孔子的小故事范文10篇

于丹論語心得

這段話多實用！

“言寡尤，行寡悔”這六個字，對我們今天不是照樣有用嗎？

我在網絡上看到一個小故事：

有一個壞脾氣的小男孩，一天到晚在家里發脾氣，摔摔打打，特別任性。有一天，他爸爸就把這孩子拉到了他家后院的籬笆旁邊，說：“兒子，你以后每跟家人發一次脾氣，就往籬笆上釘一顆釘子。過一段時間，你看看你發了多少脾氣，好不好？”這孩子想，那怕什么？我就看看吧。后來，他每嚷嚷一通，就自己往籬笆上敲一顆釘子，一天下來，自己一看：哎呀，一堆釘子！他自己也覺得有點不好意思。

他爸爸說：“你看你要克制了吧？你要能做到一整天不發一次脾氣，那你就可以把原來敲上的釘子拔下來一根。”這個孩子一想，發一次脾氣就釘一根釘子，一天不發脾氣才能拔一根，多難啊！可是為了讓釘子減少，他也只能不斷地克制自己。

1、提高老師的素質

老師在高中的語文教學中扮演著十分重要的角色。在實際的教學過程中，應該加強老師的培訓，使得教師能夠有比較開拓的思維去進行基本知識的講解，而不是照本宣科的講授。老師的素質涉及方方面面，不應該單純的只是重視學歷的高低，對于其教學水平的高低應該加強重視。

2、深入挖掘教材

高中語文教學并不僅僅要對教材進行深入的發掘，更要根據高中學生自身的特點，選取一個合適的教育教學方式方法。所謂的深入挖掘語文教材就是指在高中語文教育教學過程中，教師面對一個文本，必須要用心去鉆研，和自己的文本進行對話，和文本的作者進行對話，和知識系統以及編者進行對話，和教師自己進行對話。這同樣是對教材進行研讀，要求教師必須要反復閱讀教材，對語文教材進行深入的挖掘，了解作者的生活背景、個人生平，仔細琢磨作者在當時寫作的思想。在教學實踐中無論是講授現代文還是文言文，比如像《阿Q正傳》和《岳陽樓記》的講授，一定要將魯迅和歐陽修生活的年代和他們的生平了解清楚，并且把作者寫本篇文章的時代了解清楚。只有這樣才能完全把握作者想要表達的意思，從而掌握文章的感情思路，更好的學習現代文和文言文。這種思路適合于各種文章的學習，對于古詩詞也是非常實用的。

3、培養學生的興趣

對學生學習語文的興趣進行培養能夠引起高中學生對語文學習的重視，我國的著名教育家朱熹認為，如果教書育人并不能夠發覺其意趣，那么，這個人根本不熱愛學習。由此可見，沒有一個積極的興趣和態度，學生根本不會去學習。雖然興趣十分容易使學生感到滿足，但是卻很難做到持久，更加不利于對學生的意志力進行培養，不利于學生獲得系統性的語文知識。高中學生已經到了依靠意志力量來維持很長注意力的階段，因此，高中語文教師不能夠僅僅采用趣味來吸引學生，必須要使學生知道高中語文學習所具有的重要性。只有這樣，學生才能夠重視起語文科目。在教學實踐中，像一些比較枯燥的文言文和古詩詞，如：《沁園春·雪》、《師說》和《歸園田居》，這些都是屬于比較枯燥的需要背的東西。但是為了加強學生們的記憶，完全可以通過相關故事的引入，吸引學生們的興趣，加強其記憶。像《師說》，可以將當時發生的很多小故事，穿插在課堂上進行講解，比如像孔子和孔子弟子之間的很多小故事，都會對課堂教學起到十分重要的作用，吸引學生們的注意力。

于丹論語心得

從這樣幾個字的描寫能夠看出什么來呢？可以看出曾皙是一個從容不迫的人，他不會像子路那樣“率爾”而對，而是娓娓道來，成竹在胸。他先是征求老師的意見，說，我的理想和這三位同學不一樣，能說嗎？老師說，那有什么關系呢？就是要各人談談自己的志向嘛。

這個時候，曾皙才從容地開始闡述他的理想。他說，我的理想是，到了暮春時節，就是陰歷的三月，穿上新做的春裝，在這個大地開化，萬物復蘇的季節，陪同幾個成年的朋友，再帶上一批孩子，大家一起去剛剛開凍的沂水中，把自己洗滌得干干凈凈，然后到沂水旁邊的舞雩臺上，沐著春風，把自己融匯進去，與天地在一起共同迎來一個蓬勃的時候，讓自己有一場心靈的儀式，這個儀式完成后，大家就高高興興唱著歌回去了。我只想做這樣一件事。

孔子聽了他的話，長長地感嘆一聲說：“吾與點也！”“與”，贊同。即是說，孔子的理想和曾點是一樣的。這是四個學生暢談自己理想的過程中，老師發表的唯一一句評價的話。

各人的理想談完了，子路、冉有和公西華他們三個就下去了。曾皙沒有立即出去，而是問老師，您覺得他們三個說得怎么樣呢？

老師也很巧妙，他先擋了一下，沒有作正面評價，說，無非是每個人說說自己的想法嘛。

一、德育教育在小學語文教學中滲透的意義

由于小學生的生活閱歷和生活經驗有限，每個學生對知識的認知水平和感知能力也不同。因此，很多學生很難準確判斷是非善惡。教師為了解決這些問題，必須對學生加強德育教育，這就對教師的教學活動提出了較高的要求。在實際生活中，很多小學生對課本所講內容不明確，對學習缺乏興趣，為了改變這一現狀，相關工作人員在編寫語文教材時，必須根據學生的接受能力和理解能力合理編排教材，在滲透德育教育時要重視層次性。小學語文教學的各個環節都可以將德育內容滲透其中，包括課文講解、作文教學和課外閱讀中都可以貫穿德育教育的內容，讓學生從課文的思想感情引發共鳴。這可以激發學生的情感，大大提升學生的道德品質和思想素質。

二、小學語文教育教學中滲透德育教育的策略

1．通過教材內容現實明禮守信品格教育。誠實守信、謙虛明禮是中華民族的傳統美德，也是對學生進行德育教育的重要內容。小學語文教材中，選入很大一部分關于尊師明禮、誠實守信教育的課文，這些文章往往圖文并茂，故事精簡扼要，在每個故事中蘊含著一個有著良好教育意義的事例和主人公。《我不能失信》通過講述幼年宋慶齡對同學信守承諾的故事，教育學生在生活學習中應當培養自己信守諾言的品格，《孔子拜師》通過孔子自感學識淺薄外出拜師的故事，為我們描繪出孔子謙虛好學、尊師明禮的品德。在課堂教學中，教師要善于通過故事中人物的動作、神態、語言描寫等等內容，設置一些簡單而又可以引導學生思考的問題，幫助學生深入揣摩和領會課文中人物的一言一行，受到生動的德育教育。2．重視教材中環保理念的教育。在語文教學中，教師要針對不同的課文進行深度挖掘內在涵義，以針對性地設計教學環節，強化學生德育教育，既能深化學生對文章主旨的把握，又接受了必要的德育教育。教師可結合《太陽》《月球之謎》等課文教學，拓展到人類所生活的地球，從近年來由于人類活動對地球環境造成的污染和影響，揭示地球的唯一性和環保的緊迫性。教育學生從自身做起，樹立環保理念，提高環保意識。3．通過教材細節實現鄉情親情教育。愛是人類永恒的主題。每個孩子都渴望在生活中能夠得到父母的愛、家人的愛、老師和同學的愛。《媽媽的賬單》借助一個小故事，幫助學生感悟到日常生活中容易被忽視的父母對自己的愛，幫助學生感悟到親情的美好以及天下父母心的深刻涵義，促使這種親情教育由感性上升到理性并形成良好的品質和情操。教師可借助《九月九憶山東兄弟》《他是我的朋友》等課文，幫助學生體會思鄉之情、朋友之情。通過感悟人世間這些美好的情感，教師引導學生學會愛，懂得如何去愛別人并從關愛他人中實現情感的升華。情境式教學因其對教學內容良好的再現，及良好的直觀性、體驗性，更符合小學生的心理特點而發揮著良好的教學輔助作用，成為小學教學中師生歡迎的一種教學模式。在教學中，教師可設置情境式教學，針對教學策劃一些親子活動，請家長到班級中參與親子游戲活動，營造出溫馨、快樂的課堂教學氛圍，讓學生在親子活動中真切體驗到與父母家人的親情和與教師同學的友愛之情。4．挖掘教材中愛國情感教育內容。小學生德育教育中，家國情懷是重要的教學內容。小學語文教材中融入了愛國思想的課文不少，教師可以采用多種教學方式，結合課文進行愛國主義教育。如《富饒的西沙群島》，西沙群島是鑲嵌在我國南海中的一串明珠，文中用優美的語言為我們描述了西沙群島美麗的風景、豐饒的物產。教師在引導學生誦讀全文的同時，可借助多媒體為學生播放關于西沙群島的風光片，幫助學生從人文歷史、美麗風光和物產豐美等方面立體、綜合地了解西沙群島。同時，教師可播放歷史片及時事視頻，讓學生了解到南海及西沙群島自古就是我國領土不可分割的一部分，激發學生對祖國山河的熱愛、樹立祖國領土不容侵犯的愛國情懷。

綜上所述，在小學階段語文教學中，蘊含著豐富而有代表性的教育教學內容，需要教師把握教材核心教學點，找到教學中融入德育教育的切入點，借助語文教材內容中生動的語言、鮮活的事例、深刻的道理、豐富而崇高的情感，引導學生認真領會和感悟教材主旨的同時，接受到德育與語文學科教學，提升學生的綜合能力及人文素養，促使小學語文教學水平的不斷提升。

參考文獻：

一、《列子》研究在文學層面的疏離

20世紀迄今，國內學界圍繞《列子》一書展開的研究涉及辨偽、思想、語言、文學等諸多方面。統而觀之，在關于《列子》的整體性研究方面，學界已經對《列子》研究的學術史、研究方式、研究階段及其特征等做了頗為細致而中肯的考察和總結，并對將來《列子》的研究趨勢和方向做出初步預測。該方面的代表有管宗昌的《〈列子〉研究綜述》《〈列子〉偽書說述評》。類似的著作還就先前學人們的辨偽成果集中提出了很多的疑問，這些問題也將促進當下《列子》研究進行積極而深刻的反思。整個20世紀，國內關于《列子》的研究，其過程具有較為明晰的階段性特征，筆者在匯總和梳理相關文獻資料的基礎上，結合學界最新研究成果，將之進一步整合，大致情形如下:1920年以前是第一階段。國內這一時期《列子》研究可略分兩派:一為校勘派，一為思辨派。前者主要代表有章太炎、于鬯、陶鴻慶等，他們以傳統小學為根坻，從文本本身出發，訂正語詞脫衍，校勘字句訛誤，以疏解現存文本中的疑難費解之處。稍后又有王重民、王叔岷、胡懷琛等人繼續對是書展開校釋補正。此種研究理路實際上一直延續到20世紀中期，當代楊伯峻的《列子集釋》正是該派承續和影響下最具代表性的成果。后者則以梁啟超、楊文會、陳黻宸等為領軍人物，側重于闡發原著中的思想意蘊。尤其是他們在黃震、朱熹等人的影響下，普遍認為《列子》一書中有若干明顯涉及佛教教義的內容。此派的代表著作為楊文會1917年金陵刻經處出版的《沖虛經發隱》。可以說，此階段是《列子》研究從古典跨入近代后研究路徑的拓展、分野期，更是近現代研究的奠定期。1920年到1960年左右的四十余年是第二階段。這一時期的典型特征是疑古風氣盛行，受此影響，考辨今本《列子》的真偽成為“列子”研究的焦點問題。代表學者及其著作或論文有:梁啟超《古書真偽及其年代》、呂思勉《列子題解》、馬敘倫《〈列子〉偽書考》、顧實《漢書藝文志講疏》、陳旦《列子•楊朱篇偽書新證》、劉汝霖《周秦諸子考》、陳文波《偽造〈列子〉者之一證》等。這也促使了后來的一些學者如任繼愈、李澤厚等曾致力于此。除眾家的辨偽成果以外，該階段在闡釋《列子》一書的思想時也有所創新，較典型者如胡適的《中國哲學史大綱》。這種創新之處在于將《列子》一書置于現代哲學史的范疇內展開論述，而非以傳統概括方式進行較為模糊化的處理，局限于將其內容與佛教教義作對照和印證。這也帶動了隨后的馮友蘭、劉大杰、容肇祖、牟鐘鑒等學者運用現代哲學觀念對《列子》的思想進行梳理、歸納。總之，這一階段的學術新變特征非常突出。20世紀60年代以后為第三階段。此階段的前期，國內大陸方面學術研究相對停滯，而臺灣地區的相關研究仍持續發展，從《列子》文獻梳理到考證辨偽再到思想內容的總結，都取得了引人注目的成果，尤其是對原書文學藝術價值的探究也漸次展開。1972年，嚴靈峰出版了《無求備齋列子集成》(該書初版由臺北藝文印書館1972年出版，后再版改稱《列子集成》)，該書融匯了各種《列子》版本及其研究論著，對研究《列子》貢獻巨大。蕭登福、周紹賢等則對《列子》文本蘊含的思想重新做了闡釋。20世紀80年代大陸的《列子》研究日漸復蘇并發展。張永言《從詞匯史看〈列子〉的撰寫時代》一文正如其題目所張，是依據語用學和語詞演變的歷史來為文獻斷代。類似作品還有劉禾的《從語言的運用上看〈列子〉是偽書》、馬振亞的《從語言的運用角度對〈列子〉是托古偽書的論證》等。對眾家學者的“偽書說”進行系統匯總的著作則有馬達的《〈列子〉真偽考辨》，此文頗具標志性與示范性。到了20世紀90年代，“非偽說”聲勢漸大，主張此說的代表學者及其著作有:許抗生《〈列子〉考辨》、陳廣忠《為張湛辯誣———〈列子〉非偽書考之一》、胡家聰《〈列子〉是早期的道家黃老學著作》、管宗昌《〈列子〉中無佛家思想———〈列子〉非偽書證據之一》等。總體來看，這一階段可稱作“深化、反駁、進階期”，研究成果不僅反映在考辨《列子》真偽的最新例證和前沿動態上，更集中體現在對其思想性的發掘愈發深入、理性、系統化。這種思想價值的探討，又突破了《列子》原書思想研究視角的局限，而進階到對該書早期注者張湛的思想的探究。但是，真正從語言文學方面來關注《列子》的著作和論文依舊鳳毛麟角。20世紀80年代曾有一些學者討論過《列子》的寓言藝術，如戴小實的《〈列子〉寓言故事的藝術》，但影響十分有限;20世紀90年代探討這一問題的作品略多一些，有陳建初的《〈列子〉反義詞綜論》、傅正谷的《〈列子〉夢理論與夢寓言述評》、章滄授的《〈列子〉散文多面觀》等。其中最著名的莫過于錢鍾書在其《管錐編》中于總結歷代眾家觀點之基礎上對《莊》《列》各自語言藝術與文學特色的精辟分析。進入21世紀，關于此方面的學術著作才日漸豐富起來。如楊漪柳《論〈列子〉對〈莊子〉寓言的運用》、王利鎖《〈莊子〉〈列子〉重出寓言故事辯議》、王東《從詞匯角度看〈列子〉的成書時代補證》、馬振方《〈列子〉寓言文體辨析》、袁演《〈列子〉寓言的敘事分析》、高其倫《〈列子〉寓言類編與研究》、楊學東《〈列子〉寓言研究》等。這類作品的持續增多表明，《列子》本身的文學性問題正在引起學界越來越多的關注和越發強烈的重視，這對新時期的《列子》研究無疑是有著重要啟迪意義的。但是上述文章的特色是研究重心大都放在寓言文體上，多借助于語詞手段，屬于本體、個案研究的范疇。筆者認為，欲不斷推進該項研究，還應拓寬路徑，以宏觀視域來把握其文學影響，將其置于文學史、文化史中做過程論、生成論范疇的梳理與比較研究，以展開闡發和例證方才更為健全完善。再看國外，20世紀《列子》的研究群體主要集中于日本和西方學界。近代初期，憑借較為深厚的漢學積淀和較高的漢學研究水平，日本學界涌現出了一系列的相關研究作品。1897年，毛內千古發表了《列子の哲學》系列論文凡八篇，其文成功地引進了西方哲學概念，從而使得其對《列子》一書哲學思想的梳理和提煉更為全面和系統。這種方法的運用也給中國學界給來了啟示，1921年我國學者傅銅在其《〈列子〉書中之宇宙觀》一文中就運用了現代哲學概念去闡釋原書的宇宙觀。日本從二戰后到20世紀60年代初，在《列子》研究方面的突出人物有武內義雄、三上誠治郎、小林勝人、天野鎮雄、山口義男等人，而諸人的研究成果也基本集中于考證辨偽和思想闡釋方面。如武內義雄作《先秦經籍考•列子冤詞》強調“非偽說”，并逐條批駁馬敘倫的觀點。此后，日本的《列子》研究便漸漸走向了相對沉寂。但即便如此，相較而言，西方《列子》研究在數量和質量上都不及日本。西方學界的代表性成果有:1887年巴爾弗•弗雷德里克在《中國要籍解題》(ChineseScrapbook)上介紹了《列子》和列子其人，并把《列子》的真偽問題和思想價值聯系起來開展研究;1893年福柯•安東發表了《楊朱享樂主義與列子泛神論思想的關系》(YangZhutheEpicureaninhisRelationtoLieh－tzuthePantheist)，1912年又發表了《楊朱的縱欲觀》(YangZhu’sGardenofPleasure);1912年，英國翟林奈出版了《列子譯注》(TaoistTeachingsfromtheBookofLieh－tzu:TranslationfromtheChinesewithIntroductionandNotes)一書;1960年葛瑞漢則翻譯了《列子》(TheBookofLieh－tzu)全書;而在美國，直到20世紀50年代中期，學者顧立雅和卜德才發文探討《列子》的真偽問題。總而言之，《列子》的關注度在西方漢學界較低，研究面也比較狹小，研究深度更難及日本學者。在國外這些著述與研究中，深論《列子》語言藝術與文學價值的更可謂寥若晨星。從上述回顧可以看出，20世紀到目前，國內外學界對《列子》的研究成果頗豐，但主要集中于真偽考辨和思想闡釋方面，對《列子》本身文學性及其影響的關注則相對欠缺，使得關于該書語言藝術與文學價值的研究呈現出一種疏離化的樣貌。事實上，現存《列子》的文學成就是相當突出的。

二、今本《列子》的文學性探討及其文學藝術成就

暫且懸置對《列子》一書真偽問題的爭議，僅就現今傳世的《列子》文本而言，可將其視為一部兼具古代小說特質的優秀文學著作。魯迅曾提出，先秦諸子之作，“文辭之美富者，實惟道家”［1］，這是對包括《列子》在內的所有道家經典的文學特征的整體概括;錢鍾書也對《列子》給予過“固眾作之有滋味者”［2］467的評價;當代為該書作譯注的嚴北溟則從一位專業翻譯、注解者的角度肯定它“不僅具有較高的理論思維水平，更有著相當的文學價值”［3］。其實歷史上，《文心雕龍》的著者劉勰在南朝時就已經直接對《列子》不吝溢美之詞了:“列御寇之書，氣偉而采奇。”［4］但是長期以來，學界似乎因過多地褒賞、詮釋《老子》《莊子》作為道家著作的代表性和具有藝術美的典范性，又被《列子》的辨偽考證問題所糾纏，從而遮蔽并忽視了該書“文辭之美富”的魅力與價值。具體而言，《列子》一書在探討天地萬物、人的生命與命運以及夢幻、養生、規律、變化等概念和問題的過程中，從古代神話傳說、莊文屈騷里汲取了豐富的傳統文化元素，吸收了浪漫主義的藝術精神，并將藝術想象、哲學思考與文學手法自然糅合，進而賦予了這種過程飄逸而奇幻的色彩。《黃帝》篇中的黃帝夢游華胥氏之國、神人居于列姑射山，《周穆王》篇中的“周穆王與化人西游”“古莽之國與阜落之國”“樵夫尋鹿”，《湯問》篇中的偃師獻倡等寓言和故事，都具有明顯的虛構性甚至是傳奇性，在對它們進行書寫和表現時，作者充分展開想象力，使得整個故事離奇卻完整、曲折而動人，并且合乎情理。例如，周穆王這個人物本來是歷史真實存在的，他是西周中期在位時間很長的一位君主，他的事跡較早地見載于《尚書》《穆天子傳》《竹書紀年》之中［5］，但自那時這個人物就已開始被文學演繹了，其流傳也主要以神話傳說為載體。可以說，后世對他的文學書寫已然超越了歷史記載。《列子》便很好地繼承了該人物的這一特點，他在書中多次出現，每次都有著頗為奇幻的經歷，是一位重要的見證者和參悟者。再如《黃帝》篇中的“竟不知風乘我邪?我乘風乎”，這與《莊子》里“莊周夢蝶”的情形、感受和境界何其相似!加之書中所營造的神秘主義氛圍，更可見出該書受到了詭譎雄奇的楚文化影響，或者說延續了發揚于陳楚的道家文化的一貫文風。清末的劉熙載在其《藝概•文概》里曾總結道:文章蹊徑好尚，自《莊》《列》出而一變，佛書入中國又一變，《世說新語》成書又一變。此諸書，人鮮不讀，讀鮮不嗜，往往與之俱化。［6］這事實上反映出《列子》與《莊子》在風格和地位上的近似，而且二者共同構成了文學史上一定時期的創作特色與接受偏好。如此一來，《列子》在文學史上的影響及其文學藝術成就就更值得玩味和探究。上文提到過，錢鍾書先生曾經在其《管錐編》中給予《列子》中肯的評價，尤其是在文學方面:《列》固眾作之有滋味者，視《莊》徐行稍后。《列》之文詞遜《莊》之奇肆飄忽，名理遜莊子精微深密，而寓言之工于敘事，娓娓井井，有倫有序，自具一日之長，即或意出挦撦，每復語工熔鑄……使《列子》果張湛所偽撰，不足以貶《列子》，只足以尊張湛。魏晉唯阮籍《大人先生論》與劉伶《酒德頌》小有莊生風致，外此無聞焉……能贗作《列子》，其手筆駕曹、徐而超嵇、陸，論文于建安、義熙之間，得不以斯人為巨擘哉?［2］468在錢先生看來，雖然總體上《列子》一書在“文詞”“名理”兩方面較《莊子》略顯遜色，但畢竟還在“寓言”文體、敘事風格、文章條理、語言精練等方面依舊擁有自身的特色和長處，評其是“自具一日之長”。并且，縱然該書現存本是張湛偽造的，那么反而更應該憑借其獨特而又難以遮蔽的文學光芒而在魏晉文學史乃至文化史上享有實至名歸的地位。鄭州大學的羅家湘教授將此定位和表述為“《列子》偽不影響列子真”(出自羅家湘2017年12月17日在鄭州大學“列子與中原文化”學術研討會上名為《列子重構》的主題發言)。誠然，今本中確有一些雜攛偽托的內容，但絕不能因此回避掉列子本人的真實存在和該書所具有的藝術真實性與文獻價值。總之，該書現存本無論產生于戰國末期、西漢初期抑或是魏晉之時，都不應忽視其所具備的優秀文學性。不僅如此，《列子》在刻畫和表現人物形象方面也獨具一格，其表現手法之豐富造就了眾多逼真生動、個性鮮明的人物形象。除列子師徒以外，還有包括以周穆王為代表的諸多君臣、以孔子及其弟子為代表的先秦諸子師門、異士、隱士等人物與群體形象，涵蓋面廣又特征突出，經過改寫、整合后能夠很好地“代《列子》言”，共同傳達出原書所要表達的意旨。尤其是那些反復出現的形象類型，使人讀完后更是印象深刻，從而體味其理。前文已經大致介紹過書中的周穆王，這里再談談書中列子本人、孔子和經典故事里人物的形象。列子本人在書中出現的次數很多，除《湯問》《力命》《楊朱》三篇以外其他各篇均有涉及，并且在《天瑞》《黃帝》《說符》中的出現最為集中，但是前后形象和內涵卻有較大的差別，個中原因值得細致探究。這里僅從文學視角來分析，其他角度暫且不論。其中《天瑞》對列子的表現主要是通過平實質樸而又理論性極強的語言描寫來完成的，圍繞世界本原的問題，以第三人稱的敘述角度記錄了列子的自然天道觀和自然生死觀。雖然討論的問題是形而上層面的，充滿了神秘玄妙的意味，但言語的強勢性、思維的辯證性特征相當突出，給人以十分真實客觀的感受，從而使話語的信服力大大增加。《黃帝》篇里列子以其經歷教導和告誡弟子，欲求道術精進必須先要達到無所謂是非、物我合一的超然境界。如此一來，更顯神秘玄妙、虛無縹緲。但書中并非采用單一的言語說教形式，同樣是在本篇之中，“列子問關尹”和“列子為伯昏瞀人射”兩個故事里列子就不再掌握“絕對話語權”了，也并非鮮明突出的主題形象，甚至淪為不再以“為尊者諱”對待的“配角”。“列子問關尹”中列子是一個謙虛的求教者;“列子為伯昏瞀人射”的故事中列子本欲在伯昏瞀人面前表現一番，卻被對方提出的更高要求所激將、所嘲諷，以致竟然顯露出“伏地，汗流至踵”的窘態。這里顯然是運用了夸張的藝術手法，道家圣人“飄然隱逸”的形象雖打了折扣，卻通過對其動作、神態的描寫向人展現出列子更為真實、平凡的一面。這樣，作為“沖虛真人”的列子不再像其他諸子一樣被置于高高的神壇之上，而是如常人一樣有著偶爾的尷尬丑態。不過，這類形象反使得列子更加親切可感，具有生活氣息。至于“神巫來鄭”“列子之齊中道而反遇伯昏瞀人”的故事以及《說符》中的一些章節，列子本人在其中的角色則是作為事件的傳達者或提問者，仍是居于從屬地位，而作為其師友的壺丘子林和伯昏瞀人才是重點描寫的對象。另外，列子在全書開篇，即《天瑞》篇出場時，其身份就已經是一位“珠玉蒙塵”四十年的隱士了，臨行前學生向他請教，直接要求他陳述其師壺丘子林的觀點，可見在列子自己門下弟子的心目中，壺丘子林更為高明或者說列子的學問主要是繼承于壺丘子林的。縱觀全書，能反映列子“宗師性”地位的描寫極少，這在諸子書中也頗為罕見。再看孔子。有學者將今本《列子》中的孔子形象分為三種:由儒入道，亦儒亦道者;道家仰慕者，通達悟道者;儒家之君子［7］。這種劃分較為中肯地反映了孔子在該書中被重新塑造的形象，但筆者認為此分法美中不足的是不甚清晰、精煉，故結合今本《列子》，進一步將其劃分整合為“服膺于道者”“堅守于儒者”“調和儒道者”三種形象。書中對孔子的塑造、改寫是通過文學手段完成的。先看孔子出現的頻率:《天瑞》中有“孔子遇榮啟期”“孔子遇林類”“孔子子貢話生死”;《黃帝》中有“孔子評說商丘開”“顏回問孔子”“孔子問呂梁丈夫”“孔子適楚遇佝僂者”“魏文侯問子夏”“惠盎見宋康王”;《周穆王》中有“鄭君評樵夫藏鹿”“孔子評陽里華子中年病忘”;《仲尼》中有“孔子閑居論樂天知命”“陳大夫聘魯”“商太宰見孔子”“子夏問孔子”;《湯問》中有“兩小兒辯日”;《說符》中有“孔子返魯遇涉水者”“白公問孔子”“孔子評趙襄子得城而憂”“孔子預言以仁義”。可見，今本八篇中有六篇都有關于孔子形象的記述，而且這些記述在某些篇章中還占有很大的篇幅。另外，有一些章節和故事，孔子在其結尾是作為評點人出現的，總結、評說、揭示道理并表明自己的態度，往往起著襯托或點睛的作用。無論哪種形式，對孔子的語言描寫都是最具分量、最為重要的表現內容，而孔子話語的打造又是言簡意賅、高度凝練、含義豐富、耐人尋味的。例如，《黃帝》中孔子評說商丘開，首先給予的是“夫至信之人，可以感物也”的主題性、綱領性評價，然后再展開解說，最后推人及己，告誡弟子“況彼我皆誠哉，小子識之”。這正是孔子尊道貴德、善學善教形象的生動體現。再如，“孔子適楚遇佝僂者”中，當佝僂者敘述完其“承蜩之道”后，孔子便“顧謂弟子曰:‘用志不分，乃疑于神’”，即馬上回頭告訴學生們一個深刻的道理，做事時心無旁騖才能臻于化境。這充分體現了孔子“一言以蔽之”的說教風格。而《周穆王》里當子貢將“陽里華子中年病忘”的事情告訴孔子后，孔子面對弟子的疑惑和請教，卻只淡淡地說了一句“此非汝所及乎”，又轉身吩咐顏回記下這件事。這一回應就很耐人尋味了，也給了后人很大的闡釋空間。甚至，在《仲尼》篇中當魯侯將陳國所謂圣人的事情告訴孔子時，孔子的表現書中只用了四個字來描述———“笑而不答”。既意蘊無窮又不言自明，孔子智慧又神秘的形象立現。還需說明的是，今本《列子》中的孔子是正面或中立的形象，并沒有被丑化之處，這也是《列子》孔子形象較之于《莊子》的最大不同。今本《列子》經魏晉人的整理，就必然與那時的哲學思想乃至社會思潮發生聯系，故書中孔子的形象與態度當與魏晉“調和儒道”之思想不無相關。因本文僅就文學層面而言，故不再展開另述。經典故事里人物的形象也呈現出該書優秀獨特的文學性。“杞人憂天”的故事短小精悍，通過對話體的形式反映出中原先民充滿憂患意識的樸素宇宙觀，同時運用對比襯托的手法引出列子的觀點，側面勾勒出列子虛靜放達的智慧形象。“愚公移山”的故事圍繞著愚公進行多層渲染而展開，層層鋪墊襯托、節節推進抬升，最終使愚公“忘懷以造事、無心而為功”的形象至今流傳，時刻啟迪人生切勿急功近利。而與“愚公移山”恰好形成鮮明對比的便是緊隨其后的“夸父逐日”。實際上，書中塑造的夸父形象雖然延續了《山海經》中的神話特質，但開篇便限定了“夸父不量力”的基調，賦予原故事以新意，意在強調不可“恃能以求勝”。愚公和夸父的形象共同宣揚了要順道不要違道的初衷，自然連及，水到渠成。“兩小兒辯日”則是將孔子這樣一位“至圣先師”放在評判小孩子爭論的位置上，寥寥數語且全程沒有對孔子正面語言、動作、神態的描寫，場景自然，對接巧妙，手法新奇，極富深意。尤其是結尾小兒的一句“孰為汝多知乎”更可謂神來之筆，畫龍點睛!如此，天下之大，圣人亦有不知之事，遇事不可徒憑經驗的意旨便揭示了出來。“紀昌學射”中寫到紀昌先在飛衛的教導下克服眨眼、苦練眼力，達到在快如梭、尖如錐的極端狀態下也不眨眼;接著又適應了微小如虱、細如牛毛的目標，并直至精準射中毫無偏差的傳奇程度。故事講到這里本足以使人嘆服了，但不料這一切其實只是鋪墊，故事繼而筆鋒一轉，隨著紀昌射術的精進，其心態也發生了扭曲，妄圖弒師自大卻不意其師飛衛實則技高一籌。整個故事設計巧妙，結構完整卻情節曲折，篇幅甚短但真實生動，發人深思。所要傳達的“強中自有強中手，不可自以為是”的道理就蘊含其中。還有《力命》中的“管仲與叔牙”“晏子諫景公”等故事，以及《說符》中的諸多小故事在此方面也多有可圈可點之處。此外，正如前文曾提到的，今本《列子》中很多故事的情節曲折而完整，跌宕起伏，層層推進，富有戲劇性，彰顯著文學魅力。它在說理、敘事和狀物方面則是夸張不斷，形式多樣。狀物方面如上文講到的“偃師獻倡”。還有一個較有特色的是，《列子》描寫音樂也非常成功。例如“薛譚學謳與韓娥善唱”的故事中，秦青“撫節悲歌，聲振林木，響遏行云”，韓娥吟歌則是“既去余音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去”，化抽象為具體，畫面感強烈，藝術效果極佳，趣味無窮。類似的故事還有“匏巴鼓琴”“伯牙子期”。綜上可見，與其他諸子散文相比，今本《列子》在多方面頗有文學價值，可謂不遜色于《莊子》。《列子》這部道家著作是“一部奇書”［8］，對后世文學創作發展有一定的積極效應。從文學性上看，曾有學者稱它是后世“文章之祖”［9］。實際上，《列子》對我國漢賦、寓言、小說的創作都產生了極大影響。因此，對《列子》的文學性進行細致研究是有價值和意義的。而正如前文所敘，20世紀對《列子》的研究雖取得了一定的成果，但主要集中在真偽考辨和哲學思想研究，而忽視了對《列子》本身的文學性的研究，這也是造成《列子》研究沒有《莊子》研究那么繁富熱烈的原因。鑒于此，本文才以現存的《列子》文本為研究對象，接下來將重點對《列子》中的小說特質進行深入考察，并聯系歷史擴大視域，結合實例細致地論證其該方面的價值和影響。

三、今本《列子》對古代小說創作的影響

《列子》一書較為獨特的風格就是用寓言、故事來闡述哲理，以文學形式寄寓思想。同《莊子》的寓言一道，其寓言、故事也應被視為后世小說的濫觴。明代馮夢龍在《古今小說•序》中如此評論道:史統散而小說興。始乎周季，盛于唐，而浸淫于宋。韓非、列御寇諸人，小說之祖也。［10］今人孫望《中國古代小說述略》更是直接將《列子》寓言歸入小說史的范疇展開論述，其書還具體談到《列子》一書所描繪的“理想國”在小說發展史上的重要意義和影響。筆者在此特以今本《列子》中以夢為敘述主體的寓言和該書中寓言的題材類型二者為例，探討其與后世小說創作的關聯性。(一)《列子》夢寓言與唐代的夢傳奇創作。《列子》中有關夢的寓言故事對其后夢小說的創作實際是有一定影響的。在《列子》之后，晉時干寶《搜神記》里就有“焦湖廟祝以玉枕使楊林入夢”一事。唐代則出現了一些有關夢的傳奇，流傳至今不少我們都耳熟能詳，如沈既濟的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》、白行簡的《三夢記》、沈亞之的《異夢錄》和《秦夢記》等。這類傳奇小說都是將夢幻作為敘事主體來組織材料、謀篇布局的，而此類傳奇小說可以溯源到《列子》，《列子》中不少寓言故事的寫法是將現實拉入夢境，又融夢境于故事情節來表達道家思想或調和儒道思想，使人在品味故事的過程中不知不覺地明白其道理、接受其教化。諸多夢寓言里人物、背景、情節等要素兼備，從藝術手法到主題思想，都有著典型與示范意義。《周穆王》篇正可謂專談夢的一篇，共八個故事，大體都是以“如夢如幻”來說明世間萬物的虛妄不實。“晝想夜夢，神形所遇”，事才是夢的根源，不要迷惑于事物表面的紛紜變化，而應把握道的本質。其中“樵夫夢鹿”的寓言故事:鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉。不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。順塗而詠其事。傍人有聞者，用其言而取之。既歸，告其室人曰:向薪者夢得鹿而不知其處;吾今得之，彼直真夢者矣。”室人曰:“若將是夢見薪者之得鹿邪?詎有薪者邪?今真得鹿，是若之夢真邪?”夫曰:“吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪?”薪者之歸，不厭失鹿。其夜真夢藏之之處，又夢得之之主。爽旦，案所夢而尋得之。遂訟而爭之，歸之士師。士師曰:“若初真得鹿，妄謂之夢;真夢得鹿，妄謂之實。彼真取若鹿，而與若爭鹿。室人又謂夢仞人鹿，無人得鹿。今據有此鹿，請二分之。”［11］107－108這個寓言故事短小精悍，卻既有人物情節又有背景描述。圍繞“鹿”展開的游走于虛實之間的故事，其藝術方式可以說就是在創作小說。這段文字結構與情節完整，人物語言和形象生動，甚至還有著出色的心理活動描寫。更值得稱道的是，今本《列子》故事里還有著鮮明而嫻熟的對比手法。如同篇的“尹氏與役夫”，其中有尹氏與役夫之間的主仆對比、晝與夜之間的時間對比、尹氏晝疲夢苦與役夫晝苦夢樂之間的身心狀態對比。而這些對比意在告訴人們夢覺相通相同，夢中的苦等同于現實生活中的苦，夢中的樂等同于現實中的樂。也正是前文所說的“晝想夜夢，神形所遇”，把握道的本質才是關鍵。關于上文提到的白行簡《三夢記》，魯迅先生也曾就此說過，“彼夢有所往而此遇之者，或此有所為而彼夢之者，或兩相通夢者”［12］79。唐代的傳奇作者繼承了這種書寫夢境時的對比手法，試看沈既濟的《枕中記》，也是用三重對比來抒發其“人生如夢”的觀點。首先，窮達對比。盧生在夢中遭遇牢獄之災時，對其妻感嘆:吾家本山東，良田數頃，足以御寒餒，何苦求祿，而今及此，思復衣短裘，乘青駒，行邯鄲道中，不可得也。［13］生死攸關之時方知萬事皆虛無，功名若浮云。其次，生死對比。盧生夢見自己死去，縱然君王器重，但死亡的命運自是無人能逃、無處可逃。功名利祿在此時與生命相比更顯微乎其微。最后，夢覺對比。夢醒時才發現富貴功名不過一場夢，巨大的落差使人驚惶失措，幸而覺醒后人生的一切尚有回旋的余地。如是三重強烈對比，類同《列子》夢寓言的主題不言自明。還需指出的是，《列子》夢寓言里的做夢者都是在極大的時空跨越中經歷并完成夢境的，靈肉分離，夢里和現實遵循不同的時空秩序，從屬不同的情境。這也是在對比夢境、現實以彰顯主題時經常運用的一種方式。如《周穆王》開篇的“周穆王與化人西游”，其中寫道:居亡幾何，謁王同游。王執化人之祛，騰而上者，中天迺止。暨及化人之宮……王自以居數十年不思其國也。化人復謁王同游……王耳亂不能得聽。百骸六藏，悸而不凝。意迷精喪，請化人求還。化人移之，王若殞虛焉。既寐，所坐猶嚮者之處，侍御猶嚮者之人。視其前，則酒未清，肴未昲。［11］92－93這一段表現的是穆王驚醒后的情形。仿佛周圍一切如舊:所坐之處仍是先前的地方，兩旁侍者還是原來的人，桌上殘酒還未澄清，剩菜尚有余溫。夢中經歷的時間似乎非常漫長，而現實度過的時間卻好像很短暫，感覺只是一瞬，甚至停滯不前。其實，這種寫法可概括為“時空虛擬法”，就是在文學語境中，利用設置特定“虛擬時空”或是將固有時空拉伸、壓縮的方式來改變時空一體、線性、不可逆的絕對屬性，其本質上是為了營造一種將絕對相對化的錯覺。此寫法極可能來自《莊子》里的《齊物論》，它繼承了《齊物論》的相對主義思想，并將之在文學領域里繼續深入推進。而正是這種錯覺的營造，使得作者對客觀時間變得大有可為，也同時自然展現出由夢境回歸現實后的情感落差與幻滅感。該寫作方式被后世傳奇小說家所模仿，最經典者莫過于《枕中記》寫盧生夢醒后的一幕:生欠伸而悟，見其身方偃于旅舍，呂翁坐其傍，主人蒸黍未熟，觸類如故。［12］76盧生伸了個懶腰，發現自己還睡在旅社之中，呂翁坐在身旁，店主蒸的小米飯還沒有熟，接觸到的東西跟原來一樣。這里同樣寫到了夢醒后所處的環境、身邊的人和物都未有變化，尤其突出了食物前后狀態的一致，表明夢境時空跨度之大與現實時間之短的強烈反差，同“周穆王與化人西游”回到現實后的描寫可謂如出一轍。再如《南柯太守傳》寫淳于棼驚醒后，看見家中仆童持掃帚立于庭院，兩個客人坐在凳上洗腳，斜陽尚未落至西墻后，放在東邊窗旁樽中的酒還是澄清的。這也極類似于前述。(二)《列子》寓言故事漸變為后世小說題材。原型今本《列子》里有很多篇幅短小但情節曲折完整生動的寓言故事，與當代的小小說頗為相似。以《說符》篇為例，在“晉文公出會伐衛”中引述了一個小故事:“鄰之人有送其妻適私家者，道見桑婦，悅而與言。然顧視其妻，亦有招之者矣。”文中借此故事勸諫晉文公，肆意伐衛必會使別國乘虛而入以致得不償失。寥寥數筆卻言近旨遠，寓意深刻。再如同篇里的另一個故事“兩蘭子技干宋元王”，寫的是有兩個技藝高超的江湖藝人，都想憑借自身的技藝得到宋元王的賞識，但兩人最終的結局卻迥異，一個滿載而歸衣錦還鄉，另一個卻身陷囹圄險些喪命。事件簡明扼要，寓意不言自明，算得上一篇優秀的小小說。更值得關注的是，《列子》的許多寓言故事漸變為后世小說的題材原型。如清代《聊齋志異》中那篇有名的換心故事:書生朱爾旦才疏學淺連考連敗，而性格豪爽膽大不懼鬼魅。偶然結識了陰間的陸判，并愿讓其給自己剖胸換心以改變自我命數。果然換心后的朱爾旦華麗逆襲金榜首名。就在這時，朱又想為其妻王氏割頭換貌，陸判照辦。但不料，換了頭的王氏雖美若天仙，卻不認朱為夫。朱就此失去了原本平和安寧的生活，在無可逃避的街談巷議中懊悔不已。很顯然，上述故事與《湯問》篇中的“扁鵲換心”頗有淵源。“換器官”的故事題材在我國明清以前文學創作中非常少見，可以說《聊齋志異》里陸判為書生換心的設計和描寫是以《湯問》篇為濫觴的，甚至極有可能是受到了扁鵲為公扈、齊嬰二人換心故事的直接啟發而創作出來的。再如明代《二刻拍案驚奇》卷十九中《田舍翁時時經理，牧童兒夜夜尊榮》的故事。該故事大致講述的是有個叫寄兒的孤兒，天生愚蠢又不識字，靠賣力氣做工過活。后來他被財主雇去放牛，生活依舊貧苦。某天一個道人看中了他，欲使他出家，可孤兒不肯。于是道人告訴他一句五字真言，并囑咐他臨睡時將此話念上百遍，必有益處。孤兒謹記于心，當夜照辦念完后就睡著入夢了。在夢中他來到華胥國，成了騎駿馬赴衙上任的著作郎。從那以后，孤兒白天辛勤勞作，晚上夢中便佳肴美酒，燕舞鶯歌，快樂無比。直到后來財主因感念孤兒將放牛時偶然發現的金銀悉數獻出而收孤兒為其養子，孤兒才真正地開始過上富裕的現實生活。可也正是從那時起，他夜里再也不念五字真言了。于是他白天的境遇和黑夜開始再次顛倒:白天生活富足，夜里噩夢連連。故事里的夢境地點“華胥國”顯然是化用了今本《列子》中《黃帝》篇的“華胥氏之國”，題材、主旨和情節設計則更是直接模仿了《周穆王》篇中“尹氏與役夫”的故事，可以將之看作是對《列子》經典故事的高度整合與再創作。此外，《列子》中其他一些故事也成為后世小說的題材來源。較明顯的如《湯問》篇中的“女媧補天”，其在后世神魔、世情小說中多次出現，甚至在四大名著中的《西游記》《紅樓夢》開篇里也有提及;同篇內“伯牙子期”的故事則演變成《警世通言》中的《俞伯牙摔琴謝知音》，更流傳下來了“高山流水”的佳話等。可見，今本《列子》確實對我國古代小說文學的創作產生了不容忽視的影響，這種關聯性值得今日學人深入探究。

一次，曾子的妻子要到集市上買東西，小兒子哭喊著也要去。她對孩子說：你好好在家等娘，娘回來叫你爹殺豬娃給你吃。孩子不鬧了。當她從集市回來，曾子正在磨刀，準備殺豬。她急忙對曾子說，豬娃不能殺，我是哄孩子玩的。曾子說：大人怎能對孩子無信呢?母親不守信用，孩子便會失信于人，答應孩子的事是不能反悔的。曾子的妻子點頭稱是，和曾子一起殺了豬娃。

誠實守信的幾則小故事

誠實，就是忠誠正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”這些流傳了千百年的古話，都形象地表達了中華民族誠實守信的品質。在中國幾千年的文明史中，人們不但為誠實守信的美德大唱頌歌，而且努力地身體力行。

孔子早在2000多年前就教育他的弟子要誠實。在學習中，知道的就說知道，不知道的就說不知道。他認為這才是對待學習的正確態度。

曾子也是個非常誠實守信的人。有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭鬧著也要去。妻子哄孩子說，你不要去了，我回來殺豬給你吃。她趕集回來后，看見曾子真要殺豬，連忙上前阻止。曾子說，你欺騙了孩子，孩子就會不信任你。說著，就把豬殺了。曾子不欺騙孩子，也培養了孩子講信用的品德。

秦朝末年有個叫季布的人，一向重諾言，講信用。人們都說“得黃金百斤，不如得季布一諾”。這就是成語朋友的幫助，才幸免于難。而有信，自然會得到大家的：

一次，曾子的妻子要到集市上買東西，小兒子哭喊著也要去。她對孩子說：你好好在家等娘，娘回來叫你爹殺豬娃給你吃。孩子不鬧了。當她從集市回來，曾子正在磨刀，準備殺豬。她急忙對曾子說，豬娃不能殺，我是哄孩子玩的。曾子說：大人怎能對孩子無信呢?母親不守信用，孩子便會失信于人，答應孩子的事是不能反悔的。曾子的妻子點頭稱是，和曾子一起殺了豬娃。

誠實守信的幾則小故事

誠實，就是忠誠正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”這些流傳了千百年的古話，都形象地表達了中華民族誠實守信的品質。在中國幾千年的文明史中，人們不但為誠實守信的美德大唱頌歌，而且努力地身體力行。

孔子早在2000多年前就教育他的弟子要誠實。在學習中，知道的就說知道，不知道的就說不知道。他認為這才是對待學習的正確態度。

曾子也是個非常誠實守信的人。有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭鬧著也要去。妻子哄孩子說，你不要去了，我回來殺豬給你吃。她趕集回來后，看見曾子真要殺豬，連忙上前阻止。曾子說，你欺騙了孩子，孩子就會不信任你。說著，就把豬殺了。曾子不欺騙孩子，也培養了孩子講信用的品德。

秦朝末年有個叫季布的人，一向重諾言，講信用。人們都說“得黃金百斤，不如得季布一諾”。這就是成語朋友的幫助，才幸免于難。而有信，自然會得到大家的：

于丹論語心得

正當她站在那里發呆的時候，售貨員對她說，小姑娘，你的亞麻色的頭發真漂亮！如果配上一朵淡綠色的頭花，肯定美極了。她看到價簽上寫著十六美元，就說我買不起，還是不試了。但這個時候售貨員已經把頭花戴在了她的頭上。

售貨員拿起鏡子讓她看看自己。當這個姑娘看到鏡子里的自己時，突然驚呆了，她從來沒看到過自己這個樣子，她覺得這一朵頭花使她變得像天使一樣容光煥發！

她不再遲疑，掏出錢來買下了這朵頭花。她的內心無比陶醉、無比激動，接過售貨員找的四美元后，轉身就往外跑，結果在一個剛剛進門的老紳士身上撞了一下。她仿佛聽到那個老人叫她，但已經顧不上這些，就一路飄飄忽忽地往前跑。

她不知不覺就跑到了小鎮最中間的大路上，她看到所有人投給她的都是驚訝的目光，她聽到人們在議論說，沒想到這個鎮子上還有如此漂亮的女孩子，她是誰家的孩子呢？她又一次遇到了自己暗暗喜歡的那個男孩，那個男孩竟然叫住她說：不知今天晚上我能不能榮幸地請你做我圣誕舞會的舞伴？

這個女孩子簡直心花怒放！她想我索性就奢侈一回，用剩下的這四塊錢回去再給自己買點東西吧。于是她又一路飄飄然地回到了小店。

圣言如花蕾，芬芳漫溢伴人生。自古以來有哲理的書籍如天上繁星，但是于丹卻獨獨中意這本《論語》。好的音樂能繞梁三日，好的人生之道能影響人的一生，讓人久久回味。特別是讀于丹講《論語》中的“忠恕之道”后，一本書《論語》它是跨越時代經典，充滿古人智慧靈感之佳作，曾經改變許多人的想法。創造人心未曾想到的美好奇跡。而讀于丹講《論語》中的“忠恕之道”后，讓人不禁掩卷深思，進而產生力量。這股力量是積極的力量，是人類理性的內在力量。

其實對于《論語》許多人認為其落伍了，跟不上時代的步伐。讀過《論語》一書的人也是寥寥可數。自從縣交通局組織人員學習于丹讀《論語》視頻以及書籍講座后，我通過這次活動第一次認識到了如何從一個嶄新的角度去理解與掌握《論語》的精髓。讓我收益良多。

首先介紹下本次關于《論語》寬恕之道見解的主講人。于丹，北京師范大學藝術與傳媒學院教授，影視傳媒系主任，影視學博士，碩士生導師。專業方向：廣播電視媒介學。

于丹教授用最樸素的語言詮釋出二千多年前《論語》內涵。她講述了孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道，并用一個個淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語》，通過心得、感悟的方法來解讀，把深奧的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心里。

俗話說，做事先做人，《論語》中關于做人的道理有許多，但曾子說其實只有一條：夫子之道，忠恕而已。于丹教授認為：中心為忠，如心為恕，忠恕二字的前提，就是要知道自己的心在哪里。現代社會有太多的評判標準，如果我們的心迷失了方向，就根本無法判斷自己行為的對錯。特別是當自己有一顆忠誠于事業的心，卻總是懷才不遇，無人賞識時，該怎么做才為忠？我們自己將心比心善待他人，卻被別人惡意傷害時，該如何做才為恕？如果我們真正做到了忠恕二字，生活會不會變得更美好呢？

我們大家在今天這個時代都面臨著一個問題，就是外在的迷惑太多，變化太多，千變萬幻里面有什么是以不變應萬變的，自己心里的依據到底在哪兒。有一次，孔子給學生上課，他跟他的學生曾子說，他說我道一以貫之。他說你知道嗎？我自己做人做事的道理，有一個不變應萬變，一以貫之，根本的出發點。曾子就心領神會，說唯，我明白。子出，孔子走了。門人和底下的同學就問他，說老師說的到底是什么呀，那一以貫之的到底是什么啊？曾子就給他們解釋了一句話，夫子之道，忠恕而已。也就是說孔子這一生，做人做事最根本的出發點，這個道理就是忠恕二字。何為忠，何為恕呢？如果我的忠心無人賞識又該怎么辦呢？就應該聽聽北京師范大學于丹教授為我們講《忠恕之道》。

于丹論語心得

“比”這個字形，象兩個人緊挨著站在一起，意思是說，小人喜歡結成小圈子，他不會融入大集體。

比如說開一個Party，一個君子會讓這里面遠近親疏所有人都覺得很舒服；但是小人呢，他會和他最要好的人躲到一個角落去嘀嘀咕咕，好像他們兩個人好得不得了。

為什么會有這種不同呢？還是因為君子和小人的道德境界不同。

孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》），小人之所以喜歡互相勾結，是因為他的心里有鬼，想通過這種勾結謀取私利和維護既得利益。所謂“結黨營私”，正是這個意思。而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。

中國一直以和諧為美，而真正的和諧是什么？就是在堅持不同聲音、不同觀點的前提下，對于他人的一種寬容，一種融入。其實這就是君子之道。