)的啟示

對(duì)于李行電影的總體評(píng)價(jià)，論者一般認(rèn)為他延續(xù)了中國(guó)三四十年代電影的形式與風(fēng)格，在臺(tái)灣創(chuàng)出新的鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)電影傳統(tǒng)，為臺(tái)灣原創(chuàng)電影的發(fā)展，奠定技術(shù)與美學(xué)的基礎(chǔ)。關(guān)于李行對(duì)臺(tái)灣電影美學(xué)方面的影響，臺(tái)灣電影史學(xué)者盧非易給予很高評(píng)價(jià)，他在《臺(tái)灣電影：政治、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)1949-1994》一書(shū)中討論臺(tái)灣電影于創(chuàng)作環(huán)境先天不良的條件下依然陸續(xù)出現(xiàn)優(yōu)秀的創(chuàng)作時(shí)，便以李行的作品作為典型：“……《王哥柳哥游臺(tái)灣》開(kāi)發(fā)出臺(tái)語(yǔ)喜劇原型，《街頭巷尾》為健康寫(xiě)實(shí)電影定下基調(diào)，《秋決》奠定儒家電影的倫理風(fēng)格，《海鷗飛處》重賦愛(ài)情文藝類型新生，《中的一條船》、《小城故事》引介本土反思與鄉(xiāng)土意識(shí)，以致《原鄉(xiāng)人》領(lǐng)先探討中國(guó)/臺(tái)灣情結(jié)?？梢哉f(shuō)，李行始終能步于眾人之前，呼吸時(shí)代的新空氣，一再地帶動(dòng)臺(tái)灣電影的發(fā)展方向?！?注：盧非易《臺(tái)灣電影：政治、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)1949-1994》，臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版公司，1998年12月版，第266-267頁(yè)。)

李行近30年的導(dǎo)演生涯、50多部作品，其創(chuàng)作始終不出民族精神、傳統(tǒng)道德、家庭倫理的主題圈子。從中不難看出李行關(guān)注現(xiàn)實(shí)的品格、以中國(guó)文化為本位的創(chuàng)作立場(chǎng)和“文化中國(guó)”的氣質(zhì)、在意識(shí)形態(tài)與藝術(shù)追求的中間地帶從事“主流”電影的創(chuàng)作、盡可能兼顧政宣要求和風(fēng)格化的藝術(shù)表達(dá)、堅(jiān)持將倫理道德的理想滲透進(jìn)商業(yè)化的劇作構(gòu)思、百般眷戀的鄉(xiāng)土情結(jié)和愛(ài)國(guó)情結(jié)等等。以上也是歷年眾多論者一再論及的內(nèi)容，在此不必重復(fù)。不過(guò)，同時(shí)也有一個(gè)不容抹殺的事實(shí)，就是李行電影還一直受到爭(zhēng)議及批評(píng)。李行自己也很清楚，對(duì)于他的電影，有兩方面始終是激烈爭(zhēng)議的引發(fā)點(diǎn)。一是他的“煽情”作風(fēng)，一是他的“保守”的倫理觀念。那么我們就從李行作品的爭(zhēng)議處入手展開(kāi)評(píng)析，在下文我們將會(huì)發(fā)覺(jué)，這兩方面的批評(píng)，也從另一個(gè)角度觸及了以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)他的深刻影響。

先說(shuō)“煽情”。其實(shí)，與其判定李行是“煽情”，不如說(shuō)他是十分的“重情”。李行作品一貫“重情”，尤重傳統(tǒng)的倫理親情。關(guān)于親情的描寫(xiě)，在他的健康寫(xiě)實(shí)電影(如《街頭巷尾》)、哲理電影(如《秋決》)、爸爸電影(如《路》、《吾土吾民》)、瓊瑤電影(如《婉君表妹》、《啞妻》)、鄉(xiāng)土電影(如《中的一條船》)、尋根電影(如《原鄉(xiāng)人》)中都有鮮明體現(xiàn)……這是與中國(guó)人的抒情文藝傳統(tǒng)一脈相通的。

關(guān)于中國(guó)文藝的抒情傳統(tǒng)，其源流之久長(zhǎng)，影響之深遠(yuǎn)，無(wú)論怎樣描述都不為過(guò)。朱天文在《悲情城市十三問(wèn)》一文里講述中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)以區(qū)別西方文學(xué)的敘事傳統(tǒng)，不僅僅是侯孝賢電影的學(xué)理腳注，也同樣適用于李行的電影。她借用學(xué)者陳世驤的觀點(diǎn)，從詩(shī)經(jīng)開(kāi)始梳理這條抒情傳統(tǒng)的線索，楚辭、漢樂(lè)府、賦、元小說(shuō)、明傳奇、清昆曲，可說(shuō)都是由名家抒情詩(shī)品“堆疊”起來(lái)的。(注：吳念真、朱天文《悲情城市》，臺(tái)灣三三書(shū)坊1989年8月版，第12-16頁(yè)。)不僅從民間文化的“小傳統(tǒng)”(littletradition)的角度來(lái)看，這一抒情的品質(zhì)，堪稱民間文藝世俗精神的核心；而且根據(jù)考古學(xué)者和文化學(xué)者的考察與研究，抒情傳統(tǒng)不僅僅局限在“小傳統(tǒng)”，并與“大傳統(tǒng)”(greattradition)同源。(注：關(guān)于“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”——1956年美國(guó)芝加哥大學(xué)人類學(xué)家RobertRedfield發(fā)表《鄉(xiāng)民社會(huì)與文化》(PeasantSocietyandCulture)一書(shū)，在該書(shū)中他提出“小傳統(tǒng)”(littletradition)與“大傳統(tǒng)”(greattradition)這一對(duì)觀念，“用以說(shuō)明在較復(fù)雜的文明之中所存在的兩個(gè)不同層次的文化傳統(tǒng)。所謂大傳統(tǒng)是指一個(gè)社會(huì)里上層的士紳、知識(shí)分子所代表的文化，這多半是經(jīng)由思想家、宗教家反省深思所產(chǎn)生的精英文化(refinedculture)；而相對(duì)的，小傳統(tǒng)則是指一般社會(huì)大眾，特別是鄉(xiāng)民或俗民所代表的生活文化。這兩個(gè)不同層次的傳統(tǒng)雖各有不同，但卻是共同存在而相互影響，相為互動(dòng)的?！贝笮鹘y(tǒng)文化也可稱為“高文化”與“低文化”、“古典文化”與“俗民文化”及“學(xué)者”文化與“通俗”文化等。RobertRedfield認(rèn)為自己這一組大小傳統(tǒng)的觀念最適于研究古老的文明社會(huì)，如印度、伊斯蘭和中國(guó)社會(huì)。見(jiàn)李亦園《人類的視野》，上海文藝出版社，1997年4月版，第143頁(yè)。)

1993年10月，在湖北荊門(mén)市郭店村出土一批竹簡(jiǎn)，共13000字，含18篇學(xué)術(shù)著作，即著名的“郭店楚簡(jiǎn)”。據(jù)學(xué)者龐樸介紹，“郭店楚簡(jiǎn)”提供了許多我們過(guò)去從不知道的“儒家之秘”，其中就涉及重情的思想：“我們以前一直認(rèn)為儒家相信性是善的，情是惡的，因此所有有關(guān)儒家修養(yǎng)的書(shū)都好象是道貌岸然、遠(yuǎn)離七情六欲的、不食人間煙火的。可是這一次竹簡(jiǎn)的出土基本上摧毀了我們的觀念。竹簡(jiǎn)里面有好幾篇談情的重要性——道始于情。人道從哪兒來(lái)的?過(guò)去我們一直認(rèn)為從性來(lái)的。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為性本善，從性善里面派生出人們的道德規(guī)范來(lái)?？蛇@一次它明確說(shuō)，道始于情，從情開(kāi)始了人的道德規(guī)范、人的行為準(zhǔn)則。這個(gè)思想我們以前不敢想也不敢說(shuō)，這是儒家的一個(gè)秘密?！?注：龐樸《郭店楚簡(jiǎn)探秘》，《北京晚報(bào)》2001年4月6日，第26版。)

【內(nèi)容提要】

近幾年拍攝的一些影片，比如《和你在一起》、《求求你表?yè)P(yáng)我》、《天下無(wú)賊》、《洗澡》等，片中的主要人物往往來(lái)自于“鄉(xiāng)村”和“城市”——這一二元對(duì)立的物理空間，他們?cè)谄渲幸粋€(gè)空間里“邂逅”，伴隨著故事的延伸折射出不同的道德準(zhǔn)則和精神生活，而且人物性格沖突的結(jié)果是來(lái)自“鄉(xiāng)村”的人（劉小春、劉成等）基本上堅(jiān)守住了生活的信仰和人性的溫暖，并順利完成了對(duì)“城市”人（江老師、莉莉等）的“超度”，使他們心悅誠(chéng)服的洗心革面。這無(wú)疑也是鄉(xiāng)村文化對(duì)城市文化的勝利，在這里，“鄉(xiāng)村”扮演了“城市”拯救者的角色，成了“城市”人的道德綠洲和精神家園。同樣是對(duì)鄉(xiāng)村文化的肯定，但對(duì)“鄉(xiāng)村”的未來(lái)和明天的生存影片卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂(lè)觀的或悲觀的，當(dāng)我們視“鄉(xiāng)村”、“城市”不僅是對(duì)立的精神空間而且是對(duì)立的社會(huì)空間加以審視時(shí)，后者可以給我們更多的思索。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村城市鄉(xiāng)村文化城市文化空間城市化

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學(xué)琴的經(jīng)歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個(gè)段落即以舒緩寧?kù)o的鏡頭勾勒了江南小鎮(zhèn)美麗恬靜的自然風(fēng)光和熱情和諧的人際關(guān)系。為了比賽，劉小春來(lái)到了繁華的北京，首先進(jìn)入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和風(fēng)騷。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個(gè)缺乏真情、金錢(qián)至上而良心未泯的享樂(lè)主義者。但在和劉小春接觸的過(guò)程中她的言行卻逐漸的發(fā)生變化，當(dāng)?shù)弥〈嘿u了小提琴給她買(mǎi)那件大衣的時(shí)候，這種別人對(duì)她從未有過(guò)的好，給她內(nèi)心以強(qiáng)烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時(shí)，已經(jīng)是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會(huì)格格不入，有時(shí)候還愛(ài)沾小便宜，但卻有著對(duì)藝術(shù)純潔的熾熱之心。這樣一個(gè)復(fù)雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過(guò)程中打開(kāi)了封閉已舊的心門(mén)。在最后一次給小春上課時(shí)，他換了一身新衣服，整理了頭發(fā)，溫暖的陽(yáng)光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過(guò)去的生活，展露了自信的笑容。

毫無(wú)疑問(wèn)是小春改善了莉莉、江老師的精神生態(tài)環(huán)境，讓他們的人生觀發(fā)生的變化。但是如果我們沒(méi)有忘記影片開(kāi)始描繪的美麗的江南小鎮(zhèn)，就不應(yīng)該忽視劉小春身上“外來(lái)者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤(rùn)著江南鄉(xiāng)村的寧?kù)o與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個(gè)喧囂的城市緊密聯(lián)系在一起。在這座城市里，小春就是那個(gè)“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉(xiāng)村”是光明的。這是導(dǎo)演有意為之，如果說(shuō)是音樂(lè)溝通了他們的心靈，那這音樂(lè)也是來(lái)自鄉(xiāng)村的音樂(lè)、感恩的音樂(lè)，而不是為了比賽、為了得獎(jiǎng)演奏的音樂(lè)。所以當(dāng)莉莉、江老師向小春報(bào)以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個(gè)美麗和諧的鄉(xiāng)村文化表達(dá)著感謝并主動(dòng)靠攏。另外，鄉(xiāng)村文化對(duì)城市文化的勝利在小春身上也體現(xiàn)的非常明顯——在最后的時(shí)刻，他放棄了“成功”的機(jī)會(huì)而選擇了和父親在一起、和“鄉(xiāng)村”在一起，他用行動(dòng)證明沒(méi)有被這個(gè)城市同化。

【內(nèi)容提要】

近幾年拍攝的一些影片，比如《和你在一起》、《求求你表?yè)P(yáng)我》、《天下無(wú)賊》、《洗澡》等，片中的主要人物往往來(lái)自于“鄉(xiāng)村”和“城市”——這一二元對(duì)立的物理空間，他們?cè)谄渲幸粋€(gè)空間里“邂逅”，伴隨著故事的延伸折射出不同的道德準(zhǔn)則和精神生活，而且人物性格沖突的結(jié)果是來(lái)自“鄉(xiāng)村”的人（劉小春、劉成等）基本上堅(jiān)守住了生活的信仰和人性的溫暖，并順利完成了對(duì)“城市”人（江老師、莉莉等）的“超度”，使他們心悅誠(chéng)服的洗心革面。這無(wú)疑也是鄉(xiāng)村文化對(duì)城市文化的勝利，在這里，“鄉(xiāng)村”扮演了“城市”拯救者的角色，成了“城市”人的道德綠洲和精神家園。同樣是對(duì)鄉(xiāng)村文化的肯定，但對(duì)“鄉(xiāng)村”的未來(lái)和明天的生存影片卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂(lè)觀的或悲觀的，當(dāng)我們視“鄉(xiāng)村”、“城市”不僅是對(duì)立的精神空間而且是對(duì)立的社會(huì)空間加以審視時(shí)，后者可以給我們更多的思索。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村城市鄉(xiāng)村文化城市文化空間城市化

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學(xué)琴的經(jīng)歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個(gè)段落即以舒緩寧?kù)o的鏡頭勾勒了江南小鎮(zhèn)美麗恬靜的自然風(fēng)光和熱情和諧的人際關(guān)系。為了比賽，劉小春來(lái)到了繁華的北京，首先進(jìn)入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和風(fēng)騷。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個(gè)缺乏真情、金錢(qián)至上而良心未泯的享樂(lè)主義者。但在和劉小春接觸的過(guò)程中她的言行卻逐漸的發(fā)生變化，當(dāng)?shù)弥〈嘿u了小提琴給她買(mǎi)那件大衣的時(shí)候，這種別人對(duì)她從未有過(guò)的好，給她內(nèi)心以強(qiáng)烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時(shí)，已經(jīng)是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會(huì)格格不入，有時(shí)候還愛(ài)沾小便宜，但卻有著對(duì)藝術(shù)純潔的熾熱之心。這樣一個(gè)復(fù)雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過(guò)程中打開(kāi)了封閉已舊的心門(mén)。在最后一次給小春上課時(shí)，他換了一身新衣服，整理了頭發(fā)，溫暖的陽(yáng)光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過(guò)去的生活，展露了自信的笑容。

毫無(wú)疑問(wèn)是小春改善了莉莉、江老師的精神生態(tài)環(huán)境，讓他們的人生觀發(fā)生的變化。但是如果我們沒(méi)有忘記影片開(kāi)始描繪的美麗的江南小鎮(zhèn)，就不應(yīng)該忽視劉小春身上“外來(lái)者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤(rùn)著江南鄉(xiāng)村的寧?kù)o與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個(gè)喧囂的城市緊密聯(lián)系在一起。在這座城市里，小春就是那個(gè)“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉(xiāng)村”是光明的。這是導(dǎo)演有意為之，如果說(shuō)是音樂(lè)溝通了他們的心靈，那這音樂(lè)也是來(lái)自鄉(xiāng)村的音樂(lè)、感恩的音樂(lè)，而不是為了比賽、為了得獎(jiǎng)演奏的音樂(lè)。所以當(dāng)莉莉、江老師向小春報(bào)以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個(gè)美麗和諧的鄉(xiāng)村文化表達(dá)著感謝并主動(dòng)靠攏。另外，鄉(xiāng)村文化對(duì)城市文化的勝利在小春身上也體現(xiàn)的非常明顯——在最后的時(shí)刻，他放棄了“成功”的機(jī)會(huì)而選擇了和父親在一起、和“鄉(xiāng)村”在一起，他用行動(dòng)證明沒(méi)有被這個(gè)城市同化。

【內(nèi)容提要】

近幾年拍攝的一些影片，比如《和你在一起》、《求求你表?yè)P(yáng)我》、《天下無(wú)賊》、《洗澡》等，片中的主要人物往往來(lái)自于“鄉(xiāng)村”和“城市”——這一二元對(duì)立的物理空間，他們?cè)谄渲幸粋€(gè)空間里“邂逅”，伴隨著故事的延伸折射出不同的道德準(zhǔn)則和精神生活，而且人物性格沖突的結(jié)果是來(lái)自“鄉(xiāng)村”的人（劉小春、劉成等）基本上堅(jiān)守住了生活的信仰和人性的溫暖，并順利完成了對(duì)“城市”人（江老師、莉莉等）的“超度”，使他們心悅誠(chéng)服的洗心革面。這無(wú)疑也是鄉(xiāng)村文化對(duì)城市文化的勝利，在這里，“鄉(xiāng)村”扮演了“城市”拯救者的角色，成了“城市”人的道德綠洲和精神家園。同樣是對(duì)鄉(xiāng)村文化的肯定，但對(duì)“鄉(xiāng)村”的未來(lái)和明天的生存影片卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂(lè)觀的或悲觀的，當(dāng)我們視“鄉(xiāng)村”、“城市”不僅是對(duì)立的精神空間而且是對(duì)立的社會(huì)空間加以審視時(shí)，后者可以給我們更多的思索。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村城市鄉(xiāng)村文化城市文化空間城市化

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學(xué)琴的經(jīng)歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個(gè)段落即以舒緩寧?kù)o的鏡頭勾勒了江南小鎮(zhèn)美麗恬靜的自然風(fēng)光和熱情和諧的人際關(guān)系。為了比賽，劉小春來(lái)到了繁華的北京，首先進(jìn)入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和風(fēng)騷。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個(gè)缺乏真情、金錢(qián)至上而良心未泯的享樂(lè)主義者。但在和劉小春接觸的過(guò)程中她的言行卻逐漸的發(fā)生變化，當(dāng)?shù)弥〈嘿u了小提琴給她買(mǎi)那件大衣的時(shí)候，這種別人對(duì)她從未有過(guò)的好，給她內(nèi)心以強(qiáng)烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時(shí)，已經(jīng)是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會(huì)格格不入，有時(shí)候還愛(ài)沾小便宜，但卻有著對(duì)藝術(shù)純潔的熾熱之心。這樣一個(gè)復(fù)雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過(guò)程中打開(kāi)了封閉已舊的心門(mén)。在最后一次給小春上課時(shí)，他換了一身新衣服，整理了頭發(fā)，溫暖的陽(yáng)光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過(guò)去的生活，展露了自信的笑容。

毫無(wú)疑問(wèn)是小春改善了莉莉、江老師的精神生態(tài)環(huán)境，讓他們的人生觀發(fā)生的變化。但是如果我們沒(méi)有忘記影片開(kāi)始描繪的美麗的江南小鎮(zhèn)，就不應(yīng)該忽視劉小春身上“外來(lái)者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤(rùn)著江南鄉(xiāng)村的寧?kù)o與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個(gè)喧囂的城市緊密聯(lián)系在一起。在這座城市里，小春就是那個(gè)“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉(xiāng)村”是光明的。這是導(dǎo)演有意為之，如果說(shuō)是音樂(lè)溝通了他們的心靈，那這音樂(lè)也是來(lái)自鄉(xiāng)村的音樂(lè)、感恩的音樂(lè)，而不是為了比賽、為了得獎(jiǎng)演奏的音樂(lè)。所以當(dāng)莉莉、江老師向小春報(bào)以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個(gè)美麗和諧的鄉(xiāng)村文化表達(dá)著感謝并主動(dòng)靠攏。另外，鄉(xiāng)村文化對(duì)城市文化的勝利在小春身上也體現(xiàn)的非常明顯——在最后的時(shí)刻，他放棄了“成功”的機(jī)會(huì)而選擇了和父親在一起、和“鄉(xiāng)村”在一起，他用行動(dòng)證明沒(méi)有被這個(gè)城市同化。

[摘要]本文通過(guò)闡述企業(yè)文化和核心競(jìng)爭(zhēng)力的特征論述了企業(yè)文化和核心競(jìng)爭(zhēng)力之間的聯(lián)系，最后進(jìn)一步探討了企業(yè)應(yīng)如何用企業(yè)文化打造核心競(jìng)爭(zhēng)力。

[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化核心競(jìng)爭(zhēng)力

21世紀(jì)不僅是知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也是文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化已逐漸成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的一支強(qiáng)勁動(dòng)力。與此同時(shí)企業(yè)最高層次的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不再是人、財(cái)、物的競(jìng)爭(zhēng)，而是文化的競(jìng)爭(zhēng)，最先進(jìn)的管理思想是用文化進(jìn)行管理，因此，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者越來(lái)越注重企業(yè)文化的建設(shè)和價(jià)值觀的塑造，企業(yè)文化正成為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的有力保障。

一、核心競(jìng)爭(zhēng)力與企業(yè)文化

1.核心競(jìng)爭(zhēng)力的概念

什么是核心競(jìng)爭(zhēng)力？企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力理論的開(kāi)創(chuàng)者普拉哈拉德(C.K.Prahalad)和哈默爾(G.Hamel)在1990年的《企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力》(TheCoreCompetenceoftheCorporation)中，把核心競(jìng)爭(zhēng)力定義為“能使公司為客戶帶來(lái)特別利益的一類獨(dú)有的技能和技術(shù)?！辈⒅赋觯M織內(nèi)的集體知識(shí)和集體學(xué)習(xí)，特別是關(guān)于如何協(xié)調(diào)不同的生產(chǎn)技術(shù)和整合多種多樣技術(shù)流的能力是核心競(jìng)爭(zhēng)力。核心競(jìng)爭(zhēng)力有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn):(1)核心競(jìng)爭(zhēng)力必須為市場(chǎng)所認(rèn)可，即能夠提供進(jìn)入相關(guān)潛在市場(chǎng)的機(jī)會(huì)；(2)核心競(jìng)爭(zhēng)力必須給客戶帶來(lái)特別利益。也就是說(shuō)核心競(jìng)爭(zhēng)力應(yīng)當(dāng)能夠提高企業(yè)的效率，幫助企業(yè)通過(guò)降低成本或創(chuàng)造價(jià)值來(lái)擴(kuò)大客戶的利益；(3)核心競(jìng)爭(zhēng)力必須是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手難以模仿的，只有這樣才能保證企業(yè)基于核心競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)得以持續(xù)。

[內(nèi)容提要]

本文認(rèn)為，有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化的爭(zhēng)論（諸如抽象繼承、選擇繼承、中體西用、西體中用、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化論、綜合創(chuàng)新論等等），凸現(xiàn)了同一個(gè)課題：文化整合。作者由此出發(fā)，提出了自己的"和合學(xué)"主張，并從哲理上系統(tǒng)闡發(fā)了這一學(xué)說(shuō)，論述了和合之真及所蘊(yùn)含的"融突論"的基本內(nèi)涵；追究了和合學(xué)五義及融突論的根據(jù)；強(qiáng)調(diào)了理論學(xué)說(shuō)的生命力在于適應(yīng)時(shí)代的呼喚；而和合學(xué)是求索現(xiàn)代人類所面臨的五大沖突的化解之道，是文化方式的最佳選擇和最優(yōu)化的價(jià)值導(dǎo)向。作為中華民族多元文化所整合的人文精神的精髓，和合學(xué)的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)的五大原則，是21世紀(jì)人類的最大原理和高價(jià)值。

一

在此世紀(jì)之交之際，中國(guó)文化面臨著西方的挑戰(zhàn)、現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和同一文化圈內(nèi)部的挑戰(zhàn)。在這種情境下，中國(guó)文化如何作出回應(yīng)？歸結(jié)到一點(diǎn)，便是傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的問(wèn)題。一百年來(lái)，中國(guó)人就如何或怎樣現(xiàn)代化的問(wèn)題，進(jìn)行了熱烈的探索，展開(kāi)了中西文化各方面的比較，提出了形形色色的主張。就繼承傳統(tǒng)文化而言，有抽象繼承，選擇繼承，宏觀繼承，批判的繼承與創(chuàng)造的發(fā)展；就中西文化的體用而言：有中學(xué)為體，西學(xué)為用，西體中用，中西互為體用；中西為體與中西為用，中西即體即用與非體非用；就傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新來(lái)說(shuō)：有現(xiàn)代解釋，客觀解釋，創(chuàng)造性解釋，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，綜合創(chuàng)新，分析地?fù)P棄與綜合地創(chuàng)造；還有與傳統(tǒng)文化徹底決裂論，全盤(pán)西化論，以及復(fù)興儒學(xué)論，儒家文化第三期發(fā)展，返本開(kāi)新論等等，莫衷一是，均有其提出的時(shí)代與文化背景，有其合理的內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價(jià)值。

然而，盡管提出了這些傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的種種主張，為什么中國(guó)仍然未能走向現(xiàn)代化？其中有政治的、制度的、經(jīng)濟(jì)的種種復(fù)雜問(wèn)題，也有價(jià)值觀念、文化素質(zhì)、思維方式方面的問(wèn)題。但就這些主張的本身來(lái)說(shuō)，都屬于如何怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方法、手段問(wèn)題，是一個(gè)坐而論道、紙上談兵的談資，而未能落到實(shí)處。

為什么會(huì)流于紙上談兵？一個(gè)重要的原因，就是一個(gè)價(jià)值觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值理想問(wèn)題。譬如：什么應(yīng)當(dāng)批判或拋棄？什么應(yīng)當(dāng)繼承或選擇？中學(xué)應(yīng)當(dāng)以及為什么為體、西學(xué)應(yīng)當(dāng)以及為什么為用？解釋和理解應(yīng)當(dāng)以什么為標(biāo)準(zhǔn)？創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化應(yīng)當(dāng)如何轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)化出什么？綜合創(chuàng)新以什么為新？新之所以為新？為什么徹底決裂？什么為全盤(pán)西化？如何全盤(pán)西化？復(fù)興儒學(xué)應(yīng)復(fù)興什么？如何以及應(yīng)怎樣返本？返什么本？開(kāi)什么新？等等。

摘要：企業(yè)精神文化建設(shè)和思想政治工作都屬于思想的范疇，對(duì)如何在企業(yè)精神文化建設(shè)中運(yùn)用思想政治工作的方法進(jìn)行研究，做好對(duì)常見(jiàn)思想政治工作方法的篩選、評(píng)價(jià)與綜合運(yùn)用工作，如宣傳手段、評(píng)比競(jìng)賽方法、情感激勵(lì)法、對(duì)非正式組織正確引導(dǎo)、樹(shù)立典型等思想政治工作方法都適合在企業(yè)精神文化建設(shè)中運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；思想政治；應(yīng)用；方法

1運(yùn)用思想政治工作方法實(shí)施企業(yè)精神文化建設(shè)的意義

運(yùn)用思想政治工作方法可以提升企業(yè)精神文化建設(shè)的效果，從而也提升企業(yè)文化建設(shè)的效果。從管理的本質(zhì)上講，企業(yè)文化是企業(yè)管理的靈魂?，F(xiàn)代企業(yè)的主體是人而不是物。正如是人創(chuàng)造著社會(huì)一樣，企業(yè)人員也創(chuàng)造著企業(yè)。離開(kāi)了人，離開(kāi)了人的努力奮斗，企業(yè)既不可能生存，也不可能發(fā)展。企業(yè)中人的素質(zhì)、人的熱情、人的積極性和獻(xiàn)身精神是企業(yè)的寶貴財(cái)富和資源。因此，現(xiàn)代企業(yè)管理的核心是人。而企業(yè)管理的本質(zhì)也就是圍繞對(duì)人的管理這一核心而產(chǎn)生的深層意義，通過(guò)企業(yè)成員的發(fā)展而使企業(yè)發(fā)展。企業(yè)文化也正是通過(guò)做好人的工作而使企業(yè)產(chǎn)生核心的競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。而我國(guó)的思想政治工作最擅長(zhǎng)的就是做人的工作，對(duì)如何做好人的工作有一整套完善的理論和具體的實(shí)施方法，運(yùn)用思想政治工作的方法進(jìn)行企業(yè)精神文化建設(shè)完全可以提升企業(yè)精神文化建設(shè)的效果。

2利用思想政治工作的大力宣傳，實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值理念灌輸

宣傳手段在企業(yè)精神文化建設(shè)中的作用是非常巨大的。由于企業(yè)精神文化也是屬于思想范疇的東西，在進(jìn)行企業(yè)精神文化建設(shè)的時(shí)候，利用好報(bào)紙、書(shū)籍、雜志、電影、電視、廣播、板報(bào)、黑板報(bào)、互聯(lián)網(wǎng)等主要宣傳媒體，充分發(fā)揮宣傳的作用，可以統(tǒng)一廣大員工的思想，使員工的價(jià)值理念與企業(yè)所倡導(dǎo)的價(jià)值理念相一致。