科學理論論文范文10篇

科學理論的評價標準問題，迄今仍然是一個眾說紛紜的問題。大凡卓有成效的科學家，都十分關心這個問題。愛因斯坦就是一位對科學理論評價問題有獨到見解的科學大師，他關于科學理論的評價標準的論述，即使今天看來還是那么引人入勝。本文主要就愛因斯坦的有關見解作一闡釋，也談談自己的一些看法。

一、兩個評價標準——“外部的確認”和“內部的完美”

晚年，愛因斯坦把自己在科學實踐中的經驗從認識論和方法論的高度加以思考和提煉。在“自述”(1946年)這篇有名的回憶錄中，他在開始批判那個作為物理學基礎的力學之前，論述了批判各種物理學理論的普遍觀點。愛因斯坦明確提出，評價科學理論有兩個標準。他認為：“第一個觀點是很明顯的：理論不應當同經驗事實相矛盾。”它“所涉及的是用現成的經驗事實來證實理論基礎”。“第二個觀點涉及的不是關于（理論）同觀察材料的關系問題，而是關于理論本身的前提，關于人們可以簡單地，但比較含糊地稱之為前提(基本概念以及這些概念之間作為薹礎的關系)的‘自然性’或者‘邏輯的簡單性’。”愛因斯坦分別稱這兩個標準為“外部的確認”和“內部的完美”。它們可以看作是評價科學理論的外部標準和內部標準。

愛因斯坦在談到這個問題時寫道：“雖然概念體系本身在邏輯上完全是任意的，可是它們受到這樣一個目標的限制，就是要盡可能做到同感覺經驗的總和有可靠的(直覺的)和完備的對應關系；其次，它們應當使邏輯上獨立的元素(基本概念和公理)，即不下定義的概念和推導不出的命題，要盡可能地少。”(pp．5～6)就這樣，愛因斯坦十分明確地提出了評價科

學理論的外部標準和內部標準，而且認為內部標準從來都在選擇和評價各種理論時起著重大的作用。在科學史上和哲學史上，像這樣徑直從兩個方面提出評價科學理論標準的，恐怕很少有先例。愛因斯坦的這些觀點對當代科學哲學產生了較大的影響。當代科學哲學文獻中所謂的客觀標準和主觀標準、后驗標準和先驗標準，在或多或少的程度上與愛因斯坦的外部標準和內部標準有相通之處。

二、兩個標準在評價科學理論中的地位

近代是在唯名論的旗幟下從實在論中掙脫出來獲得其獨立的，它在本質上是反實在論的。然而隨著人類的視野向著微觀和宇觀兩極領域的不斷拓寬，科學日益遠離人的感性經驗而不得不極其明顯地依賴于人的理性建構。這種狀況不僅使傳統的唯名論、經驗論和實證論具有的內在缺陷暴露無遺，而且由此引發了古老的理性主義的再度復興。為了重振唯物主義雄風，形形色色的科學實在論應運而生。不過這種所謂科學實在論從其誕生以來，雖然前赴后繼、聲勢浩大，卻總是抵擋不住反實在論的進攻。其中的原因當然各種各樣，然而有兩個根本的缺陷則是在這些科學實在論中普遍存在的：其一是不了解實在觀念的認識論根源及其超越本性，沒有從終極意義上去把握實在觀念從而難免流于膚淺；其二是囿于具體的殊相層面，沒有能夠到抽象的共相層面從整體上把握科學，結果是發現科學理論的多少構成要素就創造多少實在論。本文針對這兩個在本體論和認識論相統一的基礎上闡述一種徹底的反實在論科學觀。

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實在論的復興同“實在”本身的破碎與失落結伴而生，是康德以后西方的一大景觀。一方面，科學主義和理性主義拋棄康德的“自在之物”，把感性世界中的“現象”作為實在；另一方面，人本主義和非理性主義拋棄康德的“現象”，以人的某些非理性心理要素取代“自在之物”作為實在。于是有多少哲學，就有多少實在論，人人都可以稱為實在論者，而“實在”本身則不知所去。為了重新整合這破碎了的現代哲學，人們必須喚醒理性，返回到實在觀念的原點處發掘其真義。

然而嚴格說來，“實在”并不是一個真正的哲學范疇，也不是宗教或神學中的名詞術語，當然更不會成為科學中的概念。通常它只是日常語言中的一個謂詞而非主詞，用以表示主詞存在的虛實狀況及其性質。不過無論哲學、科學，還是宗教、神學等，大凡以探索客觀真理為宗旨的意識形式，都不能不首先去直接地面對它。因為“實在”與“真理”密切關聯在一起，它根源于人本身所固有的一種“形而上”的沖動，是人的思想超越感性世界的產物。人們通常總是要割裂本體論和認識論從單方面孤立地討論實在，然而事實上，無論是從思想的語言邏輯方面，還是從其方面分析，“實在”的這兩個方面都是不可分割的。或者至少是就把握實在觀念來講，本體論同認識論必須統一起來考慮。

從語義學方面來分析，“實在”一詞復合了兩個不同層次的意思：其一是“在”，也就是通常所說的“存在”，它是相對于“不存在”而講的，是指作為殊相處于時空之中的、原則上可以感知的具體的存在，它是人們把握“實在”一詞的一個輔助性條件，構成“實在”的現實層面；然而，要完整準確地把握“實在”的內涵，還必須充分注意到它的“實”，即“真實”，它是相對于存在本性中可能具有的“虛”或“不真實”而講的，是對存在的一種質疑，并構成“實在”的“超越”層面，這是“實在”一詞常常為人們所忽略的深一層涵義。一般說來，它總是要指向某種終極的、不能被感知而只能被推論的、作為共相的抽象的存在。顯然“實在”并不是指稱通常意義上的那些存在，而僅僅是指稱某種作為存在“根基”的本原性存在，或者說第一性的存在，它構成所有其它存在的前提和基礎。“實在”所以能夠如此迷人，也恰恰是根源于它對感性具體的現實的這種超越。

由此看來，實在觀念應當起源于人們對現實的、感性具體的物質世界的懷疑和否定中。早在人類遠古時期的神話傳說中，人類精神就已經開始了對現實世界的超越，這種超越為人類以后理性地建構理想世界與批判現實世界奠定了重要思想基礎，不過當時還沒有觸及到感性世界的實在性問題。

編者按：本文主要從中國民俗學的歷史回顧；中國民俗學的現狀及其學科危機；中國民俗學發展的前景展望進行論述。其中，主要包括：當時的民俗學是作為“五四”新文化運動的一個重要組成部分、民俗學作為一門正在發展中的學科，適時地總結自己的不足、民俗學作為一門現代學科被引入中國、從1918年到1949年的30余年間，民俗學在中國的學術界有了一定的基礎、民俗學已經登堂入室，被確立為社會科學大家庭里面的一門獨立學科、民俗學對于學科名稱的爭議，不利于民俗學在當前學術界的順利發展、民俗學核心概念——“民俗”一詞內涵的擴展，與學科外延的無限膨脹，會給現階段民俗學的學科發展帶來不利影響、民俗學從業人員學術素養的欠缺已經成為學科進一步發展的制約因素、民俗學愛好者眾多，但專業研究人員不足、學科地位的確立為民俗學會今后的發展奠定了基礎、全球經濟一體化的趨勢必將對中國的政治、經濟和文化發展產生影響等，具體請詳見。

把民俗作為一門學問進行研究，并進而運用現代社會科學的理論來指導對民俗的搜集整理與研究工作，這是本世紀初才發生在中國的事情。當時的民俗學是作為“五四”新文化運動的一個重要組成部分，而登上中國現代學術殿堂的。80多年過去了，民俗學雖然沒能像其他人文學科那樣在中國得到迅猛發展，在社會上受到廣泛重視，但民俗學的發展還是有目共睹的。尤其可喜的是，在1997年國家對社會科學學科進行調整時，民俗學取得了獨立學科的地位，在國家的學科目錄中終于占有了一席之地，這為民俗學在我國的進一步發展奠定了基礎。

隨著21世紀的來臨，許多人文學科面臨著新的挑戰，“反思”成為許多學科的重要話題。

民俗學作為一門正在發展中的學科，適時地總結自己的不足，根據學術發展的規律及時調整本學科發展的戰略，也屬于民俗學學科建設的題中應有之意。因此，本文就民俗學發展中存在的問題略陳己見，以就教于民俗學界的同仁。

一、中國民俗學的歷史回顧

民俗學作為一門現代學科被引入中國，肇始于1918年以北京大學為中心的歌謠征集活動。1018年2月1日的《北京大學日刊》上發表了《北京大學征集全國近世歌謠簡章》，從此揭開了中國民俗學的序幕。此后，1922年由北京大學歌謠研究會本辦的《歌謠周刊》，在其創刊詞中更明確提出了民俗學的學術目的：“本會搜集歌謠的目的有兩種，一是學術的，一是文藝的。我們相信民俗學的研究在現今的中國確是很重要的一件事業，雖然還沒有學者注意及此，只靠幾個有志未逮的人是做不出什么來的，但是也不以不各盡一分的力；至少去供給多少材料或引起一點興味。歌謠是民俗學上的一種重要的資料，我們把它輯錄起來，以備專門的研究：這是第一個目的。”（《歌謠》中國民間文藝出版社影印本，1985年11月。）歷來為精英們所不屑一顧的民間俚俗歌謠，如今竟然刊登在堂堂國家最高學府的報紙上，并進入了學生的課堂，這在當時被看作是石破天驚的事情。在學術界產生了巨大而深遠的影響。

1行為科學對企業管理的影響

在組織行為科學中比較經典的激勵理論是美國馬斯洛的需求層次理論、美國學者赫茨伯格等人提出的雙因素理論以及決策模型理論。首先，馬斯洛的需求層次理論認為人類的需求分為生理的需要、安全的需要、友好與歸屬的需要、尊重的需要和自我實現的需要等5個等級。這五種需求的依次上升，呈金字塔式的結構。根據馬斯洛的需求理論，企業可以建立靈活的激勵政策，充分發掘員工的潛能。雙因素理論是指“激勵——保健”理論。該理論認為在一定條件下，影響人的工作積極性的因素有兩類：一類是避免不良情緒的需要，一類是激勵因素。前者與工作環境、人際關系、工作待遇等有關。如果沒有這些因素，那么員工的工作積極性會很低，但如果有這些因素，并不一定能夠調動員工的積極性。后者是指員工才能得到賞識、擁有較好的發展機會等因素，這些因素能夠激勵員工產生強烈的工作欲望。在決策模型中，目標函數采用效用函數形式，可以有多種表現形式，如非物質因素等。另外，在決策方式上，采用滿意準則。這比傳統的最優化準則更具有人性化。企業的決策者從“以人為本”的角度出發，尋求滿意解，而不是“最優解”，這樣的決策更具有實用性。

2行為科學在現代管理中應用的誤區

2.1企業不夠重視行為科學理論的應用

我國的企業，尤其是國企和中小企業，進行現代化管理的起步比較晚，不夠重視行為科學在企業管理中的應用。很多企業依然采用傳統的管理方式。例如，很多國企采用終生制的人事管理方式，員工一旦進入相應的單位編制，就不會因為工作績效差而被辭退。這種終生制的方式對于員工沒有激勵作用，員工的工作積極性差，因此企業的效益很差。傳統的管理方式不能充分考慮到人的不同方面的需求，出現了企業提供條件與員工需求不平衡的現象。如崗位與員工能力不適應、晉升機制不完善等。長期以來，這些問題導致員工的工作積極性下降，企業員工士氣低落，嚴重的甚至出現了整個管理團隊辭職的事情。不科學的管理方式為企業的管理帶來嚴重的隱患，成為企業前進道路上的障礙。

2.2對行為科學理論認識不夠深刻

摘要：簡單性是科學理論的一個重要特點。本文探究了簡單性的內涵、分類、簡單性不是什么、簡單性和經濟性的關系、簡單性與科學美、簡單性原理的功能、簡單性與真以及是否存在本體論的簡單性等重要問題，并對簡單性的功能提出自己的看法。

關鍵詞：科學理論簡單性功能

簡單性是科學理論的一個突出特色，作為一種認識論和方法論的簡單性原理貫穿在科學的整個歷史中。卡西爾開宗明義：“科學開端于對簡單性的追求。簡單標志真理似乎是它的基本意愿之一。”在前科學時代，就有畢達哥拉斯的萬物皆數，奧卡姆的剃刀——“如無必要，毋增實體”。此后，牛頓的節約原理、莫佩爾蒂的最小作用原理、馬赫的思維經濟原理、彭加勒的力戒特設假設、愛因斯坦的邏輯簡單性原則、惠勒的質樸性思想，就是綿綿不絕的簡單性思想潮流中的有代表性的浪花。在19和20世紀之交，簡單性觀念在科學中相當流行，乃至成為一種智力時尚，這種遺風一直綿延至今。數學家外爾這樣說過：

在自然定律中，正如我后來將要更精確地確立的，簡單性是本質的。如果我們不添加在數學上受簡單的定律支配的陳述，那么自然受嚴格定律支配的斷言就缺乏一切內容。這件事類似于化學中的倍比定律：除非我們添加組合以相對原子量的小整數倍數發生，否則它就喪失了一切內容。萊布尼茲在他的《論方法》中已經指出，當容許任意的復雜性時，定律的概念就變成空洞的。因此，簡單性在自然科學中變成工作原則。

叫人匪夷所思的是，科學中的簡單性本身卻是一個十分復雜的概念。它到底意指什么，它的內涵都有那些東西，也許在運用和鑒賞它的個人的心中也不是十分清楚的。下面，我們將集中諸家諸派之洞見和智睿，盡可能地厘清簡單性的內涵。

簡單性的一種比較簡潔、比較直觀的涵義是，理論中包含的假設、概念、關系、實體、屬性等在數目比較少。例如，赫茲所謂的簡單性意指，在同樣適當和獨特的兩個理論中，“包含較少數目的多余的或空洞的關系那一個圖像更簡單”。彭加勒和愛因斯坦對簡單性的理解大體上亦是如此；他們的高明之處在于，要求作為理論的邏輯前提的假設是基本的、普遍的，并且在數量上盡可能地少。當今有人認為，O-R簡單性（奧卡姆剃刀簡單性）比若干其他類型的簡單性較少規定性，而且較多地與我們的許多直覺協調。也就是說，給定兩個與事實一致的可能的假設或理論，當一個假設或理論比另一個有較少的原理、定律、屬性或實體時，則說它是較為O-R簡單性的。

摘要：簡單性是科學理論的一個重要特點。本文探究了簡單性的內涵、分類、簡單性不是什么、簡單性和經濟性的關系、簡單性與科學美、簡單性原理的功能、簡單性與真以及是否存在本體論的簡單性等重要問題，并對簡單性的功能提出自己的看法。

關鍵詞：科學理論簡單性功能

簡單性是科學理論的一個突出特色，作為一種認識論和方法論的簡單性原理貫穿在科學的整個歷史中。卡西爾開宗明義：“科學開端于對簡單性的追求。簡單標志真理似乎是它的基本意愿之一。”在前科學時代，就有畢達哥拉斯的萬物皆數，奧卡姆的剃刀——“如無必要，毋增實體”。此后，牛頓的節約原理、莫佩爾蒂的最小作用原理、馬赫的思維經濟原理、彭加勒的力戒特設假設、愛因斯坦的邏輯簡單性原則、惠勒的質樸性思想，就是綿綿不絕的簡單性思想潮流中的有代表性的浪花。在19和20世紀之交，簡單性觀念在科學中相當流行，乃至成為一種智力時尚，這種遺風一直綿延至今。數學家外爾這樣說過：

在自然定律中，正如我后來將要更精確地確立的，簡單性是本質的。如果我們不添加在數學上受簡單的定律支配的陳述，那么自然受嚴格定律支配的斷言就缺乏一切內容。這件事類似于化學中的倍比定律：除非我們添加組合以相對原子量的小整數倍數發生，否則它就喪失了一切內容。萊布尼茲在他的《論方法》中已經指出，當容許任意的復雜性時，定律的概念就變成空洞的。因此，簡單性在自然科學中變成工作原則。

叫人匪夷所思的是，科學中的簡單性本身卻是一個十分復雜的概念。它到底意指什么，它的內涵都有那些東西，也許在運用和鑒賞它的個人的心中也不是十分清楚的。下面，我們將集中諸家諸派之洞見和智睿，盡可能地厘清簡單性的內涵。

簡單性的一種比較簡潔、比較直觀的涵義是，理論中包含的假設、概念、關系、實體、屬性等在數目比較少。例如，赫茲所謂的簡單性意指，在同樣適當和獨特的兩個理論中，“包含較少數目的多余的或空洞的關系那一個圖像更簡單”。彭加勒和愛因斯坦對簡單性的理解大體上亦是如此；他們的高明之處在于，要求作為理論的邏輯前提的假設是基本的、普遍的，并且在數量上盡可能地少。當今有人認為，O-R簡單性（奧卡姆剃刀簡單性）比若干其他類型的簡單性較少規定性，而且較多地與我們的許多直覺協調。也就是說，給定兩個與事實一致的可能的假設或理論，當一個假設或理論比另一個有較少的原理、定律、屬性或實體時，則說它是較為O-R簡單性的。

【摘要】世界經濟的發展變化呈現出全球化和市場化的趨勢，傳統的管理理論、思想、方式、方法都將面臨變革完善、創新發展的問題。因此，對管理科學中存在的問題進行客觀分析與評價，并在分析論述管理理論的基礎上，提高到哲學高度上來思考，創建適合我國國情的現代管理理論、方法與技術具有重要的現實意義。

【關鍵詞】知識經濟時代；管理科學；發展趨勢

一、管理理論的形成與發展綜述

在人類歷史上，自從有了有組織的活動，就有了管理活動。管理活動的出現促使一些人對這種活動加以研究和探索。經過長期的積累和總結，對管理活動有了初步的認識和見解，從而開始形成一些樸素、零散的管理思想，并在此基礎上形成了管理理論。管理理論最早出現于西方，先后出現了古典管理理論、行為管理理論、數量管理理論、系統管理理論、權變管理理論和質量管理理論等許多對人類發展有重大價值的成果。

古典管理理論形成于19世紀末和20世紀初的美歐，以泰羅為代表的科學管理理論和以法約爾、韋伯為代表的組織管理理論是其重要的組成部分。古典管理理論對人類生產率的提高指明了方向。行為管理理論始于20世紀20年代，梅奧的霍桑實驗揭示了人是社會人，除了物質方面的條件外，還有社會、心理方面的需求，因此不能忽視社會和心理因素對人積極性的影響。數量管理理論產生于第二次世界期間，它是以現代自然科學和技術的最新成果為手段，運用數學模型，對管理領域中的人、財、物和信息資源進行系統的定量分析，并作出最優規劃和決策的理論。系統管理理論是指應用系統理論的范疇、原理，全面分析和研究企業和其他組織的管理活動和管理過程，重視對組織結構和模式的分析，并建立起系統模型以便于分析。權變管理理論形成于20世紀70年代的美國，它把環境對管理的作用具體化，并使管理理論與管理實踐緊密地聯系起來。質量管理理論則出現在日本，它強調產品質量的不斷完善和再造，從而實現企業的節約型生產。

二、知識經濟時代更需要管理科學

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[摘要]操作風險和信用風險、市場風險一起被巴塞爾協議界定為金融機構面臨的三大主要風險。本文從行為科學的角度對商業銀行員工操作風險進行了分析，并相應地提出了改善員工操作風險管理的建議。

[關鍵詞]行為科學員工操作風險風險管理

一、銀行操作風險概述

操作風險是指在金融機構內由于工作人員的行為錯誤、不完善的內部控制、系統錯誤,以及不可控制的事件所引起的收入或者現金流的波動。操作風險可以分內部操作風險和外部操作風險。內部操作風險分為員工風險、流程風險和系統風險。員工風險又分為操作失誤、員工內部欺詐和內外勾結、越權行為、違反用工法、關鍵人員流失。本文所研究的操作風險指的是員工操作風險。員工操作風險是我國商業銀行面臨的主要風險之一，其在商業銀行風險中的比重遠大于國際同行的水平。近幾年我國的商業銀行員工操作損失頻發，已經引起了我國金融界高度重視。因此，員工操作風險管理的研究在我國有著重要的現實意義。

二、基于行為科學的商業銀行員工操作風險管理分析

[論文關鍵詞]“三個代表”理論旗幟依據

[論文摘要]本文試圖探討“三個代表”重要思想是中國共產黨理論建設史上第三面理論旗幟的依據，以此突出其在現實社會中的核心地位和指導作用。

中國共產黨理論建設的歷史，是一部研究中國共產黨運用馬克思主義科學理論指導中國革命和建設歷史進程及其規律的歷史，是馬克思主義普遍真理同中國實際和時代特征反復實踐而愈益結合的歷史。中國共產黨在把馬克思主義中國化的8O年艱辛歲月中，其理論思維開拓創新，與時俱進，不斷地在中國創造性地構建新形態的馬克思主義，從而把馬克思主義推向新階段。如果說，思想、鄧小平理論，是富有理論創新精神的中國共產黨在把馬克思主義同中國實際和時代特征相結合過程中實現的兩次偉大歷史性飛躍而產生的兩大理論成果的話，那么總書記“七·一”講話中涵蓋的“三個代表”重要思想，則是中國共產黨理論建設史上馬克思主義同中國實際和時代特征相結合的第三個里程碑，是中國共產黨保持黨的先進性，鞏固執政黨地位的第三面理論旗幟。

把“三個代表”重要思想作為中國共產黨理論建設史上的第三面理論旗幟是因為：“三個代表”重要思想科學地把握了社會主義本質，第一次比較系統地從根本上回答了在充滿希望和挑戰的21世紀，要“建設一個什么樣的黨，怎樣建設黨”的根本問題，她作為實現中華民族偉大復興的政治宣言，作為新時期全面加強黨的建設的行動綱領，是馬克思主義基本原理同當代中國實際和時代特征相結合的產物，是對馬列主義、思想、鄧小平理論的繼承和發展，是當代中國發展了的馬克思主義。其具體依據是：

一、由“三個代表”重要思想與時俱進的理論品性和馬克思主義理論體系的開放性決定的

馬克思主義作為科學理論體系本身是開放的而不是封閉的。她既是對實踐深刻成熟的理論反映，又是隨著新的實踐不斷發展的新的理論形態。實踐的社會歷史性決定了科學理論的社會歷史性，即任何科學理論都要受到所處社會歷史條件的限制，都是一定時間空間條件下的科學理論。任何科學理論都是邏輯的歷史的統一。歷史是邏輯的基礎，邏輯是歷史在理論上的再現，是由歷史的東西派生出來的。任何科學理論的邏輯順序都是客觀歷史發展順序和認識發展順序的反映。正是由于客觀世界是運動、變化、發展的，黨的理論思維也不會永遠停止在一個水平上，必然會隨著歷史的前進、時代的發展、實踐的深化、科學的進步，在同各種形形色色的唯心主義、形而上學斗爭中而不斷地得到修正、補充、豐富、完善。

廣州市人大制度研究會成立于**年，迄今已有十三年歷史。十三年來特別是近年來，廣州市人大制度研究會秉承：“探討人大相關理論，總結人大工作經驗，宣傳人大基本制度，培養人大研究人才”的宗旨，緊緊圍繞著人民代表大會制度的主要內容，密切聯系人大工作的實際，開展了一系列學術研討活動，取得了一定的成績，主要體會如下。

一、要方向正確，以科學理論為指導，增強影響力

人大制度是我國的根本政治制度，是建立在馬克思主義科學理論基礎之上，并與中國革命和建設的具體實踐相結合的產物。因此，以從事人大制度研究為己任的研究會，必須以馬克思主義科學理論為指導，以推進民主法治進程為方向。有了科學理論的指導，有了清晰且正確的方向，研究工作就會事半功倍。研究工作還要契合人大工作規律，把握形勢需要。人大工作與黨的工作、政府工作、司法工作，與外國議會的工作，都有很大不同，它有自己的特點和規律。因此，廣州市人大制度研究會注意研究和掌握這些特點和規律，并努力適應形勢發展的需要。由于堅持科學理論為指導，廣州市人大制度研究會的工作越來越受到人大常委會領導、人大代表、社會各界人士的關注，影響力逐步得到增強。

二、要服務實踐，選好年度研究主題，增強推動力

實踐的需要和發展，是推動理論和工作研究的原動力；而理論和工作研究的發展，則會對實踐的發展產生推動力。人大制度研究和純粹的理論研究是不同的。有利于工作才是開展研究的最終目的和研究效果的最終評價標準。廣州人大工作的每一個進步，都促使和引導廣州市人大制度研究在廣度和深度上的推進，使其具有實踐性、富有生命力。同時，研究的成果也促進了工作的開展。十三年來，廣州市人大制度研究會一直堅持研究工作要為常委會中心工作服務的方針，結合常委會年度計劃制定研究會的年度工作計劃；重視對實踐經驗的總結，努力把實踐經驗進行提煉，使之上升到理論層次，并用之指導我們的工作。同時，對于實踐中的未知領域和存在問題，積極創新，用創新的理論解決現實急迫需要解決的問題。這兩方面，對于搞好理論和工作研究，促進人大工作的開展都具有重要意義，不可偏廢。也正因為如此，研究會的工作得到現任和歷任常委會領導的重視和支持，在經費、辦公用房等方面給予了大力支持。長期以來，市人大制度研究會組織召開的大型理論研討會，市人大常委會的主要領導都出席會議并講話。每年，廣州市人大制度研究會都會召開一次大型理論研討會，研討選題都有所側重，注意理論與實際相結合。幾年來，圍繞“人大及其常委會在依法治市中的地位和作用”，“發揮地方國家政權機關職能作用，推進廣州依法治市進程”、“紀念廣州市人大常委會設立20周年”、紀念代表法頒布施行10周年的“代表和代表工作研討會”，“紀念現行憲法頒布20周年”、“政治文明與人大制度”等主題，進行了比較廣泛、深入的研討，受到各有關方面的歡迎和好評。有的論文還入選省人大制度研討會，有的論文作者還被推選作大會發言，有的論文則被《中國人大》、《中國人大新聞網》、《人民之聲》等選用刊載。

三、要與時俱進，積極開拓工作途徑，增強創新力