道德價值與德育實效研究

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一、引言

人們關于自身道德觀念、道德行為對于社會和人的意義的衡量。它對人們選擇道德行為具有重要意義。因為人們在社會生活中，對每—個道德行為的選擇，都出自一定的動機，抱著一定的目的。也就是說，人們之所以作出這樣或那樣的道德選擇，背后都隱蔽著一定的道德觀念、價值目標。馬克思主義認為道德價值特別是道德行為是由其是否有益于社會的進步，是否能促進人類的精神文明和人類的進步發展來確定的。

二、道德概念分析

道德是在信仰支配下的行為規范。調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。道德作用的發揮有待于道德功能的全面實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關系。中華傳統文化中，形成了以仁義為基礎的道德。“道德”指“道”與“德”的關系。孔子主張:“志于道，據于德。”(《論語•述而》)這里的“道”指理想的人格或社會圖景，“德”指立身根據和行為準則。因儒家以仁義為道德的重要內容，故也以仁義道德并稱。我們可以把道德活動規定為:是一種特殊的人類主體性活動，是人類主體出于高級的精神需要和道德動機而進行的旨在達到自我———他人或社會完善的實踐精神性活動。道德動力的源泉，就是“價值”與“完善”。再回到“知行不一”上，大學生不讓座，那是他認為讓座沒有價值，沒有利益;他也認為無助于他的“完善”。或許社會的經驗告訴他，鉆營、關系、金錢、送禮甚至行賄受賄更有“價值”，更能使他得到“完善”，這樣一來，他還會有道德動力么?沒有道德動力，他當然就“知行不一”。

三、道德的本質

道德的支撐是以人為中心，以人的言行建立于社會、生活、工作、學習環境之中的。它不同于法律，但它和法律都是規范人們行為的準則。它們具有內在的聯系和功能互補的基礎。法律是一種強制措施，與道德相對應，前者是依靠國家強制力量來保證執行的行為規范，是硬措施，后者則是一種自律行為，是軟措施。具體說，道德是依照社會公眾的輿論導向、長期形成的生活文化習慣、歷史傳統道德倫理，是受人們長期以來各種文化習俗交融熏染的內在因素。因此，硬性法律與軟性道德是互相滲透、相互交融、互相補充、互相維護，是相輔相成的。

四、道德失效與其表現方面

人們在踐行道德規范的同時會出現與道德準則偏差的行為，即道德失效。一種是在行為過程中出現的偏離原則，一種是思想上遵循道德規范，并不付諸于行動，簡言之，是道德規范在實踐中的失靈，也可稱為道德失效。道德失效的種類可劃為如下幾類:(1)按道德規范行為主體形式可分為個體性道德失效、群體性道德失效和社會性道德失效。所謂個體性道德失效是個人不接受和遵循道德規范的行為;群體性道德失效或社會性道德失效是一個群體中的一部分或整個群體不按道德規范行事。(2)道德規范自身的橫向劃分為，規范行為的個體失效，規范行為部分失效及規范行為整個體系的失效。個人道德規范的失靈會逐步導致整個社會體系道德失效，個人行為影響群體行為蔓延至整個社會，使特定社會失去穩定的道德規范基石，這旺旺是社會道德失效的第一步。(3)道德失效按時間長短可分為暫時性失效，長期失效和永久性失效。道德失效的表現方面:(1)道德規范的時間失效性。在社會變革及轉型時，社會變遷導致人們道德遭到沖擊，這是社會變革引起的道德失效。社會的變革必將造成人們思想領域的改變，造成原有的道德標準的沖擊，這種變動有局部性和整體性，社會體制的轉型勢必造成人們及整個社會的道德顛覆。(2)道德規范失效的另一種表現形式“高而懸空”，對于人們的道德標準來說，每個群體都有一個接受道德標準的水平，過于高的道德標準往往不切合人們的實際覺悟，造成標準高高在上，人們望而卻步的情況。這種現象會造成群體或社會的道德失效，這就是因為標準高，懸空，不切實際。(3)因“誤讀”而導致的道德規范失效。誤讀道德規范將導致非法的普及，道德規范出現錯位現象。在市場經濟社會中，人們被假設為“經濟人”和“社會人”，作為“經紀人”人們要遵循社會經濟領域的規范，作為“社會人”人們又要遵循社會道德領域的規范，當這兩種規范交織，人們必然從中吸取一部分養分，而這種交融中的沖突部門就會被人以自己的方式解讀，這個過程中可能會出現“誤讀”，比如見義勇為行為在經濟社會行為和道德社會行為中的認知就是截然不同的。五、面對道德失效，我們如何解決?解決道德失效問題，從兩方面著手:一創建道德規范，二是進行道德控制。道德規范是人類歷史發展過程的自然產物，是理性思維條件下的一種社會道德體系，道德規范要實現失效性首先要具備真實、合理的實踐基礎，就是既要符合社會發展的客觀規律，符合經濟發展的實際需要，又要滿足人們的實際接受水平，不超出大多數人的平均道德水平，是社會普遍可以接受的水平。道德規范的合理性是指道德理論要求符合人理性的客觀需要，符合大多數人對社會道德標準的需求。道德的合理性是道德規范水平及程度及能滿足正常社會倫理需求又能被大眾廣泛接受，這一標準又能夠最大程度地服務于社會各領域，是人類社會合理、健康、長遠發展的基石。道德規范的失效性增強空間很大，其中道德控制是有效途徑之一，其方法包括道德規范影響及道德規范強制。從人類心理學角度來講，良知是最有效的道德控制手段，良心深入人類內心，是深刻的人類史產物，它是自然人社會性的最突出特點，良知的控制性對道德規范提出了潛在的硬性規定，它如一個人的性格，是命運的方向盤。良知也有個人及群體良知、社會良知，個人良知的缺失影響到一個群體乃至整個社會，就會導致社會良知缺失，也會導致社會道德規范失靈。良知和道德影響對道德實效的貢獻是有差異的。良知與道德實效成直接的正相關，其社會化程度直接決定道德實效的有無及大小。道德教育作為德育的重要課題，其實踐效果直接影響和決定德育的時效性，而道德影響和道德實效之間只具有間接的正相關。不言而喻，道德實效的大小與道德影響的強弱成正比，但道德影響能否發生作用，在于它是否強大到能夠觸發良知機制。道德的良性發展擴展到社會領域，形成全社會的道德規范基礎，對德育工作的普及和延展意義深遠，德育中的道德與品德教育也要受制于道德規范的個體受益群及社會的廣泛基礎。因此，這種差異可以通過強化道德影響而縮小，從而增加道德影響對道德實效的貢獻份額。

本文作者:郭玉庫工作單位:沈陽工學院