底線道德與基礎透析

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本文作者：黎衛金工作單位：閩江學院思政部

重視底線道德建設是在對歷史和現實的深刻反思

基礎上，適應中國社會現實要求而提出來的克服國民倫理道德素質的本源性缺陷，必須加強底線道德建設。幾千年來，我們的民族素以崇尚倫理而自立于世界民族之林。不過，我們的傳統倫理主要以家庭、家族為核心和基礎，因而“私德”顯得相對完整和發達，而“公德”則未得到充分發育和發展。就是在這樣的倫理背景中，我們啟動了現代化，這樣，在飛速發展的轉型社會里，一方面“公德”———公共生活倫理的建設無可避免的出現滯后，另一方面“私德”———以私人關系、親情關系為核心的傳統倫理規范未經任何“創造性的轉化”而直接進入了“公德”的領域、代替公德發揮“作用”。這就是今人倫理道德素質的本源性深層缺陷。只有克服這種國民倫理道德素質的本源性缺陷，加強底線道德建設，才能減少并進一步遏制坑騙、假冒、貪污、行賄、巧取豪奪、權力尋租、腐敗等等行為。構建公平合理、合作共贏的市場秩序，必須加強底線道德建設。市場經濟使人們之間的交往逐漸增多，這就要求一種起碼的為全社會所有人都能奉行的道德規范來維持市場秩序。正如美國社會學家帕森斯所提出、為德國著名學者哈貝馬斯所發揮的觀點：要在市場和其他任何領域中建立起正常的人與人之間的秩序，必須認可社會中存在的共同的規范標準。這種共同的標準是什么呢?應是能代表大多數人的意志，能為大家所普遍接受和遵循的“普遍化”原則。這種道德規范標準必定是底線道德。在市場經濟條件下，普通的人們不會無邊地做好事，只要合法經營，誠實勞動，堅持平等互利的原則，他就是一個好公民，一個道德的人，這就必然使誠實守信、平等互利等基本道德規范在社會生活中的作用凸現出來。促使人們的道德境界從道德義務走向道德崇高，必須加強底線道德建設。底線道德是人們力所能及且必須恪守的基礎的道德要求，它體現為人們對種種不可回避的道德義務的履行。相對于底線道德而言，高尚的道德是人們基于高度自覺之上成就高尚人道德格，達到崇高道德境界。踐履高尚的道德要求，行為者由此會得到社會輿論的贊賞，從而獲得一種道德自豪感和成就感；而履行基本的道德義務，這是行為者的應盡之份。義務的道德是高尚的道德的基礎，對于一個人來說，只有在能自覺自愿地履行道德義務的基礎上，才有可能實現高尚的道德追求。當然，高尚的道德是義務的道德的靈魂，人們對道德的需求不應只局限于履行基本的道德義務上，而應在確實履行道德義務的基礎上逐步在道德層次上跨越新的臺階。

底線道德的基本規定和價值尺度

義務———底線道德要求的基本規定道德義務，是個人對社會、對他人在道德上應盡的責任。不管個人是否意識到，客觀上都必然要對社會或他人盡義務。一般說來，人一生下來就被置于特定的社會關系及其相應的道德氛圍中，這種道德氛圍作為社會道德的客觀表現形式，對個體來說，是既定的、先在的、不依自己的意志為轉移的。個體在其社會化過程中，必須首先學習、接受和適應它，方能得到他人和社會群體的認同，參與社會生活，取得社會成員的資格。底線道德是個體首先面臨的客觀存在的社會要求，是個體不可回避的道德義務。當然，由于個體自覺程度的不一樣，他們履行道德義務的態度也并非一致。有的人把履行道德義務作為完善自己道德境界的基礎，自覺自愿地去履行；有的人自覺程度不夠，但迫于社會和公眾的壓力，在大部分場合能履行自己的道德義務；有的人則唯我獨尊、無視他人，這種人一旦危害、侵犯了社會和公眾的利益，就理所當然要受到譴責甚至懲罰。公正———底線道德權利義務分配的價值尺度什么是公正呢？馬克思主義倫理學認為，公正就是為一定的道德體系所認可的對社會成員之權利和義務的恰當分配。從這一意義上來講，公正就是道德的起點和基礎，無公正便無道德可言，正如前蘇聯哲學家圖加林諾夫所說，“公正可以稱為最低限度的善。”公正原則表明的是人與人之間一種相互對待的方式，它強調人與人之間相互對待時應對雙方利益進行合理考慮，每個人都應當把其他任何一個人的利益看成同自己的利益同等重要，不應以任何借口擅自侵犯和損害他人的利益。公正作為道德的基礎，它并不對個人提出道德上的高標準，并不一味要求個人自我克制或自我犧牲，它只要求個人在發展自己時不要有損于社會和他人，只要求個人的自我實現不有悖于義務和權利相一致的原則。然而僅此就可以使個人在自我發展、自我實現的過程中能出于必須尊重他人的權利和履行自己的義務的考慮而進行自我克制。因而符合公正原則要求的價值目標和行為除了正當的以外，也可能是高尚的，但不會是不合理、不道德的。