網(wǎng)絡(luò)交往發(fā)展與青年道德教育論文

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1道德教育要建立與青年相適應(yīng)的話語(yǔ)系統(tǒng)

道德教育是在教育者和被教育者的交往中實(shí)現(xiàn)的，離開教育者和被教育者的交往，就無(wú)法進(jìn)行有效的道德教育。在道德教育中，教育者和被教育者的政治思想水平、道德水平、價(jià)值觀水平，知識(shí)水平，工作和生活環(huán)境，擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色等是不同的，因此他們分屬不同的話語(yǔ)系統(tǒng)。特別注意的是，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)交往在青年中不斷普及，青年群體交往的話語(yǔ)系統(tǒng)越來(lái)越向網(wǎng)絡(luò)化方向發(fā)展，并越來(lái)越形成自身獨(dú)有的特點(diǎn)。道德教育中，教育的對(duì)象多是青年，而教育者多數(shù)比被教育者年長(zhǎng)，而隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，教育者和被教育者的話語(yǔ)系統(tǒng)的差別會(huì)越來(lái)越大，克服跨話語(yǔ)系統(tǒng)交往的障礙，成為有效道德教育的重要一環(huán)。斯考倫夫婦認(rèn)為，成功的跨文化職業(yè)交際有賴于（與交際對(duì)象比較）較多的共享知識(shí)，以及盡可能完全地加入到這種話語(yǔ)系統(tǒng)中。斯考倫夫婦的理論同樣適用于教育者和被教育者的跨話語(yǔ)的交往。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，要想在道德教育活動(dòng)中取得良好的教育效果，就必須與被教育者有良好的交往，盡可能多地和受教育者有共享的知識(shí)，以盡可能多地進(jìn)入被教育者的話語(yǔ)系統(tǒng)中。哈貝馬斯認(rèn)為：交往者言語(yǔ)行為必須滿足四個(gè)基本的有效性要求，才能取得道德的共識(shí)：對(duì)客觀事態(tài)陳述必須滿足真實(shí)性的要求；規(guī)范調(diào)節(jié)的行為者之間的關(guān)系必須滿足正當(dāng)性要求；主體性的表達(dá)必須滿足真誠(chéng)性要求，言語(yǔ)行為表達(dá)的語(yǔ)言形式本身必須滿足可理解性要求。筆者認(rèn)為，如果教育者的言語(yǔ)行為能符合以上的要求，那么就能與被教育者建立良好的交往，便能盡可能多地進(jìn)入到被教育者的話語(yǔ)系統(tǒng)中。

2道德教育要建立互動(dòng)的教育模式

在網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)式交流中，人們可以即時(shí)傳遞聲音、文字、圖像，每個(gè)受眾可以自由地接受信息和發(fā)送信息，從而成為信息的接受者和發(fā)送者，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)交往中人與人的關(guān)系是平等的，每一個(gè)參與者絕不是單純的主體或客體，而是相互主體性的交往者，每個(gè)參與網(wǎng)絡(luò)交往的人都可以自由地發(fā)表自己的主張，任何人都不能壓制。網(wǎng)絡(luò)交往這種平等性、自由性和開放性使經(jīng)常參與網(wǎng)絡(luò)交往的人比其他人有強(qiáng)烈的自我主張，成為“一個(gè)堅(jiān)持己見積極為自己的主張辯護(hù)的世代”，他們比較喜歡在聊天室中與大家討論問題，而非與長(zhǎng)輩討論，他們對(duì)權(quán)威缺乏理性的尊敬，他們較非經(jīng)常參與網(wǎng)絡(luò)交往的人更具有批判精神，他們接受什么，信服什么，反對(duì)什么，并不是看對(duì)方的地位和權(quán)力，而是看真理掌握在誰(shuí)的手中，他們喜歡用手中握有的工具“去質(zhì)疑挑戰(zhàn)觀眾、眾人、陳述，乃至于任何事情。在網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)有自由平等的交往環(huán)境中，面對(duì)這樣一群有強(qiáng)烈自我主張的青年人，如果有人居高臨下，以權(quán)威自居，企圖把自己的主張和思想強(qiáng)加到另一個(gè)人身上，是會(huì)遭到其他人的唾棄的。在網(wǎng)絡(luò)交往中，交往者只能以平等的態(tài)度，尊重他人，把他人也看作與自己有同等地位的交往主體，認(rèn)真傾聽他人的意見，與他人進(jìn)行互動(dòng)式的對(duì)話，這樣的交往才能得以進(jìn)行的，交往者的認(rèn)識(shí)水平也才能在這種互動(dòng)的影響中得以提高。哈貝馬斯認(rèn)為只有那些能滿足參與和可能參與實(shí)踐話語(yǔ)的主體一致同意的規(guī)范才是有效的。道德規(guī)范的證明是通過(guò)社會(huì)成員相互合作的共同努力實(shí)現(xiàn)的，它必須能夠得到主體間的認(rèn)可。道德的分歧通過(guò)實(shí)踐話語(yǔ)的論證來(lái)解決，在這里沒有權(quán)威的壓迫，意識(shí)形態(tài)的欺騙，道德規(guī)范的說(shuō)服力來(lái)自證據(jù)的力量。他認(rèn)為通過(guò)語(yǔ)言的相互理解，溝通對(duì)上述有效性要求的認(rèn)識(shí)，以達(dá)到非強(qiáng)制的共識(shí)，是交往行為的基礎(chǔ)。他指出，理想的話語(yǔ)環(huán)境必須滿足：(1)參與論證者之間的對(duì)稱條件，任何人都具有不可剝奪的反駁他人的權(quán)利；(2)如果需要的話，時(shí)間上是敞開的，也就是說(shuō)沒有行為的外在壓力；(3)空間上是開放的，論證者潛在地包括所有有交往能力的主體。歸根到底，話語(yǔ)的合理性力量來(lái)源于以言行事本身的效果，既不是外在權(quán)力的強(qiáng)制，也不是意識(shí)形態(tài)的欺騙。哈貝馬斯列出的這些條件是高度理想性的，它們不可能在任何現(xiàn)實(shí)的論證中得到完全滿足，但現(xiàn)實(shí)的狀況可以向理想的狀況接近。網(wǎng)絡(luò)交往不同主體間的分歧是通過(guò)無(wú)壓力的交往溝通形成共識(shí)來(lái)解決，因此，網(wǎng)絡(luò)交往的話語(yǔ)環(huán)境較現(xiàn)實(shí)社會(huì)的話語(yǔ)環(huán)境更接近哈貝馬斯的交往的理想話語(yǔ)環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)交往中更易于讓人們形成道德共識(shí)。網(wǎng)絡(luò)作為一種新的教育媒體，它改變了教育者和受教育者的地位。唐•泰普斯科特指出，“新的數(shù)字媒體創(chuàng)造出一種學(xué)習(xí)文化，讓學(xué)習(xí)者享受到人與人之間的更好的互動(dòng)與聯(lián)系。學(xué)生們不再只聆聽某教授一再重復(fù)事實(shí)與理論，而可以討論和學(xué)習(xí)，老師也是其中的一個(gè)參與者，他們以自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)論述。”傳統(tǒng)的道德教育是單向的，是一種演繹式和獨(dú)白式的教育。在現(xiàn)代社會(huì)里，隨著網(wǎng)絡(luò)交往的日益廣泛，青年的自主意識(shí)和道德判斷能力以及批判精神在增強(qiáng)。在這樣的環(huán)境下，傳統(tǒng)的道德教育模式必須改變，應(yīng)變過(guò)去演繹式、獨(dú)白式的教育為與學(xué)生平等對(duì)話，相互尊重、相互交流、相互理解的互動(dòng)的教育模式，以增強(qiáng)青年道德教育效果。

3道德教育要增強(qiáng)專家隊(duì)伍的作用

當(dāng)代法國(guó)著名的思想家福柯認(rèn)為：話語(yǔ)是知識(shí)的載體和工具。話語(yǔ)的作用就是使人實(shí)際上不能在話語(yǔ)之外進(jìn)行思想。話語(yǔ)與權(quán)力（指支配力和控制力）之間存在著復(fù)雜多樣的關(guān)系，權(quán)力控制與“知識(shí)”在本質(zhì)上是分不開的。任何知識(shí)學(xué)科的發(fā)展與改進(jìn)只是提高了規(guī)勸或規(guī)范的水平。換言之，任何時(shí)期的“知識(shí)型”同時(shí)就是權(quán)力語(yǔ)言。在當(dāng)代社會(huì)中，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系有著深刻的影響。在網(wǎng)絡(luò)化的今天，知識(shí)與信息的發(fā)展不斷地強(qiáng)化著知識(shí)話語(yǔ)的權(quán)力。而這種被互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)化的知識(shí)話語(yǔ)權(quán)力，正日益成為21世紀(jì)的主流話語(yǔ)權(quán)力。道德教育是通過(guò)教育者的話語(yǔ)的作用，使受教育者在教育者的話語(yǔ)之內(nèi)進(jìn)行思想。傳統(tǒng)德育中，教育者因?yàn)榈匚唤巧脑颍容^多擁有獲取信息的“特權(quán)”，因而掌握較多的話語(yǔ)的權(quán)力，而受教育者接觸信息極其有限，因此，受教育者比較崇拜教育者，容易接受教育者傳遞的信息，并在教育者的話語(yǔ)之內(nèi)思想。互聯(lián)網(wǎng)的開放性、交互性、信息的豐富性等的特點(diǎn)，改變了教育者與受教育者之間的信息不對(duì)稱格局，使受教育者掌握更多的信息和知識(shí)成為可能。隨著受教育者掌握信息和知識(shí)的能力的增加，必然會(huì)導(dǎo)致受教育者的邊緣權(quán)力的增長(zhǎng)，這種增長(zhǎng)最終將會(huì)削弱教育者的“主流話語(yǔ)”。教育者若想強(qiáng)化主流話語(yǔ)，掌握話語(yǔ)的權(quán)力，就要不斷增長(zhǎng)知識(shí)，成為教育的專家。英國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家吉登斯認(rèn)為:現(xiàn)代社會(huì)的兩個(gè)系統(tǒng)信任分別是專家系統(tǒng)的信任和貨幣系統(tǒng)的信任。所謂專家系統(tǒng)，按吉登斯的說(shuō)法，就是由技術(shù)成就和專業(yè)隊(duì)伍所組成的體系。他認(rèn)為：融專業(yè)知識(shí)于其中的這些體系以連續(xù)不斷的方式影響著我們行動(dòng)的方方面面。對(duì)于專家系統(tǒng)，與其說(shuō)是信賴專家，還不如說(shuō)是信賴他們所使用的專門知識(shí)的可靠性。鄭也夫認(rèn)為，科學(xué)決定了專家系統(tǒng)的性質(zhì)，因?yàn)榭茖W(xué)獲得了大眾的信任，所以在科學(xué)上學(xué)有所長(zhǎng)的人士是值得信任的。科學(xué)、學(xué)歷、同行評(píng)議，三位一體，構(gòu)成了專家系統(tǒng)的信任基礎(chǔ)。在道德教育中，教育者能否得到受教育者的信任，對(duì)教育的效果有直接影響。由于網(wǎng)絡(luò)交往的發(fā)展，受教育者接收的信息和知識(shí)日益豐富呈現(xiàn)多元化，在這些豐富而又多元化的信息和知識(shí)面前，受教育者接受何種信息和知識(shí)，很大程度取決于對(duì)這種信息和知識(shí)的信任。在網(wǎng)絡(luò)交往這樣一種脫域機(jī)制下，何種信息和知識(shí)是可值得信任，很大程度又取決這種知識(shí)和信息是否來(lái)自專家系統(tǒng)。在封閉年代，我們的道德教育多是憑經(jīng)驗(yàn)，由于他們掌握較多法定的權(quán)力以及來(lái)自上級(jí)的信息，而且信息在時(shí)空上多是比較一致的，因此，在受教育者中威信是比較高的，容易得到信任。在現(xiàn)代的開放社會(huì)，僅靠經(jīng)驗(yàn)和法定的權(quán)力來(lái)開展道德教育已難以適應(yīng)時(shí)代的要求，作為道德教育的工作者，只有下苦功夫去學(xué)習(xí)實(shí)踐、研究提高，使自己成為道德教育所涉及的一個(gè)方面或幾個(gè)方面的專家，才能使道德教育保持先進(jìn)性和成效性。

4道德教育應(yīng)發(fā)揮青年的自我教育能力

傳統(tǒng)德育模式把學(xué)生作為控制對(duì)象實(shí)施教育，它過(guò)于強(qiáng)調(diào)教育者的控制作用，學(xué)生只能言聽計(jì)從。這種德育模式忽視學(xué)生的自主性，學(xué)生處于一種被動(dòng)狀態(tài)，缺乏主動(dòng)性，積極性。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著環(huán)境的開放，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)交往的發(fā)展，傳統(tǒng)的以教育者為主的教育模式已越來(lái)越失去往日的效力，而自我教育在現(xiàn)代道德教育中的地位越來(lái)越突出。網(wǎng)絡(luò)交往有利于提高受教育者的自我認(rèn)識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)交往中，交往者的個(gè)人特質(zhì)完全是由自己親手塑造的，在網(wǎng)絡(luò)上，先是建立個(gè)人特質(zhì)，如姓名或復(fù)雜的化身，最后成為帶有完整人格的具體人物，這個(gè)過(guò)程為交往者充分建立自我，認(rèn)識(shí)自我，發(fā)展自我提供了無(wú)限可能性。在網(wǎng)絡(luò)交往中，交往者可以按自己的愿望，扮演各種社會(huì)角色。交往者在體驗(yàn)這些角色過(guò)程中，常常面臨角色沖突，這些沖突反映到其思想中，便會(huì)促使思想內(nèi)部發(fā)生分裂，分化成自我教育的主客體。從而為個(gè)體自己認(rèn)識(shí)自己提供了前提。網(wǎng)絡(luò)交往普遍性及匿名性使交往者能夠大量地接觸各種各樣的人，也可以聽到來(lái)自他人對(duì)自己的真實(shí)的態(tài)度和評(píng)價(jià)。從而提高自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)以及自我教育的水平。自我教育的實(shí)現(xiàn)需要受教育者有較強(qiáng)的主體意識(shí)和主體地位。這是因?yàn)樵谧晕医逃顒?dòng)中，受教育者的地位由客體變?yōu)橹黧w，教育對(duì)象不論是接受一種思想觀念，還是確立一種理想信念，都要通過(guò)自己的內(nèi)心體驗(yàn)，經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立的思考、分析、比較、選擇，并在強(qiáng)烈的自我同化欲基礎(chǔ)上去完成。網(wǎng)絡(luò)交往提高了受教育者的主體意識(shí)和主體地位，能使受教育者主體意識(shí)的內(nèi)在積極性充分發(fā)揮。在網(wǎng)絡(luò)交往中，交往者有了更大的學(xué)習(xí)自由和空間。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，教育環(huán)境和課程的設(shè)計(jì)是由教育者和學(xué)習(xí)者共同設(shè)計(jì)，或者由學(xué)習(xí)者自己設(shè)計(jì)的。學(xué)習(xí)者要自己動(dòng)手學(xué)，綜合自己所理解的，而這個(gè)理解通常是基于親身試驗(yàn)和內(nèi)心的體驗(yàn)，學(xué)習(xí)者不是主要接受指導(dǎo)者傳授已同化的知識(shí)，而是由學(xué)習(xí)者自己重新創(chuàng)造知識(shí)。唐•泰普斯科特指出：網(wǎng)絡(luò)中的學(xué)習(xí)是一種互動(dòng)式的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)從以老師為中心轉(zhuǎn)變到以學(xué)習(xí)者為中心，從吸收內(nèi)容到學(xué)習(xí)如何探索、如何學(xué)習(xí)，老師從傳播者轉(zhuǎn)變到協(xié)助者的角色。由此可見，在網(wǎng)上交往中，受教育者有很強(qiáng)的主體意識(shí)并處于主體地位，而對(duì)于有著很強(qiáng)的主體意識(shí)并處于主體地位的教育對(duì)象來(lái)說(shuō)，自我教育是最適合的教育形式。

5結(jié)語(yǔ)

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)交往增強(qiáng)了受教育者的自我意識(shí)，提高了受教育者的主體意識(shí)和自我教育能力。隨著網(wǎng)絡(luò)交往越來(lái)越普及，自我教育的地位將越來(lái)越重要。道德教育要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教育形勢(shì)的轉(zhuǎn)變，更多地發(fā)揮受教育者的自我教育能力，唯其如此，道德教育才能取得良好的效果。

作者：羅鎮(zhèn)忠單位：廣州中山大學(xué)法學(xué)院黨委