思想道德論文范文10篇

一、農(nóng)村思想道德教育的現(xiàn)狀

（一）農(nóng)村留守人員思想道德狀況堪憂。現(xiàn)在農(nóng)村家庭里幾乎只剩老人和小孩，小孩子也幾乎都是爺爺奶奶或者外公外婆照顧，本來(lái)老人的思想觀念就落后根本就沒有文化，對(duì)小孩也是放任不管不顧。少數(shù)孩子即使在父母身邊，但父母沒有文化或者文化程度不高，對(duì)子女的教育很有限。而且農(nóng)村家長(zhǎng)教育孩子欠缺方式方法，一打二罵，造成父母與子女之間難于溝通，除了給錢，他們之間額感情處于荒漠化。久而久之導(dǎo)致現(xiàn)在的未成年人思想道德扭曲，妨礙了世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成，取而代之的是不思進(jìn)取、沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、盲目攀比、打架斗毆、拉幫結(jié)伙。而且現(xiàn)在的農(nóng)村學(xué)校普遍存在應(yīng)試教育情況，因?yàn)樯龑W(xué)的壓力，學(xué)校都不重視對(duì)學(xué)生思想道德方面的教育，有的學(xué)校連一周僅有的一節(jié)思想課也被主科老師給換走了。這樣思想道德教育難以前行。

（二）農(nóng)村基層組織存在權(quán)力道德腐敗問題。權(quán)力道德主體在農(nóng)村主要是農(nóng)村干部。在農(nóng)村開展各項(xiàng)工作，關(guān)鍵要靠以黨為主的農(nóng)村基層組織團(tuán)結(jié)廣大人民群眾去落實(shí)。但農(nóng)村基層組織干部任免不科學(xué)，有的地方每當(dāng)換屆選舉的時(shí)候總是會(huì)出現(xiàn)賄選，買選票，請(qǐng)客吃飯的不在少數(shù)，幾乎變成了誰(shuí)給錢就選誰(shuí)，這樣選出來(lái)的基層干部根本就沒有樹立正確的公仆意識(shí)，他們身上沒有為人民服務(wù)，愛祖國(guó)的理想信念，只有拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想。這些對(duì)農(nóng)村思想道德建設(shè)產(chǎn)生了很多不良影響。

二、農(nóng)村思想道德教育的對(duì)策建議

（一）加強(qiáng)新農(nóng)村的思想道德體系建設(shè)。一要堅(jiān)持不懈在農(nóng)民群眾中間開展社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人品德、社會(huì)誠(chéng)信教育，在農(nóng)民群眾心中逐步樹立起正確的道德觀念。二要對(duì)農(nóng)民群眾進(jìn)行和諧文化意識(shí)教育，用建設(shè)和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)鼓舞人心凝聚力量，使廣大農(nóng)民群眾堅(jiān)定對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的信心和信念。三要賦予符合時(shí)代和潮流的新內(nèi)容，在農(nóng)村弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的民族精神。四要開展社會(huì)主義榮辱觀教育，讓農(nóng)民群眾明確社會(huì)生活方方面面是非、善惡、美丑的界限，鼓勵(lì)和幫助農(nóng)民群眾樹立榮辱觀念。五要開展生態(tài)文明教育，提高農(nóng)民群眾環(huán)保意識(shí)，幫助農(nóng)民群眾積極投入社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

（二）豐富農(nóng)民群眾的業(yè)余文化生活。一要積極推進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的建設(shè)，逐步實(shí)現(xiàn)村村都有文化室，以其為主要陣地開展豐富多彩的文化活動(dòng)，鼓勵(lì)村民積極參與活動(dòng)。村委會(huì)可以利用晚上的時(shí)間組織開展讀報(bào)會(huì)、故事會(huì)、演講活動(dòng)以及觀看教育片等，以此增進(jìn)人與人之間的感情，促進(jìn)良好道德品質(zhì)、健康人格和正確人生觀、價(jià)值觀的形成。二要把文化、體育、廣播、信息等設(shè)施引進(jìn)農(nóng)村，提供農(nóng)民讀書、閱報(bào)、健身、開展文藝活動(dòng)的場(chǎng)所[1]。三要使農(nóng)家書屋成為廣大農(nóng)民群眾的精神家園，開展內(nèi)容豐富的讀書活動(dòng)，形成讀書氛圍，發(fā)揮其凝聚效應(yīng)。農(nóng)家書屋的管理應(yīng)在基層黨組織和村委會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行，要建立一項(xiàng)嚴(yán)格的管理制度，使其納入村年度工作計(jì)劃中。四要農(nóng)村的文化建設(shè)不能只停留在簡(jiǎn)單的休閑、娛樂需要上，云南省是一個(gè)民族文化十分豐富的地方，應(yīng)該鼓勵(lì)農(nóng)民在傳統(tǒng)民俗文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行揚(yáng)棄創(chuàng)新，鼓勵(lì)有興趣者組建民樂、地方戲曲、花燈、民族歌舞社創(chuàng)作出現(xiàn)代農(nóng)民喜聞樂見的民族文化產(chǎn)品，這樣既可以保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，也可以提高農(nóng)民思想文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值[2]。

[論文關(guān)鍵詞]高職學(xué)生思想道德調(diào)查與分析

[論文摘要]以問卷調(diào)查的形式，對(duì)當(dāng)前寧波地區(qū)高職學(xué)生的思想道德狀況及其發(fā)展變化特點(diǎn)，進(jìn)行了總結(jié)，分析了當(dāng)前該地區(qū)大部分高職學(xué)生的思想道德是健康向上的，但也存在一些值得引起重視的問題，必須進(jìn)一步加強(qiáng)高職的思想政治教育以及德育建設(shè)，并提出了在新形式下，如何加強(qiáng)和改進(jìn)該地區(qū)高職學(xué)生思想工作的新思路。

為充分了解寧波地區(qū)高職學(xué)生思想狀況，課題組通過問卷調(diào)查、座談、個(gè)別訪談等形式對(duì)寧波地區(qū)高職學(xué)生進(jìn)行了一次全方位、多層次的思想狀況調(diào)查。調(diào)查范圍涉及不同院校的25個(gè)專業(yè)，不同年級(jí)的學(xué)生，基本上反映了不同性別、不同年級(jí)、不同學(xué)科、不同專業(yè)的學(xué)生情況。調(diào)查主要包括高職學(xué)生政治思想品德、學(xué)習(xí)狀態(tài)、個(gè)人誠(chéng)信和法律意識(shí)、心理健康狀況等方面的內(nèi)容。本文就全市高職學(xué)生的思想道德方面的調(diào)查反饋信息作一次綜合分析，并以此為參照提出加強(qiáng)與改進(jìn)我市高職學(xué)生思想政治教育的應(yīng)對(duì)措施。

一、抽樣調(diào)查結(jié)果情況

（一）寧波地區(qū)高職學(xué)生思想狀況基本良好

1．道德觀念

【內(nèi)容提要】美軍在軍人思想道德素質(zhì)培育中立法明確價(jià)值觀、道德觀，確立思想道德素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)，日常訓(xùn)練、人事工作、行政管理中思想道德素質(zhì)培養(yǎng)規(guī)范化、法律化，利用刑事法規(guī)對(duì)思想品德素質(zhì)的最低限度進(jìn)行保障，構(gòu)建出一系列細(xì)致而有力的法律保障制度。

【關(guān)鍵詞】美軍/思想道德素質(zhì)/法律保障/教育

美軍軍人思想道德素質(zhì)培育是通過對(duì)軍人的理想信念、政治觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則及規(guī)范等內(nèi)容的教育，培養(yǎng)出符合美軍思想道德素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的官兵。出于歷史承襲的“依法治軍”傳統(tǒng)，美軍軍人思想道德素質(zhì)培育中處處可以看到法治的蹤跡，通過軍隊(duì)的條令、條例和法規(guī)制度來(lái)保障軍人思想道德素質(zhì)達(dá)標(biāo)是美軍軍人素質(zhì)培育的重要內(nèi)容和手段。

一、立法明確價(jià)值觀、道德觀，確立思想道德素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)

思想道德素質(zhì)從根本上說是價(jià)值觀、道德觀問題。在倡導(dǎo)“多元化”和個(gè)性自由的美國(guó)，為實(shí)現(xiàn)美軍新世紀(jì)的目標(biāo)，軍隊(duì)絲毫沒有放松對(duì)官兵世界觀的統(tǒng)一再造，并以立法形式確立起一整套價(jià)值觀、道德觀，以打牢思想道德素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)。

陸軍野戰(zhàn)條令中確立價(jià)值觀與道德觀。陸軍野戰(zhàn)條令FM22-100明確提出陸軍的價(jià)值觀為：責(zé)任感、勇氣、忠誠(chéng)、尊重、無(wú)私奉獻(xiàn)、榮譽(yù)感，指出陸軍職業(yè)倫理由忠誠(chéng)、責(zé)任感、無(wú)私奉獻(xiàn)、正直四個(gè)部分組成。陸軍野戰(zhàn)條令FM100-1對(duì)軍人品德和陸軍職業(yè)道德用了以下幾個(gè)詞作高度概括：勇敢、稱職、獻(xiàn)身、坦誠(chéng)和同情心，以引導(dǎo)軍人建立正確的道德觀。

一、職業(yè)學(xué)校學(xué)生思想道德教育的現(xiàn)狀和問題

絕大多數(shù)職業(yè)技術(shù)院校的學(xué)生是應(yīng)試教育體制下的中高考的后進(jìn)者，心理上普遍的特點(diǎn)是自卑心重，自信心不強(qiáng)。同時(shí)面臨著來(lái)自社會(huì)的不良誘惑、人際關(guān)系的沖突，家庭學(xué)校等各方面的壓力，導(dǎo)致學(xué)生心理不平穩(wěn)，容易叛逆形成心理應(yīng)激、心理危機(jī)、心理障礙等各類心理問題。離開初高中緊張的學(xué)習(xí)環(huán)境，遠(yuǎn)離父母的管教，加之自身的自控能力較弱，沒有了紀(jì)律約束，對(duì)于出現(xiàn)在周遭的不良誘惑難以抵抗，學(xué)生容易出現(xiàn)不良行為，例如抽煙、酗酒、沉迷網(wǎng)絡(luò)、打架、盜竊、婚前性行為等。不難看出，職業(yè)院校學(xué)生在成長(zhǎng)過程中，易受環(huán)境影響，在其是非觀念與道德意識(shí)形成的關(guān)鍵階段若沒有接受到正確的指引和有力的監(jiān)督，極易產(chǎn)生不良的行為習(xí)慣。

二、孔子思想在職業(yè)學(xué)校思想道德教育中的運(yùn)用

要以正確而新穎的方式將孔子思想融合到當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的主流道德觀，納入職業(yè)學(xué)校的思想道德教育之中，幫助學(xué)生保持良好的心態(tài)、高尚的職業(yè)道德素養(yǎng)和正確的價(jià)值觀。

第一，以孔子的“仁”“孝”思想幫助學(xué)生學(xué)會(huì)寬宏感恩

“仁”是孔子思想中最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，掌握住了"仁”，就是掌握了孔子思想中關(guān)于怎樣做人的關(guān)鍵。樊遲問仁：子曰：“愛人”。做到仁，首先要愛人，愛人就包括既愛別人，也愛自己，如果連自己都不愛的人何以愛別人？其實(shí)這也是自立自強(qiáng)自愛的思想。孝悌是中國(guó)文化精神。以孔子之孝悌思想教育職校學(xué)生，使其懂得感恩，知恩圖報(bào)。“父慈子孝”、“兄友弟恭”父母生你養(yǎng)你，是慈愛，你回過來(lái)愛他們是孝。孟懿子問孝，子曰：“無(wú)違”。盡孝道，要無(wú)違，當(dāng)然盡孝不適說完全不違背父母的意思，這里的“無(wú)違”以不違背禮儀法制為前提，其次不違背父母之命。同時(shí)，多站在父母的角度去體會(huì)他們，當(dāng)自己生病時(shí)，父母是多么的揪心擔(dān)憂，要像父母愛自己一樣去愛他們，這就是孔子說：“父母唯其疾之憂”。對(duì)長(zhǎng)輩的態(tài)度要好，不能擺臉色，辭色要溫婉和順。這就是“不敬，何以別乎？”以及“色難”。同時(shí)，以“仁孝”之思想踐行于實(shí)踐，不做違法亂紀(jì)之事，并將自己的行為影響擴(kuò)散到周圍。

全社會(huì)思想道德水平的提高是實(shí)現(xiàn)“健康中國(guó)”戰(zhàn)略的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在黨的報(bào)告中明確提出要“加強(qiáng)思想道德建設(shè)。要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度。”[1]指明了新時(shí)代思想道德建設(shè)的目標(biāo)方向。醫(yī)務(wù)人員作為保障人民群眾身心健康的守門人，加強(qiáng)其思想道德建設(shè)工作任重而道遠(yuǎn)，本文結(jié)合醫(yī)務(wù)人員思想道德建設(shè)現(xiàn)狀，從醫(yī)院黨支部角度提出加強(qiáng)思想道德建設(shè)的舉措，以期為提高廣大醫(yī)務(wù)人員思想道德水平提供富有成效的建議。

1醫(yī)務(wù)人員思想道德建設(shè)的重要性

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的不斷發(fā)展，醫(yī)務(wù)工作者承擔(dān)守護(hù)人民健康的責(zé)任愈加重大。醫(yī)療行業(yè)的特殊性對(duì)醫(yī)務(wù)人員的思想道德水平也提出了更高要求。但是道德滑坡作為社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)物的出現(xiàn)，尤其在信息不對(duì)稱的醫(yī)療行業(yè)，一度讓醫(yī)患關(guān)系白熱化。2015年城市公立醫(yī)院改革啟動(dòng)，通過多舉措提升患者滿意度，有效緩解了醫(yī)患關(guān)系。2016年，全國(guó)醫(yī)療糾紛案件的數(shù)量小幅下降了6.7%，但總量仍處于較高水平[2]。道德滑坡的蝴蝶效應(yīng)對(duì)醫(yī)院長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展也將帶來(lái)諸多不利影響。順應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的思想道德建設(shè)已刻不容緩。筆者認(rèn)為，通過醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、理想信念、人文素養(yǎng)等多方面內(nèi)容引導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員樹立正確的道德觀、價(jià)值觀,促進(jìn)其正確看待醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展中存在的問題和困難,將有利于構(gòu)建良好的醫(yī)患關(guān)系，真正體現(xiàn)“以人為本”的管理理念，確保醫(yī)院在改革發(fā)展的洪流中不斷前進(jìn)。

2醫(yī)務(wù)人員思想道德建設(shè)的現(xiàn)狀

2.1“重技術(shù)輕醫(yī)德”的不良傾向廣泛存在。醫(yī)務(wù)人員是學(xué)歷層次高、知識(shí)面較廣的高知識(shí)分子群體，他們的工作普遍具有負(fù)荷強(qiáng)、時(shí)間長(zhǎng)、壓力大、風(fēng)險(xiǎn)高和知識(shí)更新快的特點(diǎn)。而在完成高強(qiáng)度的本職工作之余，還承擔(dān)著繁重的科研、論文和職稱晉升的壓力，部分醫(yī)務(wù)人員出現(xiàn)了只注重強(qiáng)化個(gè)人專業(yè)技術(shù)素質(zhì)，而忽略提高個(gè)人專業(yè)道德素質(zhì)的現(xiàn)象。在診療過程中部分醫(yī)務(wù)人員將患者視為“生病的機(jī)器”而非完整的社會(huì)人，違背了應(yīng)給予患者人文關(guān)懷的精神。2.2部分醫(yī)務(wù)人員缺失理想信念。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，某些醫(yī)療單位出現(xiàn)了片面追求經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)象，因經(jīng)濟(jì)原因拒絕收治貧困患者，或者為規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)拒絕收治疑難雜癥患者的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。少部分醫(yī)務(wù)人員忘卻了醫(yī)者仁心的理想信念和救死扶傷的基本職業(yè)道德要求，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義在一定范圍內(nèi)滋長(zhǎng)蔓延[3]，收紅包、拿回扣等情況時(shí)有發(fā)生，加劇了醫(yī)患矛盾。2.3醫(yī)療資源分布不均導(dǎo)致服務(wù)意識(shí)淡薄。我國(guó)醫(yī)療資源不足，且一直存在城鄉(xiāng)之間、東西部地區(qū)間醫(yī)療資源分布不均的情況。優(yōu)秀的醫(yī)療資源較集中于三級(jí)醫(yī)院，吸引了大量患者前往就醫(yī)，人滿為患，而基層醫(yī)院醫(yī)療水平難以贏得患者信任，門可羅雀。但是三級(jí)醫(yī)院接診的患者大多是常見病和多發(fā)病，既浪費(fèi)了優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源，也造成了醫(yī)務(wù)人員工作負(fù)荷大、職業(yè)倦怠強(qiáng)，對(duì)待患者的服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，甚至于錯(cuò)誤的認(rèn)為患者有求于自己，明顯削弱了自身的思想道德建設(shè)。2.4缺乏考核機(jī)制，思想道德建設(shè)流于形式。醫(yī)德醫(yī)風(fēng)是醫(yī)務(wù)人員思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容之一，多項(xiàng)研究表明，與醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)療質(zhì)量相比，醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)是影響患者滿意度的首要因素[4]。原衛(wèi)生部先后于2007年和2012年出臺(tái)了《關(guān)于建立醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德考評(píng)制度的指導(dǎo)意見》及《醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范及實(shí)施辦法》，對(duì)醫(yī)德規(guī)范及考評(píng)提出了具體要求。但是由于思想道德建設(shè)的途徑多渠道廣，難以確立統(tǒng)一的考核機(jī)制，在實(shí)際開展思想道德教育時(shí)，有效考核機(jī)制的缺乏讓思想道德教育多流于形式，甚至變成了每年固定填寫的總結(jié)表，對(duì)有效進(jìn)行醫(yī)務(wù)人員思想道德建設(shè)造成了不小的困難。

3利用黨支部開展思想道德建設(shè)的路徑建議

思想道德修養(yǎng)從根本意義上說就是一種人性的修煉，就是通過對(duì)人性的揚(yáng)善抑惡，使人向真、善、美的方面發(fā)展，造就和培養(yǎng)完滿的人性和人格。在古今中外思想史上，有什么樣的人性論，就有什么樣的思想道德修養(yǎng)理論。所以，人性理論實(shí)是思想道德修養(yǎng)以及該門課程建立的理論基礎(chǔ)和學(xué)科前提。然而，令人遺憾的是，迄今為止，大學(xué)中用于教學(xué)的各種版本的該門課程的教材，對(duì)這一問題的闡述卻要么語(yǔ)焉不詳，要么就干脆避而不談。這既不利于該門課程的學(xué)科建設(shè)，在教學(xué)實(shí)踐中也淡化了說服人的理論力量。而理論如果不能說服人，也就難免流于形式和空談。因此，如何在講授該門課程時(shí)通過對(duì)古今中外思想家們?nèi)诵哉摰暮?jiǎn)略追述，闡明其不同的思想道德修養(yǎng)理論及其發(fā)展變化的思想脈絡(luò)，并進(jìn)而通過對(duì)馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論的闡述，為該門課程、事實(shí)上也是大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，就成為這門課程最具理論深度和難度，也最能說服人的關(guān)鍵之所在。

一、中國(guó)古代思想家的人性論和修養(yǎng)論

人性問題從來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)思想家，尤其是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主干的儒家思想家們關(guān)注最多的問題之一。在儒家思想發(fā)展史上，最早對(duì)人性問題進(jìn)行深刻完備的闡述，并自覺地以其人性理論作為思想道德修養(yǎng)理論基礎(chǔ)的是孟子。孟子是通過對(duì)告子及其人性論的批判來(lái)闡發(fā)自己的人性理論的。告子說過一句后人廣為熟知的名言，“生之為性，食、色，性也”(《孟子·告子上》)。這句話，也可以說是中國(guó)思想史上最早的對(duì)人性所下的定義。這個(gè)定義簡(jiǎn)明扼要地告訴人們，所謂人性就是人與生俱來(lái)的本性，這種本性概括說來(lái)有兩個(gè)方面，那就是“食”和“色”，也就是人們平時(shí)所說的飲食男女。不僅如此，告子還認(rèn)為，作為人之本性的“食色”之性，是沒有善惡之分的，這就好象湍湍的流水沒有東西之分一樣。換言之，在告子看來(lái)，人們不能也不應(yīng)對(duì)作為自然人性的食色進(jìn)行善惡的道德評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@兩樣?xùn)|西是與生俱來(lái)的、人皆共有的自然而然的現(xiàn)象。告子關(guān)于人性的理論事實(shí)上暗含了這樣一個(gè)基本思想：既然人性是與生俱來(lái)的自然而然的食色之性，那么一個(gè)好的社會(huì)和好的人生就是讓這種自然的本性得到自由完滿的流露和顯現(xiàn)，而人為的抑制、粉飾以及修煉等等只會(huì)損害人性甚至導(dǎo)致人性的扭曲。這種自然主義的人性論和修養(yǎng)觀既蘊(yùn)含著老莊道家無(wú)為思想的端倪，也啟迪了楊朱縱欲主義的先河。

滿懷修齊治平之志的孟子顯然對(duì)告子的這種人性論是極不贊同的，他敏銳地發(fā)現(xiàn)并指出了告子人性論的致命弱點(diǎn)。根據(jù)告子的觀點(diǎn)，人性就是人生來(lái)就有的食色之性，那么，人性和犬性、牛性以及一切別的動(dòng)物之性也就沒有什么區(qū)別了。因?yàn)樽鳛樯鷣?lái)就有的食色之性并非人的專利，牛馬畜牲無(wú)不具有這樣的屬性。很顯然，在孟子看來(lái)，人性遠(yuǎn)非告子所說的食色之性，因?yàn)樗鼈兏緹o(wú)法把人和別的生物區(qū)別開來(lái)，因而不是人之為人的根本屬性。那么，什么才是人所具有的，可以將自身與別的生物區(qū)別開來(lái)的人性呢?孟子認(rèn)為，人之所以為人，人的根本的屬性，就在于人有惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心、是非之心，即他所說的人的四種善良的“本心”。這四種善良的“本心”才是人生來(lái)就有的、將自己區(qū)別于別的生物的根本屬性。這四種善良的本心在現(xiàn)實(shí)生活中的顯現(xiàn)和展開，就是仁、義、禮、智四種道德現(xiàn)象和道德規(guī)范。孟子由而批評(píng)告子說，如果把人性比作流水的話，那么，只能這樣說，水往低處流是水的本性，人往善處奔是人的本性，所謂“水無(wú)不就下，人無(wú)不向善”。善才是人的本性，人性本善。正是從這種人性本善的觀點(diǎn)出發(fā)，孟子認(rèn)為，思想道德修養(yǎng)的最為根本和重要的方法和途徑，就是進(jìn)行內(nèi)心修養(yǎng)，反求諸己，盡力保持人的善良“本心”，并且發(fā)揚(yáng)光大擴(kuò)充這種“本心”。為此，他強(qiáng)調(diào)存心養(yǎng)性，反觀內(nèi)求，希望通過“養(yǎng)吾浩然之氣”而使人成為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的正人君子。而對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的那些不善之人，他認(rèn)為是因?yàn)樗麄冞@些人沒能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中保住自己的本性，喪失了自己善良的“本心”，因此，對(duì)這些人而言，思想道德修養(yǎng)的根本途徑就是“求放心”，找回自己迷失和放逐了的“本心”。

與孟子的人性本善的觀念相反，先秦儒家思想的集大成者和總結(jié)者荀子卻堅(jiān)定地認(rèn)為人性本惡。茍子承繼了告子自然人性論的基本思想，認(rèn)為人性就是人“生之所以然者”。不過，他并沒有像告子一樣只把人性狹隘而籠統(tǒng)地歸結(jié)為食色之性。在茍子看來(lái)，所謂人性就是人皆具有的“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”(《茍子·性惡》等與生俱來(lái)的性情，就是“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”(《茍子·榮辱》)的“無(wú)待而然”的本能。尤其與告子不一樣的是，茍子將人的自然本性置于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活當(dāng)中，從而進(jìn)一步對(duì)人的自然屬性做出了性惡論的道德評(píng)價(jià)。他說：“今人之性，生而好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有嫉惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。”(《荀子·性惡》)可見，在荀子看來(lái)，從本質(zhì)上說，人性無(wú)善可言。然則，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，辭讓忠信，禮義文理卻并非蕩然無(wú)存，惡的人性并沒有導(dǎo)致人對(duì)人似狼的爭(zhēng)奪和殘賊淫亂的橫流，原因何在?茍子認(rèn)為，這是由于“偽”——社會(huì)道德法律規(guī)范約束的結(jié)果。因此，他提出了一條使人向善，“矯飾人之情性”的根本方法和途徑，那就是訴諸于“仁義法正”來(lái)“化性起偽”。

荀子希望通過外在的道德法律的規(guī)范來(lái)約束人性進(jìn)而使人向善的思想，其進(jìn)一步的發(fā)展無(wú)疑就是以韓非為代表的法家“以法代德”的非道德主義思想。當(dāng)然，作為儒家思想的總結(jié)者，他還沒有走到這一步。不過，荀子認(rèn)為人之有道德“必求于外”，只有通過學(xué)知禮義，“注錯(cuò)習(xí)俗”、“疆學(xué)而求”，從而“積善成德”，達(dá)到“成人”乃至“圣人”的境界。孟茍的這兩種思想道德修養(yǎng)論，對(duì)后世儒家的影響無(wú)疑是深遠(yuǎn)的。

中學(xué)思想政治課“是對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬列主義思想基本常識(shí)和社會(huì)主義政治、思想、道德教育的課程”，“是學(xué)校思想政治教育的核心和重要途徑”。這就決定了必須把德育工作貫穿于思想政治課的方方面面，貫穿于思想政治教學(xué)的全過程，本文就當(dāng)前中學(xué)思想道德方面教育的現(xiàn)狀，內(nèi)容及改進(jìn)措施，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)和體會(huì)。

近年來(lái)，隨著改革開放的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立，教育研究者和工作者對(duì)中學(xué)德育工作進(jìn)行了大量的研究，指導(dǎo)學(xué)校加強(qiáng)思想政治課的德育工作。學(xué)校在對(duì)學(xué)生思想教育方面的確定盡了極大的努力，想了不少辦法，也取得了一定的成效，但總體效果還不盡人意，學(xué)生的行為習(xí)慣、道德水準(zhǔn)、思想觀念、紀(jì)律、法制意識(shí)、集體主義觀念、理想、奉獻(xiàn)精神等等或多或少還有偏差，有的甚至還有一些嚴(yán)重的缺漏。其原因在于：

一是認(rèn)識(shí)不到位，重智育、輕德育，重學(xué)業(yè)、輕品德。有的省已取消中考政治考試；政治教師人人可當(dāng)，甚至，少數(shù)學(xué)校專業(yè)政治教師成了學(xué)校多余的人員。這個(gè)問題是學(xué)校所不能完全解決的，社會(huì)、家庭對(duì)此也頗有干擾。一個(gè)學(xué)生品德再好，高考差一分，也不能讀大學(xué)；過了高考分?jǐn)?shù)線，表現(xiàn)不那么好照樣可以上大學(xué)。家長(zhǎng)、學(xué)生、社會(huì)只看分?jǐn)?shù)，帶給德育工作的負(fù)面影響較大。

二是缺乏一個(gè)行之有效的德育工作考核制度。現(xiàn)在對(duì)智育評(píng)估非常具體，從每個(gè)年級(jí)學(xué)生的入學(xué)成績(jī)開始，往往有一個(gè)計(jì)劃指標(biāo)，而這個(gè)指標(biāo)完成情況又直接與學(xué)校評(píng)價(jià)，教師獎(jiǎng)金，評(píng)聘職稱等利益掛購(gòu)，有這個(gè)利益的驅(qū)動(dòng)機(jī)制，智育評(píng)估的措施非常完備，執(zhí)行的過程和步驟也很落實(shí)。而德育工作的考評(píng)在條件、措施、制度等方面都沒有一套行之有效的，可操作的量標(biāo)，使得德育工作的考評(píng)基本上無(wú)章可循，窮于應(yīng)付。

三是中小學(xué)德育工作內(nèi)容脫離時(shí)代和社會(huì)發(fā)展。小學(xué)生就開始學(xué)習(xí)“從小立志為中華”，道理講了許多，但是，從電視廣告到家作電器，帶“洋”字的信譽(yù)高，影響大，印象深，于是得出結(jié)論：“中國(guó)的就是不好外國(guó)的”；社會(huì)上也常常為“這孩子有出息，以后準(zhǔn)會(huì)出國(guó)”一說。再加上社會(huì)上各樣不正之風(fēng)也常給學(xué)校思想道德教育工作帶來(lái)負(fù)面影響。目前的錄像廳，個(gè)體書攤、游戲機(jī)室正大量存在黃色的東西，“思想教育搞一天，不如別人一支煙”。我們?cè)谡n堂上講的一套，完全被社會(huì)上存在的一些丑惡現(xiàn)象抵銷，給學(xué)生留下的是蒼白無(wú)力的說教，使學(xué)生的接受程度差，認(rèn)為我們所宣傳、灌輸?shù)亩际羌佟⒋蟆⒖盏臇|西。出現(xiàn)了“五加二等于零”的現(xiàn)象。即一周在校五天的教育，兩天假期放過，我們對(duì)學(xué)生的思想教育效果等于零。還有教育內(nèi)容缺乏針對(duì)性，不能根據(jù)學(xué)生的年齡階段，適時(shí)地進(jìn)行教育，在小學(xué)大講人生觀、世界觀和共產(chǎn)主義，入大學(xué)反過來(lái)進(jìn)行養(yǎng)成教育，講行為規(guī)范，文明習(xí)慣。

四是對(duì)德育工作和素質(zhì)教育有差解，德育工作重活動(dòng)、輕效果、重課外、輕課內(nèi)，認(rèn)為思想教育是課外的事、業(yè)余的事無(wú)關(guān)緊要，所以往往搞活動(dòng)，也是應(yīng)付差事，流于形式，至于學(xué)生受教育程度，教育效果如何，基本無(wú)人問津。

摘要：信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)與大學(xué)生的生活越來(lái)越密不可分。網(wǎng)絡(luò)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響既有積極的一面，也有消極的一面，這給高校思想工作者提出新的要求和挑戰(zhàn)。分析網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的大學(xué)生的思想道德、行為特點(diǎn)及存在的問題，提出相關(guān)的建設(shè)策略，有利于促進(jìn)高校網(wǎng)絡(luò)思想道德建設(shè)的不斷發(fā)展。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；大學(xué)生；思想道德建設(shè)

21世紀(jì)是互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)生活全方位的滲透，改變了人們的生產(chǎn)、生活和工作方式，影響著人們的思想觀念、行為規(guī)范和價(jià)值取向。而受影響最大的無(wú)疑是接受新知識(shí)、新信息最快，最具活力和創(chuàng)造力的當(dāng)代大學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)對(duì)他們的思想道德、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、行為模式等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這對(duì)高校的思想政治教育工作提出了全新的挑戰(zhàn)。

一、網(wǎng)絡(luò)生活環(huán)境對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

1．對(duì)大學(xué)生思想道德的影響。

網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生提供了一個(gè)時(shí)空上無(wú)限制，道德上無(wú)約束的環(huán)境。大學(xué)生正處于自我道德判斷力的養(yǎng)成的重要階段。網(wǎng)絡(luò)信息良莠并存，多元的信息對(duì)免疫力不強(qiáng)的大學(xué)生極易產(chǎn)生沖擊，并讓他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)提供的虛擬世界中陷入非理性的狀態(tài)，造成他們責(zé)任觀念淡漠、判斷力缺乏。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性容易消解大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德責(zé)任感，如果長(zhǎng)期沉迷于網(wǎng)絡(luò)，失去了外在輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣的制約，大學(xué)生的道德自我評(píng)價(jià)能力可能遲鈍，造成他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德取向的迷失。

黨的十四屆六中全會(huì)《決議》指出：“加強(qiáng)青少年思想道德教育，是關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的大事。”青少年是國(guó)家的未來(lái)，民族的希望，是跨世紀(jì)的一代新人。由于青少年的世界觀，人生觀尚未定型，具有較強(qiáng)的可塑性，在目前國(guó)內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境和各種各樣思想、道德、文化影響下，如不進(jìn)行正確的引導(dǎo)和教育，很容易隨波逐流，甚至誤入歧途。因此，必須用延安精神對(duì)青少年一代進(jìn)行思想教育。

延安精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)；弘揚(yáng)延安精神是當(dāng)前加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是幫助青少年樹立遠(yuǎn)大理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的有力武器。因此，用延安精神對(duì)青少年一代進(jìn)行思想道德教育，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一

用延安精神對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育，必須首先回答延安精神是否適合當(dāng)代青少年，是否象某些人所說的“延安精神過時(shí)了”。

延安精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人在延安時(shí)期形成的一種革命精神，是馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度升華，是中國(guó)共產(chǎn)黨人全新精神面貌和崇高思想境界的集中體現(xiàn)。可以說，延安精神首先的和主要的是表現(xiàn)為一種精神財(cái)富和精神支柱。

延安精神作為一種精神財(cái)富，具有超越時(shí)空的穩(wěn)定性，激勵(lì)著中國(guó)革命和建設(shè)取得一個(gè)又一個(gè)勝利。在艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨用延安精神激發(fā)起全國(guó)人民的民族自信心和救國(guó)熱情，前仆后繼，英勇奮斗，戰(zhàn)勝了內(nèi)外強(qiáng)敵，建立了新中國(guó)。建國(guó)初期，面對(duì)百?gòu)U待興的局面，我們黨又是靠延安精神，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，迅速醫(yī)治好戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，開展了全面的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。三年困難時(shí)期，面對(duì)嚴(yán)重的自然災(zāi)害和國(guó)際反華大合唱，我們黨還是靠延安精神，團(tuán)結(jié)全國(guó)人民，同心同德，艱苦奮斗，戰(zhàn)勝了各種想象不到的困難。十年動(dòng)亂后，我們黨還是靠延安精神，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，迅速找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。可以說，從三十年代的延安時(shí)期開始，到目前的改革開放，我黨、我國(guó)革命和建設(shè)歷史上的一次次飛躍，取得的一個(gè)個(gè)勝利，無(wú)不閃爍著延安精神的燦爛光輝。

一、在社會(huì)主義價(jià)值觀的梳理中，捋出留守兒童思想道德教育的核心

然而細(xì)細(xì)分析，首先我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀分為三個(gè)維度：一是國(guó)家形象，即要求我們建設(shè)成“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國(guó)家；二是社會(huì)氛圍，即形成“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)；三是公民素養(yǎng)，即養(yǎng)成“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的品質(zhì)。在這三個(gè)維度中，“國(guó)家形象”“社會(huì)氛圍”是需要政策制度、強(qiáng)制手段去維護(hù)的，而“公民素養(yǎng)”卻多以教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。其次我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)“公民素養(yǎng)”的八個(gè)字，代表著四種訴求“：愛國(guó)”是公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，是國(guó)家凝聚力的一個(gè)體現(xiàn)，這在很大程度上取決于國(guó)家的行為；“敬業(yè)”是一種職業(yè)操守，一種盡心盡職的體現(xiàn)；“誠(chéng)信”是公民與人相處的根本，是公民品行的外顯，也是社會(huì)穩(wěn)定的基石，“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)誠(chéng)懇，主要指主體真誠(chéng)的內(nèi)在道德品質(zhì)；“信”即信用信任，主要指主體“內(nèi)誠(chéng)”的外化。“誠(chéng)”更多地指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”則側(cè)重于“外信于人”，誠(chéng)信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，形具有豐富內(nèi)涵的誠(chéng)信觀。“友善”則是倡導(dǎo)朋友之間要親近和睦。從“社會(huì)主義價(jià)值觀”的梳理中，我們就可提煉出當(dāng)下留守兒童思想道德教育的基本內(nèi)容———“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，在這基本內(nèi)容中“，誠(chéng)信、友善”則成為核心。

二、在價(jià)值觀與教育網(wǎng)的整合中，搭建留守兒童思想道德教育的框架

當(dāng)下，關(guān)于留守兒童思想道德的教育主要存在于學(xué)校，而針對(duì)留守兒童思想道德的教育方式，則多以“說教”的方式。此時(shí)，我們迫切需要一個(gè)留守兒童思想道德的教育整體框架，需要一個(gè)長(zhǎng)效路徑。

首先，從渠道角度來(lái)說，我們要形成一個(gè)立體的教育網(wǎng)絡(luò)。針對(duì)留守兒童的思想道德教育，一我們要利用或設(shè)置留守兒童的思想教育的課程體系，將留守兒童的思想道德教育變成常態(tài)化與常規(guī)化。二我們要開展專題教育活動(dòng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透于留守兒童的思想道德教育之中，讓留守兒童在潛移默化之中習(xí)得寶貴的思想營(yíng)養(yǎng)。三強(qiáng)化留守兒童的思想道德教育的日常養(yǎng)成。日常生活實(shí)踐是留守兒童思想價(jià)值觀形成的過程，在這一過程中我們要充分挖掘留守兒童日常生活中的積極因素，引導(dǎo)他們探究生活的意義、思考人生的價(jià)值，從而自覺轉(zhuǎn)化成人生指南。

其次，從教育方式來(lái)說，我們要形成一個(gè)完備的教育過程。在對(duì)留守兒童的教育實(shí)踐中，我們教師常常以“說教”的方式進(jìn)行，這種方式的收效是微不足道的，要知道留守兒童的思想道德的形成不是一蹶而就的，它的形成需要經(jīng)歷“理解、認(rèn)同、踐行、反思、納入”五個(gè)過程，在這五個(gè)過程中，既需要我們的解讀引領(lǐng)，又需要留守兒童的踐行反思，更需要留守兒童的納入自己思想體系，為此我們要形成一個(gè)完備的教育路徑。用社會(huì)主義價(jià)值觀引領(lǐng)留守兒童思想道德成長(zhǎng)，既是一個(gè)時(shí)代的需求，又是一個(gè)教育的突破，更是一個(gè)價(jià)值的認(rèn)同，我們只有秉承科學(xué)發(fā)展觀，基于國(guó)家社會(huì)的需求，基于留守兒童成長(zhǎng)的規(guī)律，才能幫助留守兒童實(shí)現(xiàn)思想道德的成長(zhǎng)。