人文精神論文范文10篇

本文作者：胡小謙工作單位：遼寧石油化工大學(xué)體育學(xué)院

中國體育的困惑與人文精神

“體育”一詞產(chǎn)生于西方的工業(yè)社會(huì)。中世紀(jì)之后的宗教改革、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)為體育的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。以科學(xué)－理性主義為核心的工業(yè)革命催生了現(xiàn)代體育。體育自身形成體系并成為人類社會(huì)生活的獨(dú)立領(lǐng)域。我國的體育要遠(yuǎn)晚于西方體育。最初是一些西方傳教士將體育帶入中國。直到1905年，清政府的癸卯學(xué)制才第1次將體育列為學(xué)校教育的一門科目。由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景以及“中體西用”的工具理性，我們對西方體育的引進(jìn)更多地局限于外在的表現(xiàn)形式，而對于其文化淵源以及哲學(xué)根基卻較少涉及。這也為后來的中國體育的發(fā)展定了調(diào)子，埋下了隱患。體育是社會(huì)文化現(xiàn)象的一個(gè)組成部分，我們反思體育的人文精神需要將體育置于整個(gè)的社會(huì)歷史文化背景中去。20世紀(jì)90年代中期，中國學(xué)術(shù)界展開了一場盛況空前的“人文精神問題”大討論。不少學(xué)者針對我國人文學(xué)科教育中存在的問題和市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)中出現(xiàn)的新情況，滿懷著深沉的憂患意識(shí)，鮮明地提出了“人文精神危機(jī)”或“人文精神失落”問題，熱切地呼喚人文精神的“回歸”，“重建”與“高揚(yáng)”。人文精神的問題是一個(gè)社會(huì)問題。它滲透于社會(huì)的方方面面，體育也概莫能外。而且，在中國這樣一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中西方文化的碰撞使得體育更為淋漓盡致地反映著社會(huì)的變革。中國體育正面臨著一個(gè)前所未有的發(fā)展契機(jī)，可以說是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。中國體育從解放前的“強(qiáng)國強(qiáng)種”“保家衛(wèi)國”到解放后的“乒乓外交”“奧運(yùn)爭光”，它一直作為實(shí)現(xiàn)其他文化形態(tài)目的的工具和手段，一直沒有回歸體育的文化本位。面對2008年北京奧運(yùn)會(huì)以及后工業(yè)時(shí)代的到來，中國體育自身的社會(huì)功能必將發(fā)生改變，它將從生產(chǎn)到生活、從群體到個(gè)體、從工具到玩具。它將以美統(tǒng)真善，用美實(shí)現(xiàn)對人生命意義的終極關(guān)懷，推動(dòng)體育事業(yè)健康有序的發(fā)展。

后工業(yè)社會(huì)體育的審美訴求

一直以來，人類從未停止過對美的追求，審美被看作是人生的最高境界。無論是茹毛飲血的蠻荒歲月，還是古希臘羅馬的黃金時(shí)代；無論是在中世紀(jì)宗教的黑暗統(tǒng)治時(shí)期，還是工業(yè)社會(huì)的科技崇拜年代，乃至于今天以信息化為代表的后工業(yè)社會(huì)里，美一直是人類心底一處安詳而寧靜的家園，是人類不斷追求和向往的彼岸。顧拜旦曾指出：“古奧運(yùn)會(huì)最光輝之處在于它的2條原則：美和尊嚴(yán)。如果現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)要產(chǎn)生我們期望的影響，它必須顯示出美，喚起人們的尊嚴(yán)之心。”古代奧運(yùn)會(huì)是依靠宗教的力量取得這種效果的。然而，在生活世俗化、文化多元化的現(xiàn)代社會(huì)，宗教不再具有古時(shí)的效力。面對后工業(yè)社會(huì)，體育要用審美來實(shí)現(xiàn)對人的靈魂和生命意義的終極關(guān)懷。“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被他重新燃起火焰。”雅斯貝爾斯提到的軸心時(shí)代，正是公元前800~200年的古希臘時(shí)期。今天我們再次回顧古希臘的競技運(yùn)動(dòng)，依稀可見他們強(qiáng)烈的體育審美意識(shí)和在身體鍛煉中對美的追求。古希臘的競技活動(dòng)是娛神的，他們認(rèn)為競技活動(dòng)中的勝利者是神的化身，只有力與美才能博得神的青睞。他們從小進(jìn)行身體鍛煉，甚至終生不止，渴望精神和肉體的合二為一。古希臘體育的審美理想在文藝復(fù)興時(shí)期得到了喚醒，進(jìn)而工業(yè)社會(huì)催生了現(xiàn)代體育。工業(yè)社會(huì)機(jī)器生產(chǎn)對于勞動(dòng)力的素質(zhì)提出了新的要求。體育在勞動(dòng)力再生產(chǎn)中起到了重要的作用，是提高勞動(dòng)力質(zhì)量必不可少的條件。體育是社會(huì)生產(chǎn)的需要。體育在工業(yè)社會(huì)得到了全面的發(fā)展，然而體育也因此充斥著功利主義和工具理性。體育成為了“快餐文化”，進(jìn)行體育鍛煉只是為了更好地工作，體育喪失了審美的理想。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科技的進(jìn)步，以信息化為標(biāo)志、從工業(yè)經(jīng)濟(jì)到知識(shí)經(jīng)濟(jì)的后工業(yè)社會(huì)悄然而至。勞動(dòng)時(shí)間不斷減少，休閑時(shí)間不斷增多，勞動(dòng)力素質(zhì)不再是生產(chǎn)的必要條件。體育似乎也缺乏了使其發(fā)展的動(dòng)力。正如古希臘的“黃金時(shí)代”的輝煌源自于社會(huì)普遍的審美風(fēng)氣，后工業(yè)社會(huì)體育發(fā)展的動(dòng)力也應(yīng)是體育的“審美理想”。真、善、美是人類不斷追尋的理想。真，是對事實(shí)的認(rèn)識(shí)；善，是對價(jià)值的判斷。真、善無法實(shí)現(xiàn)對人類靈魂的終極關(guān)懷。只有美能讓人的靈魂得到安慰和凈化。馬克思認(rèn)為，美是人本質(zhì)力量的對象化。體育是人身體之美的展現(xiàn)，是人生命之美的詮釋。它體現(xiàn)了人的生命本能和生命存在，反映了人類力圖脫離必然王國的束縛，追尋自由王國的理想。

科學(xué)使體育之夢夢幻般的真實(shí)。道德并不禁止這種醉，反而讓人如癡如醉地享受體育所帶給人們的快樂。后工業(yè)社會(huì)的體育人文精神體現(xiàn)于“美統(tǒng)真善”。體育不是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)場，體育也不能因功利而不擇手段。體育因?yàn)槊蓝兊谩案蓛簟⒏诵浴⒏鼒F(tuán)結(jié)”。反思體育的人文精神讓我們在迷惘中找到了體育未來的方向。后工業(yè)社會(huì)的體育是人類追求健康、追求快樂的體育，是以審美理想為核心的體育。

摘要：美術(shù)課程是一種人文課程，是人文精神的集中體現(xiàn)。本文從人文精神的內(nèi)涵與價(jià)值；人文精神在美術(shù)課程中的體現(xiàn)談起，盡而從聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，體驗(yàn)生活的樂趣；注重學(xué)生情感體驗(yàn)，提高審美情趣；了解人類文化背景，尊重多元文化；整合美術(shù)與其他學(xué)科，使身心得到協(xié)調(diào)發(fā)展；加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，提高審美素質(zhì)等五個(gè)方面闡述了培養(yǎng)人文精神的有效途徑。

美術(shù)課程中的課程理念、目標(biāo)、內(nèi)容、教學(xué)方法和評(píng)價(jià)方式，都充滿了生機(jī)和活力。它突破了以學(xué)科為中心的模式，打破學(xué)科知識(shí)的界限，教學(xué)活動(dòng)從學(xué)科基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向更廣泛的生活和人的身心發(fā)展的基礎(chǔ)。對美術(shù)課程來說，美術(shù)教育不僅僅是知識(shí)技能，還同樣包括觀察、感知、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、表現(xiàn)、創(chuàng)造、反思、評(píng)價(jià)、合作、交流等能力。應(yīng)該說，美術(shù)課程是一種人文課程，它對陶冶學(xué)生情操，提高審美能力，完善個(gè)性發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生健康成長有重要意義。

關(guān)鍵詞：美術(shù)課程人文精神培養(yǎng)

一、人文精神的內(nèi)涵與價(jià)值

所謂人文精神，指的是一種高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它關(guān)注人存在的意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)，關(guān)注人的自由與平等，人與社會(huì)、自然之間的和諧等，也就是通常人們所說的“終極關(guān)懷”。中華民族傳統(tǒng)文化中向來存在著一以貫之的人文精神，即以人為核心，融天地萬物與人為一體，把人的倫理精神、道德情*的提升與超越放在首位。

人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的最終目標(biāo)。突出人文科學(xué)的價(jià)值，將人文教育貫穿于教育的全部過程中，使整個(gè)教育人性化、人格化、個(gè)性化。強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會(huì)人生道理和文化價(jià)值；強(qiáng)調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和人格，重視學(xué)習(xí)者的自發(fā)性和主動(dòng)性及發(fā)展?jié)撃堋９膭?lì)學(xué)生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價(jià)值，從探索和澄清中獲得知識(shí)和成就感。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中相互尊重、相互接納、相互關(guān)懷。在人本主義教育內(nèi)涵中，不僅強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的完善，并且倡導(dǎo)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心自然，培養(yǎng)學(xué)生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。

摘要：高中美術(shù)課堂是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的舞臺(tái)，在美術(shù)課堂關(guān)注學(xué)生的人文精神是新課程的客觀要求。在美術(shù)鑒賞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神主要應(yīng)從以下幾方面入手：教師要做適應(yīng)性調(diào)整、用人文的方法引領(lǐng)學(xué)生鑒賞、在引導(dǎo)鑒賞的過程中培養(yǎng)學(xué)生人文精神。

關(guān)鍵詞：高中美術(shù)人文精神鑒賞

人文性賦予美術(shù)本體最大的價(jià)值和功能，使得形式化的美術(shù)知識(shí)和技能變得具有生命力，并與社會(huì)發(fā)生最大程度和最大范圍的關(guān)聯(lián)。美術(shù)教育是美育和人格教育的重要途徑，在美術(shù)教育中發(fā)掘人文資源，注重人文培養(yǎng)，已成為當(dāng)今美術(shù)教育的主流。《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》更是把美術(shù)定位為人文性的學(xué)科。特別是對于高中美術(shù)鑒賞課而言，在課堂上培養(yǎng)學(xué)生人文精神更有獨(dú)特的意義與價(jià)值。

一、高中美術(shù)課與培養(yǎng)學(xué)生人文精神的關(guān)系

突出美術(shù)課程的人文性質(zhì)是當(dāng)今國際美術(shù)教育的發(fā)展趨勢，也是當(dāng)今我國學(xué)校美育所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值取向，美術(shù)教育與人文教育密不可分。也正因?yàn)槿绱耍咧忻佬g(shù)課與培養(yǎng)學(xué)生人文精神有著極為密切的關(guān)系。

（一）美術(shù)課堂是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的舞臺(tái)

編者按：本文主要從有利于促進(jìn)畫面的生成；有利于理解語言的雙層性；有利于形象的塑造三個(gè)方面進(jìn)行論述。其中，主要包括；詩歌發(fā)展歷史悠久，成就輝煌、它不僅僅在文化上起著承前啟后的作用，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族先進(jìn)的傳統(tǒng)文化、關(guān)鍵態(tài)度是否正確、端正了教與學(xué)的態(tài)度，并正確掌握教與學(xué)的方法、“意象”是由“意”和“象”組成、古詩中出現(xiàn)的意象一般不止一個(gè)，而是一連串、詩里絕不能沒有畫面、很多優(yōu)秀古詩具有言意兩層性、表象只是手段，表意只是目的、詩歌具有形象性，一首好的詩歌離不開形象的塑造、比興法的運(yùn)用、語法的變格等。具體材料請?jiān)斠姟?/p>

摘要：針對當(dāng)前詩歌教學(xué)中出現(xiàn)的問題，本文提出意象捕捉法，旨在拯救詩歌的衰亡局面和恢復(fù)古詩的文學(xué)地位。文中首先分析什么是意象/意象捕捉，接著詳細(xì)論述意象在古詩教學(xué)中的三個(gè)作用。為當(dāng)代青年教師和學(xué)生起拋磚引玉的作用。

關(guān)鍵詞：意象古詩教學(xué)作用

詩歌發(fā)展歷史悠久，成就輝煌，尤其是古詩取得的成績，對中國傳統(tǒng)文化乃至世界文化有重要的影響。然而，詩歌走到今天呈下坡趨勢，不能不令人擔(dān)憂，看看現(xiàn)當(dāng)代詩，數(shù)量是不少，而質(zhì)量和讀者量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過去。人們非但對自己的幼稚做法不為恥，反而對古詩采取冷漠的態(tài)度，說長道短，妄加評(píng)論。對于這點(diǎn)，又以當(dāng)代青年教師和學(xué)生表現(xiàn)最為突出。在古詩教學(xué)時(shí)，有的青年教師頭疼不好教，而大部分學(xué)生則干脆認(rèn)為，社會(huì)都進(jìn)步了，還要去.學(xué)那些陳舊的“之乎者也”有什么用？況且聽不懂。

學(xué)古詩有沒有用？回答是肯定的。它不僅僅在文化上起著承前啟后的作用，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族先進(jìn)的傳統(tǒng)文化，而且是一個(gè)國家或民族的政治經(jīng)濟(jì)的反映，時(shí)代和社會(huì)的寫照。那么，古詩在他們之間發(fā)揮著橋梁的作用。至于會(huì)出現(xiàn)上述問題，涉及到態(tài)度和能力因素。應(yīng)該指出并非所有當(dāng)代青年教師和學(xué)生都是這樣，但有一點(diǎn)可以肯定，他們中的大多數(shù)受這個(gè)新社會(huì)的影響，對古詩寫作背景及舊社會(huì)知之甚少，換句話說，古文根基不扎實(shí)，難教難學(xué)是可理解的。

既然是能力問題，我們總會(huì)有辦法解決的。關(guān)鍵態(tài)度是否正確，如果端正了教與學(xué)的態(tài)度，并正確掌握教與學(xué)的方法，那么，問題也就不攻自破。據(jù)此，我們提倡古詩教學(xué)中的意象捕捉法。

一、研究的基本情況

本述評(píng)以網(wǎng)絡(luò)作為主要檢索工具，主要平臺(tái)是中國知網(wǎng)，數(shù)據(jù)庫包括中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫、中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫、中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫、中國重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫、國際會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)和中國重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫等。在中國知網(wǎng)的相關(guān)數(shù)據(jù)庫中，以“人文素質(zhì)教育”為關(guān)鍵詞，以“1979年1月1日－2012年12月31日”為發(fā)表時(shí)間，進(jìn)行精確檢索，共檢索到9896條結(jié)果（檢索時(shí)間為2013年2月18日）。關(guān)于人文素質(zhì)教育最早的研究成果是1994年，而在1979年－1993年這期間未有相關(guān)數(shù)據(jù)，原因不詳。從1994年到2012年，研究成果數(shù)量整體呈快速增長趨勢，由1994年的1篇到2011年的千余篇，說明學(xué)界對人文素質(zhì)教育的研究日益增強(qiáng)，并已成為理論界研究的熱點(diǎn)。在整個(gè)增長趨勢中，有兩個(gè)比較大的增長點(diǎn)（比上一年增加超過百篇）：1998－1999年和2006－2007年，究其原因，1998年教育部頒布了《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》，并在全國建立了32個(gè)大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，1999年中共中央、國務(wù)院作出了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》（中發(fā)〔1999〕9號(hào)），要求深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育，2006年總書記再次強(qiáng)調(diào)“全面實(shí)施素質(zhì)教育”，而2007年的十七大報(bào)告指出要“堅(jiān)持育人為本,德育為先,實(shí)施素質(zhì)教育,提高教育現(xiàn)代化水平”。這說明國家的重大方針政策是學(xué)界研究的一個(gè)重要推動(dòng)力和風(fēng)向標(biāo)。據(jù)表2，按照學(xué)科分類，研究成果數(shù)量占前五位的分別是：高等教育、職業(yè)教育、醫(yī)學(xué)教育、中文和中等教育，都超過500篇，其中高等教育學(xué)科的研究成果多達(dá)3800余篇，職業(yè)教育和醫(yī)學(xué)教育均超過千篇，這說明，作為教育的主要內(nèi)容之一，人文素質(zhì)教育在高等教育、職業(yè)教育和醫(yī)學(xué)教育中日益得到加強(qiáng)和重視；同時(shí)，也說明高等教育、職業(yè)教育和醫(yī)學(xué)教育培養(yǎng)的人才的人文素質(zhì)亟需進(jìn)一步提高，近年來大學(xué)生素質(zhì)堪憂、醫(yī)療事故頻發(fā)的社會(huì)現(xiàn)象恰恰說明這一問題。通過對研究層次分類統(tǒng)計(jì)（見表3），基礎(chǔ)研究（社科）為4948篇，占總研究成果的一半，而排名第二的行業(yè)指導(dǎo)（社科）為1341篇，基礎(chǔ)教育與中等職業(yè)教育、高等教育則分類三、四，不足千篇，這說明人文素質(zhì)教育的研究主要集中在基礎(chǔ)研究方面，而關(guān)于行業(yè)指導(dǎo)、各類教育的應(yīng)用研究較少。通過具體的文獻(xiàn)閱讀也發(fā)現(xiàn)，多數(shù)研究集中在概念的辨析、實(shí)踐的論證、價(jià)值與意義的重申等方面，而對如何有效實(shí)施人文素質(zhì)教育，雖有部分研究成果，但仍顯不足，還需進(jìn)一步深入與加強(qiáng)。

通過對作者發(fā)表相關(guān)研究成果的數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)（見表4），關(guān)于人文素質(zhì)教育相關(guān)研究成果超過5篇（含5篇）的共22位，其中7篇以上（含7篇）者4位。孫英梅主要研究方向?yàn)獒t(yī)學(xué)領(lǐng)域的人文素質(zhì)教育，而田建國、潘懋元和楊叔子則主要從事普通高等教育的人文素質(zhì)教育的研究，作為人文素質(zhì)教育研究的多產(chǎn)者，他們?yōu)槲覈咝Ｈ宋乃刭|(zhì)教育的實(shí)踐與研究作出了突出貢獻(xiàn)，尤其是潘懋元和楊叔子，前者為我國高等教育學(xué)的開拓者，后者為最早在全國理工科院校中開展加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的倡導(dǎo)者，他們?yōu)槲覈咝Ｈ宋乃刭|(zhì)教育的蓬勃開展奠定了基石。同時(shí)，我們還應(yīng)看到，在這些資深研究專家隊(duì)伍中，缺少高職院校研究者的身影，對已占高等教育半璧江山的高職院校來講，亟需進(jìn)一步增強(qiáng)對人文素質(zhì)教育的研究，培養(yǎng)自己的資深研究專家，大力推動(dòng)高職院校人文素質(zhì)教育的實(shí)踐與研究。通過對已有研究成果被引用次數(shù)的統(tǒng)計(jì)（見表5），排名前10中，有8篇是關(guān)于普通高等教育（包括師范教育）的人文素質(zhì)教育，關(guān)于醫(yī)學(xué)（護(hù)理）和高職教育各1篇，這些研究成果為我國高校人文素質(zhì)教育的開展與實(shí)踐指明了方向、奠定了基礎(chǔ)、提供了理論，有效推動(dòng)了我國高校人文素質(zhì)教育的順利開展。數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)還有一個(gè)隱性信息，即相對于職業(yè)教育與醫(yī)學(xué)教育，我國普通高等院校人文素質(zhì)教育的實(shí)踐與研究較為豐富與成熟，這既有普通高等教育較早實(shí)踐人文素質(zhì)教育的因素，也離不開潘懋元、楊德廣、顧明遠(yuǎn)這些教育界大家們的長期倡導(dǎo)與推動(dòng)。在加強(qiáng)普通高校人文素質(zhì)教育的同時(shí)，對于人文素質(zhì)更為欠缺的高職類大學(xué)生，更亟需加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的深入開展與實(shí)踐，以培養(yǎng)技術(shù)精、素質(zhì)高的高端技能型人才。對全部研究成果的類型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)（見表6）發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)期刊論文為9264篇，占全部研究成果的93.6％，學(xué)位論文、報(bào)紙等為632篇，僅為全部研究成果的6.3％。期刊的優(yōu)點(diǎn)是反應(yīng)靈敏，能及時(shí)對社會(huì)的焦點(diǎn)與熱點(diǎn)進(jìn)行分析研究，但不足也很明顯，篇幅所限，一般只能就事論事，研究層次難以深入，亦缺乏系統(tǒng)性。與期刊論文相比，學(xué)位論文對相關(guān)問題的研究更為系統(tǒng)與深入，尤其部分博士論文，與專著不相上下，但此類的研究還相對較少，尤其是實(shí)證性研究極為缺乏。除了以上研究成果，通過圖書館查閱，目前國內(nèi)也出版了少數(shù)人文物質(zhì)教育研究專著，如宋濤的《人文素質(zhì)教育縱橫談》（吉林人民出版社2005年出版）、高煥祥的《人文教育:理念與實(shí)踐》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年出版）、李超任的《文化素質(zhì)教育理論與實(shí)踐》（湖南科學(xué)技術(shù)出版社2005年出版）、昆明冶金高等專科學(xué)校課題組的《高職院校人文素質(zhì)教育理論探索與實(shí)務(wù)》（上海交通大學(xué)出版社2004年出版）等，這類專著對人文素質(zhì)教育進(jìn)行了更為系統(tǒng)和深入的研究，但較為稀缺，有待于進(jìn)一步加強(qiáng)。

二、研究已取得的進(jìn)展

（一）人文素質(zhì)教育的相關(guān)概念與內(nèi)涵基本達(dá)成了共識(shí)

人文素質(zhì)教育的相關(guān)概念主要包括人文、人文素質(zhì)及人文素質(zhì)教育等，要有效推進(jìn)人文素質(zhì)教育，就必須對這些概念進(jìn)行澄清，達(dá)成共識(shí)。鑒于此，諸多學(xué)者對這些概念從不同角度進(jìn)行了研究與論述。關(guān)于“人文“，學(xué)界的理解見仁見智，有的學(xué)者從中國古代文獻(xiàn)中追根溯源：“人文，人之道也。”[1]它相對于“天文”而言，指人的各種傳統(tǒng)屬性，即禮樂教化。也有學(xué)者比較認(rèn)可《辭海》的解釋：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”[2]但更多的是從現(xiàn)代意義層面進(jìn)行的解釋：“人文就是人類創(chuàng)造的文化，它是人類實(shí)踐能力、方式及成果的總稱。它既體現(xiàn)在物質(zhì)方面，也體現(xiàn)在制度和精神方面。”[3]關(guān)于“人文素質(zhì)”，有幾種代表性的觀點(diǎn)，一種是“綜合論”，“人文素質(zhì)是由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等因素綜合而成”[4]、“人文素質(zhì)也稱文化素質(zhì),包括語言文字修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)、政治理論修養(yǎng)、歷史和哲學(xué)修養(yǎng)等，它是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn),也是一個(gè)現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)”。[5]一種是“學(xué)問論”，“人文素質(zhì)是關(guān)于‘人類認(rèn)識(shí)自己’的學(xué)問，做人的根本在于品質(zhì)培養(yǎng),發(fā)展人文素質(zhì)就是要‘學(xué)會(huì)做人’,引導(dǎo)人們思考人生的目的、意義、價(jià)值、發(fā)展人性、完善人格,啟發(fā)人們做一個(gè)真正的人。”[6]還有一種是“根本論”“，人文素質(zhì)可分為思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)等，其中思想道德素質(zhì)是根本，是靈魂。”[7]以上三種極具代表性的觀點(diǎn)，從不同側(cè)面揭示了人文素質(zhì)的本質(zhì)特征，使學(xué)術(shù)界對人文素質(zhì)的理解更為全面與深入。關(guān)于人文素質(zhì)教育，學(xué)術(shù)界亦有多種觀點(diǎn)，一種是“知識(shí)論”，將人文素質(zhì)教育看作是以人文知識(shí)傳遞為載體的教育過程，主要包括“人文學(xué)科教育和藝術(shù)教育”[8]；一種是“精神論”，“人文素質(zhì)教育，簡單的說,即培養(yǎng)人文精神的教育。它通過把人類積累的智慧精神、心性精粹與閱歷經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代,以期使人能洞察人生,完善心智,凈化靈魂,理解人生的意義與目的,找到正確的生活方式。”[9]一種是“實(shí)踐論”，“人文素質(zhì)教育就是通過各種教育形式,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自身實(shí)踐,將人類優(yōu)秀的文化成果轉(zhuǎn)化為自己的經(jīng)驗(yàn),形成牢固的人文科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、良好的社會(huì)心理與文化修養(yǎng),樹立人文精神及塑造完美人格的教育活動(dòng)。”[10]還有一種是“全面發(fā)展論”，人文素質(zhì)教育是“將個(gè)人的氣質(zhì)、情緒、才智等多方面因素統(tǒng)一起來發(fā)展培養(yǎng)使之成為綜合全面發(fā)展的人”[11]。

如果容許我用個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鱽碚f，20世紀(jì)有點(diǎn)像世界范圍的戰(zhàn)國時(shí)期。

——費(fèi)孝通（1998：2）

最近幾個(gè)世紀(jì)以來，與被西方資本主義的擴(kuò)張所統(tǒng)一同時(shí)，世界也被土著社會(huì)對全球化的不可抗拒力量的適應(yīng)重新分化了。在某種程度上，全球化的同質(zhì)性與地方差異性是同步發(fā)展的，后者無非是在土著文化的自主性這樣的名義下做出的對前者的反應(yīng)。因此，這種新的星球性組織才被我們描述為“一個(gè)由不同文化組成的文化”（aCultureofcultures），這是一種由不同的地方性生活方式組成的世界文化體系。

——MarshallSahlins（1998：10）

民族問題

民族與國家之間關(guān)系，是20世紀(jì)人類學(xué)研究的主要課題之一。在國內(nèi)人類學(xué)界，對于這一關(guān)系的論述在30年代“邊政學(xué)”提出以后，到50年代少數(shù)民族社會(huì)調(diào)查這一段復(fù)雜的歷程中，得到了集中發(fā)展。迄今為至，國內(nèi)人類學(xué)者對于民族與國家之間關(guān)系的探討，受到50年來歷史特殊性的影響，主要集中于對一般所謂“民族問題”的探討上。“民族問題”雖然不排除“漢族問題”，但是顯然更偏重指“少數(shù)民族”在國家民族事務(wù)的處理方面構(gòu)成的“問題”。中國的“民族問題研究”，屬于一種對于民族與國家之間關(guān)系的探討，而它的主要特征，在于學(xué)界對于國家民族關(guān)系治理的介入。

如果容許我用個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鱽碚f，20世紀(jì)有點(diǎn)像世界范圍的戰(zhàn)國時(shí)期。

——費(fèi)孝通（1998：2）

最近幾個(gè)世紀(jì)以來，與被西方資本主義的擴(kuò)張所統(tǒng)一同時(shí)，世界也被土著社會(huì)對全球化的不可抗拒力量的適應(yīng)重新分化了。在某種程度上，全球化的同質(zhì)性與地方差異性是同步發(fā)展的，后者無非是在土著文化的自主性這樣的名義下做出的對前者的反應(yīng)。因此，這種新的星球性組織才被我們描述為“一個(gè)由不同文化組成的文化”（aCultureofcultures），這是一種由不同的地方性生活方式組成的世界文化體系。

——MarshallSahlins（1998：10）

民族問題

民族與國家之間關(guān)系，是20世紀(jì)人類學(xué)研究的主要課題之一。在國內(nèi)人類學(xué)界，對于這一關(guān)系的論述在30年代“邊政學(xué)”提出以后，到50年代少數(shù)民族社會(huì)調(diào)查這一段復(fù)雜的歷程中，得到了集中發(fā)展。迄今為至，國內(nèi)人類學(xué)者對于民族與國家之間關(guān)系的探討，受到50年來歷史特殊性的影響，主要集中于對一般所謂“民族問題”的探討上。“民族問題”雖然不排除“漢族問題”，但是顯然更偏重指“少數(shù)民族”在國家民族事務(wù)的處理方面構(gòu)成的“問題”。中國的“民族問題研究”，屬于一種對于民族與國家之間關(guān)系的探討，而它的主要特征，在于學(xué)界對于國家民族關(guān)系治理的介入。

弘揚(yáng)科學(xué)精神論文

我們正處在科技革命的新時(shí)代。科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力，成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的決定力量。科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神，可以引導(dǎo)人們奮發(fā)圖強(qiáng)、積極向上，促進(jìn)人們牢固地形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)人們實(shí)事求是、創(chuàng)造性地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同志在“七一”重要講話中從正確認(rèn)識(shí)和全面貫徹“三個(gè)代表”要求的高度指出，加強(qiáng)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神的宣傳教育，是發(fā)展社會(huì)主義文化的根本任務(wù)之一。為了回應(yīng)這一新時(shí)代的召喚，完成發(fā)展先進(jìn)文化的使命，我們必須走近科學(xué)，特別是弘揚(yáng)科學(xué)精神。

一、科技時(shí)代與科學(xué)精神公務(wù)員之家版權(quán)所有

我們今天所講的科學(xué)，是現(xiàn)、當(dāng)代意義上的大科學(xué)，其主要內(nèi)涵包括三個(gè)方面。首先，科學(xué)是一種以生產(chǎn)知識(shí)為目的的社會(huì)活動(dòng)，它不再局限于個(gè)別科學(xué)家自發(fā)的認(rèn)知過程，而表現(xiàn)為一種社會(huì)建制。其次，科學(xué)作為特定的人類社會(huì)活動(dòng)的成果，表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的知識(shí)系統(tǒng)，而這種知識(shí)系統(tǒng)又是借助于相應(yīng)的認(rèn)識(shí)手段和方式生產(chǎn)出來的，構(gòu)成當(dāng)代觀念和文化的重要方面。第三，科學(xué)活動(dòng)是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一部分，它與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、文化活動(dòng)相互作用。特別是由于知識(shí)并入生產(chǎn)過程，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中最具活力的內(nèi)生變量，即第一生產(chǎn)力。

科學(xué)知識(shí)是科學(xué)活動(dòng)最直接的成果。科學(xué)思想是科學(xué)活動(dòng)中所形成和運(yùn)用的思想觀念。科學(xué)方法是人們在科學(xué)研究中所遵循的途徑和所運(yùn)用的各種方式和手段的總稱。科學(xué)精神則是人類在長期科學(xué)活動(dòng)中逐漸形成和不斷發(fā)展的一種主觀精神狀態(tài)。

科學(xué)首先是一種認(rèn)知活動(dòng)，最早的科學(xué)精神主要表現(xiàn)為一種理想化的認(rèn)知態(tài)度。此后，科學(xué)成為一種建制化的社會(huì)活動(dòng)，科學(xué)精神發(fā)展為一種理想化的社會(huì)關(guān)系規(guī)范。而科學(xué)的社會(huì)建制化又使得科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)日益凸顯，科學(xué)精神由此進(jìn)入文化價(jià)值判斷領(lǐng)域，成為科技時(shí)代一種重要的人類價(jià)值觀。