盲道上的人性道德

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本文作者：莊和美工作單位：湖南科技學(xué)院

盲道受阻現(xiàn)象分析

（一）一些人只顧追求經(jīng)濟(jì)利益，人性道德下滑或喪失社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富在發(fā)展，為什么在一些人的心理，人性化的東西在消失，對(duì)一些與己無(wú)關(guān)的事視而不見(jiàn)，似于“睜眼瞎”？人性，是指人在一定社會(huì)制度和一定歷史條件下逐步形成的品格性情。人性，并非一直停留在“人之初，性本善”上，而是受所處社會(huì)環(huán)境與道德修養(yǎng)等因素的影響而變化著。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，多元化的社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)主流思想造成了一定的沖擊，拜金主義、享樂(lè)主義、見(jiàn)利忘義、損公肥私等不斷侵蝕著人們的道德底線，使“本善”的人性呈現(xiàn)出“惡行”來(lái)。人的“善”與“惡”人性，主要是個(gè)體道德修養(yǎng)的反映。道德是人類群體聚合的規(guī)則和要求，它有一個(gè)底線在約束著人們的行為舉止。這個(gè)道德底線就是施展“善行”，以不損害他人為原則。善行意思指為自己與他人或社會(huì)多方的福利，而培育的品行或舉動(dòng)。一條明擺著的盲人行走的盲道被“霸占”它用，這難道不是對(duì)他人的損害嗎？難道是善行之舉？它反映的正是一些人在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，人性道德在悄然地變化。（二）政府管理不實(shí)在，關(guān)心程度不到位同志在“以人為本”的論述中強(qiáng)調(diào)：“以人為本”就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，就是要以廣大人民群眾為本。這里的群眾，不是抽象的人，也不是某個(gè)人、某些人，而是指一切人民群眾。堅(jiān)持“以人為本”，告誡我們黨要始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，要代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，要把“以人為本”作為發(fā)展的最高價(jià)值取向，要尊重人、理解人、關(guān)心人，不斷滿足人民的全面需求和發(fā)展。人類生活的世界是由人、自然、社會(huì)三個(gè)部分構(gòu)成，“以人為本”發(fā)展觀，從根本上說(shuō)就是要尋求人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展。盲道上出現(xiàn)的種種問(wèn)題，正反映出有關(guān)部門這種人性化“以人為本”管理的漏洞。（三）普遍情感淡薄，缺乏正義感與仁慈心英國(guó)著名哲學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密，在《道德情操論》一書(shū)中，從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的秘訣。他把人性中固有的同情等情感作為闡述道德的基礎(chǔ)，用同情的原理來(lái)解釋人類的正義感和其他一切道德情感，來(lái)說(shuō)明各種美德的特性。斯密指出，所有人都是“經(jīng)濟(jì)人”，一生都在尋求自身利益的最大化。人對(duì)物的追求只不過(guò)是一種手段，目的是實(shí)現(xiàn)自己想要的“感覺(jué)”。《道德情操論》中從兩個(gè)方面闡述了如何獲得這些金錢所不能滿足的“感覺(jué)”：一方面是應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待自己；另一方面是如何對(duì)待他人。斯密給出的答案是：“出于掛念自己的福祉，我們會(huì)具有審慎的美德；出于掛念別人的福祉，我們會(huì)具備正義和仁慈的美德”。由于現(xiàn)實(shí)中偶而會(huì)有知恩不圖報(bào)，反而恩將仇報(bào)的事件出現(xiàn)，導(dǎo)致人們認(rèn)為社會(huì)上的事復(fù)雜難辨，多一事不如少一事，因而大部分人只顧自己賺錢或安全，而面對(duì)盲道受阻現(xiàn)象，無(wú)關(guān)或有關(guān)人員都視而不見(jiàn)，漠不關(guān)心，正義感和仁慈心消失殆盡。

改變盲道現(xiàn)狀建議

（一）換位思考，親身體驗(yàn)盲人是殘疾群體中較為特殊的一個(gè)群體，他們因?yàn)橐馔狻⒓膊』蛘咛焐娜毕荩瑹o(wú)法看到這個(gè)多姿多彩的世界，但又不可能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)而單獨(dú)生存。如果我們每一個(gè)人都換位思考盲人看不見(jiàn)的心理感覺(jué)，閉上眼睛體驗(yàn)一下他們行走時(shí)的困難，可能會(huì)感受到他們生活的艱難及無(wú)助的痛苦，也許會(huì)激發(fā)這些亂擺亂放人及“睜眼瞎”的同情心，就如亞當(dāng)•斯密闡述所說(shuō)：“我們通過(guò)想象置身于他的境地，我們?cè)O(shè)想自己正在忍受完全一樣的折磨，我們仿佛進(jìn)入他的軀體，在某種程度上和他變成了同一個(gè)人，這樣就會(huì)對(duì)他的感覺(jué)有所了解，甚至還會(huì)體驗(yàn)到與他的感覺(jué)有些相同的感覺(jué)，盡管這種感覺(jué)的程度很弱。”事同此事，心同此心，才能更明此理，自覺(jué)去履行義務(wù)與責(zé)任。（二）宣傳報(bào)道，提升道德對(duì)盲人出行的關(guān)心與幫助，正是人性道德善行提升的體現(xiàn)。我們要大力宣傳實(shí)施善行的意義，要把人類的這種美德滲透到每一個(gè)人的骨子里。在中華民族這塊有著五千年文明史的禮儀之邦的國(guó)土上，道德善行的力量帶動(dòng)了一批又一批善人為他人和社會(huì)做著善舉，并將之代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。道德善行的力量是勢(shì)不可擋的。這就說(shuō)明道德模范為什么能感動(dòng)人，因?yàn)閳?jiān)守道德這塊凈土，是人心之所向，是社會(huì)和時(shí)代之所需。道德是一個(gè)國(guó)家文明和民族發(fā)展進(jìn)步的基點(diǎn)。人們關(guān)注社會(huì)的道德基點(diǎn)，更希望有更多的人提高道德認(rèn)識(shí)，陶冶道德情操，鍛煉道德意志，堅(jiān)定道德信念，做到知、情、意、行的統(tǒng)一，自覺(jué)提升道德善行的制高點(diǎn)，自覺(jué)踐行道德善行，使社會(huì)更加和諧安定。（三）切實(shí)管理，華而有實(shí)總書(shū)記在十七大報(bào)告中指出：“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)和落腳點(diǎn)……做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，不是抽象空洞的口號(hào)，各級(jí)政府必須將這一精神貫徹到每一項(xiàng)發(fā)展的規(guī)劃措施中，必須落實(shí)到每一個(gè)具體的管理行動(dòng)里，必須盡量使每一個(gè)社會(huì)成員受益。因而，在大力倡導(dǎo)人本主義、構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)前，每個(gè)有良知的社會(huì)公民，有義務(wù)熱心地幫助盲人朋友順利地出行；一些“霸占”盲道的人應(yīng)自覺(jué)地讓出盲道；各級(jí)有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)和具體辦事人員，也應(yīng)提高關(guān)心盲人的意識(shí)，積極主動(dòng)地探究盲道受阻的原因及解決的辦法。例如，針對(duì)違章占道行為，建立教育懲罰制度，實(shí)行“一勸導(dǎo)、二警告、三處罰”的執(zhí)法方式。關(guān)心盲人、讓出盲道、弘揚(yáng)善行，不僅體現(xiàn)了人們對(duì)弱者施德的善舉，也直接關(guān)系到一個(gè)城市的社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題，更體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的文明程度。筆者呼喚政府及全社會(huì)公民都來(lái)關(guān)心盲人朋友，爭(zhēng)取早日為盲人開(kāi)通或讓出一條安全之道，讓盲人感受到來(lái)自中華大家庭的溫暖，也使全社會(huì)公民從點(diǎn)滴的善行中看到人性良知的蘇醒，從而自覺(jué)點(diǎn)亮善行美德的火炬，繼而將道德善行的精神代代相傳并弘揚(yáng)光大。相信，盲道順暢，盲人的生活世界會(huì)更加豐富多彩，社會(huì)也會(huì)更加和諧美好。