小議學(xué)校道德教育的取向

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本文作者：李菩菩傅新禾工作單位：四川農(nóng)業(yè)大學(xué)

對(duì)高校主知性道德教育的反思

(一)主知性道德教育中“人”的缺位，導(dǎo)致高校道德教育空白乏力1．“以本(書本)為本”的物本教學(xué)主知性道德教育的典型表現(xiàn)是教師“教書不育人”。一般高校育德教師都認(rèn)為:道德的養(yǎng)成是學(xué)生在中小學(xué)時(shí)期的事情，大學(xué)主要的任務(wù)是傳授知識(shí)和教授技能。忽視了學(xué)生的品德和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。高校道德教育在很大程度上成為一種“以本(書本)為本”的物本教育，沒(méi)有很好地考慮學(xué)生內(nèi)在的心理需求，對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)把握不到位。學(xué)生往往只是被動(dòng)接受，而不是主動(dòng)學(xué)習(xí)。道德教育者缺乏足夠的感情認(rèn)知和投入，將道德教育變成空洞無(wú)物的說(shuō)教，將道德規(guī)范從道德情感中剝離出來(lái)灌輸給學(xué)生，更有甚者是“念書本”，完全忽略學(xué)生的心理感受。育德課經(jīng)常性地表現(xiàn)為人云亦云的說(shuō)教，或是是非非的判斷，抑或該做不該做的命令。道德教育的重點(diǎn)沒(méi)有放在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)上，而是放在訓(xùn)練學(xué)生高超的記憶能力和答題技巧上，相對(duì)忽視了人的完整性。有一項(xiàng)相關(guān)的問(wèn)卷調(diào)查，其中認(rèn)為教師的主要精力應(yīng)放在教學(xué)實(shí)踐與研究方面的占67%，自身素養(yǎng)提升方面的占21%，學(xué)生行為、習(xí)慣培養(yǎng)和與人相處的教育方面的占10%。從這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出，教師普遍重視教書而忽略育人。［3］現(xiàn)代高校道德教育的道德規(guī)范是知識(shí)化的，由語(yǔ)言符號(hào)粉飾的、一系列理性化的、外在的行為律令所組成。教條式的陳述和毫無(wú)生命力的條框完全遮蔽了道德教育應(yīng)有的魅力。教師“只教書不育人”導(dǎo)致的后果之一便是學(xué)生道德認(rèn)知與道德實(shí)踐層面的斷裂，即學(xué)生“知書不達(dá)理”。2．“以務(wù)(任務(wù))為本”的無(wú)本教學(xué)飛速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)似乎將整個(gè)社會(huì)群體的觀念帶入一種急功近利的氛圍當(dāng)中，一向被人們視為“清風(fēng)浩然”的高校也被席卷而入。目前，許多高校出現(xiàn)專職教師在外兼職的現(xiàn)象，即教師“專職不專心”。這樣做的結(jié)果是“教師囊中飽，學(xué)生腹中饑”。當(dāng)一種反常的現(xiàn)象被當(dāng)作一種社會(huì)常態(tài)并且加以傳播時(shí)，會(huì)產(chǎn)生兩種可能:一種是隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，這種現(xiàn)象被人們從觀念上接受，行為上也接受;另一種則是從道義上不被接受，行為上接受。當(dāng)前高校經(jīng)營(yíng)之風(fēng)屬于第二種可能。除了當(dāng)前教師績(jī)效工資和升遷考核制度的弊端這些顯性的原因之外，社會(huì)上功利主義的文化氛圍也起到了推波助瀾的作用。此外，當(dāng)下高校教師的素養(yǎng)和師德問(wèn)題也是值得我們反思的。高校教師不僅是教育活動(dòng)中的主體，也是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的基本保證。高校師德建設(shè)本身就是教育和諧環(huán)境構(gòu)建中重要的一環(huán)。由于各種原因，道德教育在高校中處于邊緣化的地帶，高校育德者的地位也處于尷尬之中。不少育德教師謀求各自的“發(fā)展捷徑”，利用高校豐富的公共資源和靈活而充足的時(shí)間來(lái)謀求社會(huì)兼職。還有部分高校育德教師僅僅把教師當(dāng)做一種謀生手段，對(duì)自己的工作只是消極應(yīng)付，將教學(xué)任務(wù)硬性化、量化(每學(xué)期多少課時(shí)，學(xué)生考試及格率等)，完全漠視教學(xué)任務(wù)背后指向的學(xué)生品德、行為意識(shí)等“軟指標(biāo)”。道德教育本是“以人為本”，而“以務(wù)為本”的教學(xué)卻將道德教育之樹連根拔起，使其成為虛設(shè)的飄渺之物。這雖然是道德教育中的極端個(gè)案，但也反映出高校道德教育體制的弊端和教師師德的另一個(gè)側(cè)面，以及繼續(xù)深化高校教育改革的必要性。(二)主知性道德教育的負(fù)面效應(yīng)主知性道德教育有其自身的合理性，它在提高學(xué)生道德認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生道德理性和思維方面有著重要意義，對(duì)道德教育領(lǐng)域曾有巨大影響，直到今天，在高校道德教育中仍占據(jù)主要地位。這種合理性在現(xiàn)代多元價(jià)值并存的社會(huì)有其不足，對(duì)其負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行探微，不是要徹底擯棄它，而是要加以修正，從“主知”的片面性道德教育轉(zhuǎn)換到“主德”的全面道德教育。1．主知性道德教育脫離學(xué)生心理需求，是高校育德工作低效的原因之一大學(xué)生是一個(gè)特殊群體，如何幫助他們形成完整的人格、培養(yǎng)他們良好的修養(yǎng)和高尚的品德是道德教育工作者面臨的教育任務(wù)。但是，道德教育者對(duì)高校學(xué)生的心理訴求以及心理發(fā)展特征缺乏全面而深刻的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生心理的發(fā)育正趨向成熟而又尚未成熟，其心理發(fā)展水平可以概括為智力發(fā)展高峰、欲求發(fā)展高峰、善于創(chuàng)新高峰“三大高峰”，同時(shí)，其自我意識(shí)與自主意識(shí)顯著增強(qiáng)。［4］對(duì)于心理成熟階段的大學(xué)生來(lái)講，他們的成人意識(shí)逐步增強(qiáng)，開始有自己的看法并渴求發(fā)表自己的意見(jiàn)，希望老師留給自己足夠的發(fā)展空間。道德教育教師在教學(xué)中情感投入不深，形成教學(xué)中的惡性循環(huán)。學(xué)生覺(jué)得老師所教無(wú)用、單調(diào)、乏味，對(duì)教師所教內(nèi)容反感，產(chǎn)生消極的課堂體驗(yàn);同時(shí)，教師受到學(xué)生情緒感染，教課積極性下降，道德教育的實(shí)效性成為空談。道德教育本身應(yīng)該是一項(xiàng)崇高而神圣的任務(wù)，是為塑造人、教化人而來(lái)的，脫離了情感的道德教育毫無(wú)魅力可言，顯得蒼白乏力，其實(shí)效可想而知。2．主知性道德教育脫離生活層面和實(shí)踐層面，造成學(xué)習(xí)上的“斷層”學(xué)生的學(xué)習(xí)主要分為三個(gè)部分:一是知識(shí)性學(xué)習(xí)，二是技能型學(xué)習(xí)，三是思想品德和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這三個(gè)部分的學(xué)習(xí)解決的是學(xué)生不同層次的問(wèn)題:知識(shí)性學(xué)習(xí)解決的是學(xué)生“知不知”、“懂不懂”的問(wèn)題;技能型學(xué)習(xí)解決的是學(xué)生“會(huì)不會(huì)”、“能不能”的問(wèn)題;思想品德和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成注重的是學(xué)生“信不信”、“行不行”的問(wèn)題。道德教育中普遍存在的“主知性教學(xué)”方法，把學(xué)生品德的養(yǎng)成當(dāng)成一種絕對(duì)性的知識(shí)進(jìn)行傳授灌輸，解決的只是第一層面“知不知”、“懂不懂”的問(wèn)題，而沒(méi)有解決最重要的“信不信”、“行不行”這一層面的問(wèn)題，導(dǎo)致學(xué)生道德認(rèn)知和道德實(shí)踐斷層，從而進(jìn)入“學(xué)而不知、知而不信、信而不行、行而不堅(jiān)”的怪圈。3．主知性道德教育使道德教育過(guò)于簡(jiǎn)約化，不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展道德不是科學(xué)，卻用科學(xué)的思維關(guān)照自己;道德不是經(jīng)濟(jì)，卻被視為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的工具;道德不是知識(shí)，在道德教育中卻被置換成知識(shí)教育。道德本是最具有獨(dú)特魅力的兩個(gè)字眼，卻總是用科學(xué)的、現(xiàn)實(shí)世界的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己，顛倒了“自我”和“他我”的關(guān)系。道德教育的過(guò)程強(qiáng)調(diào)“知情意信行”，主知性的道德教育過(guò)于關(guān)注“知”的層面。而道德教育實(shí)踐中的問(wèn)題是主知性道德教育在培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知層面仍然存在缺陷。道德認(rèn)知能力首先表現(xiàn)為道德認(rèn)識(shí)能力，除此以外，還包括學(xué)生的道德判斷能力和道德選擇能力。主知性道德教育簡(jiǎn)化了道德教育過(guò)程，將教師傳授、學(xué)生品德養(yǎng)成的過(guò)程變成教師傳授一步到位，走完了學(xué)生道德認(rèn)知的第一步即止步。被動(dòng)性的知識(shí)教學(xué)在今天已經(jīng)越來(lái)越被學(xué)者們?cè)嵅『蛯W(xué)生排斥。

高校道德教育價(jià)值取向從“主知”到“主德”的回歸路徑

(一)道德教育觀念上的轉(zhuǎn)變亞里士多德曾說(shuō)過(guò):“人知善不一定行善，善知也不一定善行。”“知”和“行”是兩個(gè)層面的問(wèn)題。而高校道德教育對(duì)知識(shí)的看重和追求逐漸遠(yuǎn)離了蘇格拉底所提出的“美德即知識(shí)”向度，走向另一個(gè)反面“知識(shí)即美德”，以致在道德知識(shí)越來(lái)越普及的時(shí)候，卻有越來(lái)越多的大學(xué)生面臨道德人格的迷失和人生價(jià)值的困惑。高校道德教育必須扭轉(zhuǎn)主知性教學(xué)觀念的價(jià)值取向，在以人為本的理念指引下，將道德教育的主要任務(wù)落實(shí)在人上，塑造人、培養(yǎng)人、發(fā)展人、完善人、教育人。道德教育的魅力和真諦在于將知識(shí)轉(zhuǎn)化為品德，在涵養(yǎng)人性、秉承人性的前提下，喚醒學(xué)生內(nèi)心的道德意識(shí)，讓學(xué)生獲得一種真情實(shí)感的生命調(diào)養(yǎng)和生活受用，而不是僅僅給他們勾畫一幅道德的空中樓閣。就像“知識(shí)原本是人們用以生活的手段，生活本身才是目的。但是目的與手段卻被顛倒……把目的和手段再顛倒過(guò)來(lái)，使教育回歸人自身，回歸人的生活，這才是教育的出路”。［5］(二)道德教育內(nèi)容和目標(biāo)上的轉(zhuǎn)變道德教育內(nèi)容是一定社會(huì)道德規(guī)范和社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)和反映。目前，高校道德教育內(nèi)容過(guò)于理想化、政治化、空洞化。道德既是人們對(duì)理想世界的一種把握方式，具有超越性;同時(shí)又是協(xié)調(diào)社會(huì)各種關(guān)系的重要工具，具有現(xiàn)實(shí)性。因此道德教育內(nèi)容應(yīng)注重理想性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，使之既能引導(dǎo)人對(duì)美好的理想境界的追求，又能使人學(xué)會(huì)如何處理現(xiàn)實(shí)生活中的各種道德問(wèn)題。［6］高校要以“思想政治課”為切入點(diǎn)，有機(jī)溝通各類課程，挖掘課程中的情感性道德教育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的情感。道德教育者要大量搜集實(shí)例和材料，用生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)事例分析、講授人生道理，增強(qiáng)道德教育的趣味性、實(shí)用性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的“善”和“美”。道德教育目標(biāo)是主體在德性發(fā)展的基礎(chǔ)上，基于對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人需要的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種精神追求，是對(duì)已然價(jià)值的傳承與總結(jié)，對(duì)未然價(jià)值的構(gòu)想和預(yù)測(cè)。道德教育目標(biāo)凝結(jié)著人們對(duì)價(jià)值的預(yù)期。道德教育目標(biāo)的提出是道德教育活動(dòng)的起點(diǎn)，也是道德教育價(jià)值創(chuàng)造的起點(diǎn)。道德教育如果喪失了對(duì)目標(biāo)的設(shè)定和選擇，也就喪失了其存在的價(jià)值和意義。目標(biāo)的偏設(shè)將會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐活動(dòng)的合理性受挫，從而出現(xiàn)價(jià)值“偏位”。當(dāng)前，高校道德教育目標(biāo)在應(yīng)然層面上過(guò)高、過(guò)大、過(guò)于口號(hào)化，而在實(shí)然層面上過(guò)于功利化。目標(biāo)實(shí)然和應(yīng)然層面失范和差距的背后是以大學(xué)生品德喪失和實(shí)效低下為代價(jià)的。高校道德教育目標(biāo)的設(shè)定要注重大學(xué)生自身特點(diǎn)和社會(huì)要求，兼顧理想和現(xiàn)實(shí);要具有超越性和現(xiàn)實(shí)性，一方面用生活經(jīng)驗(yàn)把握現(xiàn)在，另一方面用信仰和理想憧憬未來(lái)。(三)道德教育方法上的改進(jìn)人的品德行為是通過(guò)實(shí)踐和練習(xí)形成的，傳統(tǒng)的主知性道德教育恰恰忽視了這最重要的一點(diǎn)。道德教育的內(nèi)容要講實(shí)效性，方法同樣要講實(shí)效性，道德教育的實(shí)效性是和一定的社會(huì)活動(dòng)聯(lián)系在一起的。道德教育方法的實(shí)效性在于探討出學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方法，注意把道德教育的要求盡快轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的要求。當(dāng)前，我國(guó)高校道德教育的最主要方法是理論教育法，通常以“我說(shuō)你聽”、“我令你行”、“我寫你記”的方式存在。要改變這種現(xiàn)狀，一是要摒棄那種成人式的說(shuō)教，把理論探討和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。道德規(guī)范、道德觀念和道德行為習(xí)慣是構(gòu)成道德的三個(gè)主要內(nèi)涵，育德者要轉(zhuǎn)變僅僅向?qū)W生灌輸?shù)赖乱?guī)范的做法，注重學(xué)生道德觀念的培養(yǎng)和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，在學(xué)生的道德認(rèn)知和道德實(shí)踐層面架起一座橋梁，盡力克服“知行脫節(jié)”的問(wèn)題。二是要建立師生溝通平臺(tái)。現(xiàn)時(shí)代的背景下，大學(xué)生的價(jià)值觀在各個(gè)方面都體現(xiàn)出明顯的思想獨(dú)立和自我價(jià)值追求，參與意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)。高校道德教育教師必須與他們建立起平等民主的關(guān)系，脫去“執(zhí)教者”、“灌輸者”身份的外衣，多采用經(jīng)驗(yàn)交流、學(xué)術(shù)討論、熱點(diǎn)辯論等方式，與學(xué)生進(jìn)行情感交流和溝通，分享人生體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，讓高校道德教育手段實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的“我說(shuō)你聽”、“我令你行”、“我寫你記”到“以理服人”、“以情感人”和“以行導(dǎo)人”的轉(zhuǎn)變。

道德教育不同于知識(shí)教育，知識(shí)教育意在使人了解掌握科學(xué)、正確的知識(shí)，形成相關(guān)的知識(shí)體系;而道德教育意在使人養(yǎng)成高尚的品德和良好的行為習(xí)慣。著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦在其《教育論》中說(shuō):“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)———學(xué)生在離開時(shí)是一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)專家。”大學(xué)生面臨著“成人”和“成才”兩項(xiàng)人生課題，高校教育則面臨著培養(yǎng)一代又一代學(xué)生成人和成才的重任。道德教育不能站在社會(huì)現(xiàn)實(shí)和科學(xué)技術(shù)的角度觀望自身，而應(yīng)該轉(zhuǎn)變已有的“主知性”教學(xué)觀念，真正回歸自身，回歸人的生活。