大學生公民道德教育研究

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大學生公民道德教育要以繼承優良傳統和弘揚時代精神為重要方針原則。這就要求不管是大學生公民道德教育的主要內容還是其教育理論及實踐既要體現自古代至近代以來中華道德文化的優良傳統，又應符合新時期中國夢的內涵要求，使大學生公民道德教育始終充滿生機和活力。

一、儒家倫理對大學生公民道德教育的意義

（一）大學生公民道德教育與儒家倫理的基本內涵

大學生公民道德教育就是教育學生了解公民與所屬國家政治團體或國家，公民與政府之道德關系，涉及培養公民的道德素質，使其在融入所屬政治團體或國家中的生活，涉及促進所屬政治團體或國家之發展。《公民道德實施綱要》的基本道德規范“：愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”是大學生公民道德教育的基本內容。儒家倫理既可把它看成傳統文化的儒家倫理，又可把它看成文化傳統的儒家倫理。傳統文化的儒家倫理是我們無法改變的歷史存在，是一種既定文化，它主要以典章制度、文獻典籍、器物廟宇等形式存在。文化傳統的儒家倫理就是既定存在的現實，包括當前社會公民所呈現的主流思維和行為方式、核心價值觀念等，是我們國家特有區別于其他國家的現代化的文化特質。

（二）儒家倫理對大學生公民道德教育的意義

首先，有利于塑造大學生的民族魂。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，《周易》中的“厚德載物”和“自強不息”及孔子的“學而不厭、誨人不倦”等精神都是我們中華民族的民族精神，它與中國傳統文化密切相連。民族精神是中國文化在幾千年的生產實踐、社會生活中日積月累形成的。以儒學為主題的中國傳統文化源遠流長，是中華民族歷經時展而形成的智慧與創造力的結晶。雖然時代不斷變遷，但傳統文化始終烙在代代人民心中，潛移默化地影響著人們的思想和行為。其次，有利于幫助大學生確立“成人”“成才”觀。孔子認為“有教無類”，每個人經過教育都可以“成人”“成才”。在目前激烈的競爭環境中，“成人”這一根本目的往往被忽略了，而放大了的“成才”教育也已扭曲。把儒家思想中的一些精華引入學科課程，通過儒家典故教學生做人的道理，理解成人的行為準則，理解立德的重要意義，形成核心價值觀，學會在復雜的社會環境下處理難以理解的價值問題。儒家倫理中還有很多珍貴品，如知、情、意、行內在邏輯關系的觀點及尊老愛幼、敬業克己、公忠為國等美德規范都可以成為大學生成人成才的教育資源。最后，有利于幫助大學生確立起科學的文化觀和發展觀。由于多種原因影響，當前大學生享受著現代化的成果的同時，也暴露出功利主義、工具主義傾向。很多人輕視傳統文化甚至漠視傳統文化，不能理解傳統文化與現代化的密切關系，認為傳統文化與現代文化是對立而沒有聯系的，現代化與西方文化只有同一而沒對立。以儒家倫理為主的傳統文化如能進入課程，可以使我們的大學生感受中國傳統文化的博大精深，培養中國靈魂和世界眼光，便于確立起文化自覺意識。大學生應該使自己真正懂得什么是中國文化的優長，什么是中國文化的劣短，確立起科學的文化觀和自我發展觀，德、智、體、美、勞全面發展，以時代的精神面貌去迎接嶄新的未來。

二、大學生公民道德教育存在的主要問題

（一）公民道德教育的相對主義傾向

相對主義傾向實質是指大學生公民道德教育體系中實用主義、功利主義盛行，而傳統文化與精神卻受到忽視。一些教師的利己主義和功利主義取代了社會主義核心價值體系中的集體觀，實用的知識傳授替代了道德人格的教育。部分德育教師缺乏對本專業的體悟，缺乏對這項職業崗位的熱愛與敬業精神，如若再不重視，我們的公民道德教育潛伏著更大的危機。孔子很早就對教師提出高要求，要求教師以身作則，言傳身教；學而不厭，誨人不倦。民族文化精神的傳承首先要教師以身作則，身體力行，這也是公民道德教育問題的癥結所在。

（二）公民道德教育的政治化傾向

中國的道德與政治息息相關，這是中國傳統道德教育的一個特點，有利亦有弊。現代中國道德教育在馬克思主義理論的指導下更科學、更符合中國教育發展實際。馬克思主義世界觀、人生觀、道德觀成為大學生公民道德教育內容的重要組成部分，但是，我們的傳統中有泛道德主義和泛政治主義的傾向，前者早已被西方的現代性沖得人們鄙視它，以致產生對道德教育的逆反心理；后者則導致以政治教育代替道德教育，使政治淹沒了道德，“”是最典型的政治奸污道德的一場浩劫。

（三）道德教育工作者的功利化傾向

在價值多元的時代背景下，受西方思潮的影響，面對經濟壓力的負擔，一些道德教育教師價值觀逐漸功利化，這部分知識分子認為自己的職業只是自己養家糊口的工作，甚至部分逃離自己的崗位，留在崗位上也很少能做到心無旁騖。他們無心鉆研，或心在商海疲于應付教學，或脫離實際滿足于一成不變的灌輸教學，很少能根據時代變化不斷鉆研改革創新為培養合格公民盡心盡力。一些教師缺乏對教育對象的深度調研，導致對不斷變化教育現象及問題的分析停留表層或一成不變，嚴重與實際脫節，使教育缺乏實效；老師對學生道德課程的考核亦仍然停留在簡單的試題上，學生埋頭死記答案，考試通過考核就通過了，顯然把道德價值教育等同于道德內容的識記。長此以往，道德教育工作者的行動不僅未促進大學生公民道德的養成，而且導致外界瞧不起從事道德價值教育工作者，形成道德教育只是一種形式上說教的偏見，嚴重阻礙了公民道德教育的開展。

三、大學生公民道德教育的策略構想

（一）完善教育內容，堅持針對性與可操作性的統一

儒家“因材施教”強調教育內容要具有針對性。孔子對學生的問孝，是因材施教最生動的案例。公民道德教育要取得實效，就必須完善教育內容，確保內容的針對性與可操作性。大學生公民道德教育的內容體系應該是將儒家倫理的思想貫穿于大學生最為關心的問題上。如學業、職業、戀愛、人際交往，當學生在以上方面遇到問題或困惑時，能運用所學學會處理，學會辨別是非，學會抉擇。通過提高道德教育的指向性，切切實實地幫助學生解決實際問題，在通過解決實踐問題的過程中，感受道德教育對自己的幫助，提高學習積極性；形成自我的道德行為方式；通過體驗正確的價值觀從而使學生獲得內化于心的道德價值觀。在校園文化建設、學生社團活動、開設各種人文類選修課、講座、道德價值類課程，都應圍繞學生所關注的問題，注入儒家思想，才會吸引學生興趣、發揮效用。

（二）改革教學方式，堅持互動性與可觸摸性的統一

大學生公民道德教育絕不是培養道德理論的識記者，更重要的是培養具有良好道德行為的高素質的現代公民。道德教育是一個互動的過程，理論教育必須要結合實際的生活經驗，將理論付諸行為，否則純粹的理論說教于學生是毫無實際意義的。孔子在實踐中創造的學思并重、舉一反三、溫故知新等教學原則和方法值得我們學習。道德教育的課堂不是教師的獨角戲，“獨角戲”式的教學忽視學生的主動參與意識，成了被動的接受者。道德教育應善于將抽象的觀念和理論轉換演繹成為事件過程的重現與感情體悟。而只有主體參與式教學才能真正促使道德精神深入學生內心，形成道德自覺意識。主體參與式教學激發了學生的主體意識，滿足了學生的自我表現、自我成長的欲求。學生在自我表現中不知不覺成了參與者。教師絕不能代替學生的道德價值的認知和體驗，學生也只有在積極參與中才能形成心理的感悟，而主體參與式教學才為他們的體認與感悟創造契機。

（三）提升理論深度，堅持理論的深刻性與表達的生動性的統一

《學記》提出要嚴格要求教師，“是故擇師不可以不慎也！”教師要不斷學習提升學識，加強修養，提高教學質量。教師要具備將自己高深的理論通俗化、生動化的能力，促使這些理論能符合學生的認知水平和興趣特點，使之具有娛樂、淺顯易懂、生動活潑的特點。公民道德教育者應具備絕緣于金錢、功利的操守，要有超脫世俗的一份寧靜與涵養，要具有一種刻苦鉆研不斷改革創新的與時俱進的精神。一位好的教師要具備很強的教育能力，懂得在講授時點到為止，他注重發揮學生的主體地位，通過設計問題、設計活動，組織課堂，引導學生參與課堂教學活動，發現問題、解決問題、形成結論、達到預期效果。講授時應該將書面語言轉化為自身思想，再將自我思想結合學生的實際以學生能接受理解的方式闡述給學生，學生根據自我實際將這些理論內化，絕不是將書面語言機械地轉化為口頭語言，只有這樣才能穿透心理，感悟人生，體味真理，獲得真、善、美的陶冶。從儒家倫理視角探討大學生公民道德教育務必要準確把握儒家倫理兩方面的內涵，傳統文化的儒家倫理與文化傳統的儒家倫理兩者相互區別又相互聯系，應把兩者結合起來加以研究。唯其如此，我們才能既從文獻典籍層面又從現實的人的社會之實際出發，從傳統與現代、中國與世界這縱橫幾個維度出發不斷優化大學生公民道德教育。

作者:張龍 徐秀紅 俞仕煒 單位:麗水學院

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