高校思想道德論文

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一、關(guān)注思想道德教育的“內(nèi)適性”需求

所謂“內(nèi)適性”，是指?jìng)€(gè)體對(duì)思想道德教育的內(nèi)在需求性和個(gè)體享用性，即個(gè)體通過思想道德修養(yǎng)滿足自身道德完善與人格修塑的需求，實(shí)現(xiàn)道德境界的升華，獲得道德審美感和享受感。時(shí)至今日，我們的思想道德教育仍未脫離“灌輸”的窠臼。我們一直在單方面強(qiáng)調(diào)通過灌輸式教育“提高認(rèn)識(shí)水平”，把思想政治觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者的思想觀念與行為準(zhǔn)則，著眼點(diǎn)主要在于思想道德教育的“外適性”。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種教育追求與教育效果實(shí)際上背道而馳。美國著名心理學(xué)家悉尼•喬拉德認(rèn)為“人類對(duì)自我完善的追求貫穿于整個(gè)人類的歷史。”“人類有能力在善行和德性方面超越現(xiàn)存的狀態(tài)”。存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為，從人性的角度看，人只要活著就總是在追求不斷地超越現(xiàn)存狀態(tài)，超越物質(zhì)與精神的歷史局限性，不斷更新，不斷創(chuàng)造，不斷地把可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。個(gè)體在追求發(fā)展的過程中，具有道德發(fā)展、人格完善，實(shí)現(xiàn)道德境界升華及汲取道德智慧的內(nèi)在需求，具有獲得道德審美感及精神享受的心理需求。人是自己生命活動(dòng)的主宰者，“人一生的活動(dòng)，就個(gè)體而言，可以認(rèn)為主要是在追求自我、創(chuàng)造自我、實(shí)現(xiàn)自我”。在這個(gè)過程中，個(gè)體努力創(chuàng)生“超生命的生命”，追求一種超越生命存在的不朽的、崇高的、無限的生活。同時(shí)，“觀察自己，認(rèn)識(shí)自己，成為自己”。大學(xué)思想道德教育應(yīng)著眼于學(xué)生道德發(fā)展的這種“內(nèi)適性”要求，緊扣時(shí)代脈搏調(diào)整教育教學(xué)內(nèi)容，以新鮮、生動(dòng)、切合實(shí)際的內(nèi)容和多種多樣的教育方法，幫助大學(xué)生拓展視野，豐富心靈，解除困惑，最終實(shí)現(xiàn)道德境界的升華和精神的超越。

二、激發(fā)受教育者追求個(gè)人發(fā)展、創(chuàng)造生命價(jià)值的主動(dòng)性

德國教育家第斯多惠說:“教育的最高目標(biāo)就是激發(fā)主動(dòng)性，培養(yǎng)獨(dú)立性。從廣義上講這就是一切教育的最終目的。”他還說:“教師應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的更高的能力，積極喚起他們的主動(dòng)行為，以便使他們能成為自己生活的主人，使他們能夠獨(dú)立自主。用形式教育的觀點(diǎn)來說這就是一切發(fā)展的最終目的。一個(gè)懂得如何引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)性的教師就是真正的教育的主人”。現(xiàn)實(shí)中，中學(xué)階段的教育圍繞高考進(jìn)行，哪個(gè)學(xué)生有望升學(xué)就重視哪個(gè)學(xué)生，哪個(gè)教師能提高升學(xué)率就選派哪個(gè)教師。學(xué)生的思維力、創(chuàng)造力得不到培養(yǎng)和開發(fā)，內(nèi)蘊(yùn)于青少年身上的發(fā)現(xiàn)、探索和批判精神也受到嚴(yán)重壓抑。“應(yīng)把形成學(xué)生主動(dòng)、健康發(fā)展的意識(shí)與能力作為核心價(jià)值，在教育的一切活動(dòng)中都要體現(xiàn)這一價(jià)值”。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，人們有了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)與可能，但也有了更多的挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)。這就需要人能夠主動(dòng)設(shè)計(jì)和反思自我的發(fā)展過程，具有釋放生命潛能的發(fā)展能力，具有追求自我發(fā)展、把握自我命運(yùn)的意志。馬克思說:“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來，它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”。人是能使自己獲得新生命的生命體，是要求不斷發(fā)展、不斷超越的生命存在。應(yīng)在馬克思主義科學(xué)理論基礎(chǔ)上，總結(jié)前人先進(jìn)思想的精華，建立起科學(xué)的理論體系，充分發(fā)揮其拓展心靈的重要作用。要緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，引導(dǎo)學(xué)生走出小我，走進(jìn)視域?qū)拸V的大世界。激發(fā)他們樹雄心，立大志，在人生實(shí)踐中磨煉意志，敢于挑戰(zhàn)陳規(guī)陋習(xí);敢于同自己的惰性、脆弱、怯懦斗爭;熱忱追求為人類謀福祉的目標(biāo)，在人生奮斗的過程中獲得心靈的自由和精神的超越。“生命在自然的范圍以內(nèi)生存的意義主要表現(xiàn)為維持和延續(xù)‘生命’自身的存在…人也屬于生命存在，人作為生命最高形式的意義就在于，人是生命卻超越了生命的局限，人走出動(dòng)物家族，也就超脫了單純生命自身的循環(huán)…跳出生命的循環(huán)圈，這是人的解放，也是生命的解放”。同樣為人，卻有著完全不同的境界，有真正的人，也有“人形動(dòng)物”的人———道德教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生提升做人的標(biāo)尺，主動(dòng)追求去做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。哲學(xué)家認(rèn)為，人是具有雙重生命的生命體，人除自身的肉體生命外，還有一個(gè)“第二生命”，表現(xiàn)為具有個(gè)性人格特征的“自我”。“第二生命”也可以理解為人的具有自由本性的“類生命”，譬如人的社會(huì)生命、事業(yè)生命、文化生命等。對(duì)于人來說，“第二生命”體現(xiàn)了人的內(nèi)在價(jià)值，體現(xiàn)了人生存的意義。因此，人更看重這一無形的存在。思想道德教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生努力追求第二生命的價(jià)值，努力掌握科學(xué)理論和投身社會(huì)實(shí)踐，深刻認(rèn)識(shí)自然界、社會(huì)發(fā)展和自身發(fā)展的客觀規(guī)律，撥開名利、金錢、享樂的迷霧，自覺地將個(gè)人有限的生命融入為社會(huì)進(jìn)步、人民幸福而奮斗的事業(yè)中去，使自己的第二生命日益蓬勃興盛。

三、以詩化語言運(yùn)用于教學(xué)，增強(qiáng)教育的感染力

長期以來，高校思想道德教育主要作為知識(shí)傳授的一部分被納入教學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)用統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃，甚至用閉卷考試的方式來檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。德育的計(jì)劃性、目的性取代了受教育者的主體性，否定了道德的動(dòng)態(tài)生成性，把教化之道變成了傳授之學(xué)。在語言的運(yùn)用上，大多使用概念化、學(xué)術(shù)式的理性語言。這種言說方式使教育內(nèi)容枯燥乏味，弱化了感染力，使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣。由是觀之，在思想道德教育教學(xué)中，應(yīng)拋棄那些僵化、刻板的理性語言，代之以生動(dòng)活潑、富于藝術(shù)感染力的詩化語言。在教育、教學(xué)中運(yùn)用詩化語言，至少有下述積極意義。可以增強(qiáng)教育的說服力。藝術(shù)本于真，詩化語言強(qiáng)化了教育的理論力量。有學(xué)者曾這樣詮釋“理想”:“理想是人對(duì)未來生活的赤誠寄托和對(duì)生命價(jià)值的超現(xiàn)實(shí)追求，是行動(dòng)著的肉體生命之精神支柱與向?qū)А３绺叩睦硐耄苁谷嗽谄D辛的求學(xué)生活和將來的職業(yè)生涯中保持一種高昂偉岸、永不氣餒的精神狀態(tài)，使之于平淡的生活中呈現(xiàn)出恢宏，于坎坷的磨難中展示出豪邁”。他用詩一樣的語言解釋了理想的涵義，鏗鏘的話語，澎湃的激情，使人深受感染，也更深刻的領(lǐng)悟到理想的精神實(shí)質(zhì)。再如宣講愛國主義精神，可引仁人志士的詩句。秋瑾有詩:“濁酒不消憂國淚，救時(shí)應(yīng)仗出群才。拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。”林則徐:“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”陸游:“位卑未敢忘憂國。”這些詩句令我們感懷當(dāng)年仁人志士報(bào)效國家、拋灑熱血的壯舉，以及他們救國救民、奮不顧身的英雄氣概，以此能夠激勵(lì)學(xué)生萌發(fā)愛國之情和報(bào)國之志。詩化語言不落窠臼，富于創(chuàng)新色彩。藝術(shù)源于創(chuàng)新，詩化語言一改往日思想道德教育中冗長、套話連篇的語言風(fēng)格，以獨(dú)特的視角觀察生活，并以清新、浪漫的語言加以表述和展現(xiàn)。如明代呂坤《呻吟語》:“把意念沉潛得下，何理不可得;把志氣奮發(fā)得起，何事不可做。”再如南宋文天祥詩“但愿天下人，家家足稻粱!我命渾小事，我死庸何傷!”南宋鄭思肖詩:“花開不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣無窮，寧愿枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”。這些詩句讓學(xué)生看到多姿多彩的生活，跌宕起伏的人生，似春風(fēng)細(xì)雨浸潤心靈，啟迪他們?nèi)プ非笊频娜烁瘛⒚赖娜松Ｔ娀Z言展現(xiàn)了德育的超越。詩化語言以其澎湃的激情，唯美的韻律，浪漫的色彩，為我們展示著美好的新生活，這種言說方式更能激發(fā)學(xué)生改變現(xiàn)狀、改變自身的熱望。《省心短語》:“高尚之士，不以名位為光寵;忠正之士，不以窮達(dá)易志操”。陶淵明詩:“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山”。陸游的詞:“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”。這些詩言辭優(yōu)美，含義深刻，有很強(qiáng)的感染力和引導(dǎo)價(jià)值。

四、思想政治教育教師應(yīng)成為道德楷模

有學(xué)者認(rèn)為，在探索提高德育實(shí)效的前提下，如果換個(gè)角度思考問題，在大學(xué)里存在著商業(yè)化、官僚化和技術(shù)化傾向的現(xiàn)實(shí)面前，教師自身素質(zhì)又如何呢?“教師有何資格使學(xué)生成為理想中的人?”思想政治教育教師不僅是道德規(guī)范的傳播者，更應(yīng)是道德準(zhǔn)則的踐行者，肩負(fù)著傳道、授業(yè)、解惑的使命，應(yīng)是一個(gè)品行高尚的人。他應(yīng)在言談舉止中展現(xiàn)出人格魅力，在人生追尋中閃耀著理想的光輝。唯有如此，方能在教育實(shí)踐中進(jìn)入理想境界———“天空沒有翅膀的痕跡，而我已飛過”。筆者認(rèn)為，德育教師應(yīng)從多方面提升自己的素養(yǎng)。

首先，注重加強(qiáng)對(duì)德育規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。德育的本質(zhì)在于促進(jìn)人的發(fā)展，使學(xué)生成為追求真理、勇于創(chuàng)新、富有美德的人，而非讓他們背誦一些道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則。為此，應(yīng)加強(qiáng)教育的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，熟悉受教育者的心理狀態(tài)，了解學(xué)生的生存狀態(tài)，理解他們的追求。要發(fā)揮拓展學(xué)生心靈的作用，教師必須躬下身來，站在與學(xué)生平等的位置上循循善誘，引導(dǎo)他們正確理解個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系，幫助解決求學(xué)中遇到的困難。

其次，思想政治教育教師應(yīng)樹立崇高的職業(yè)理想。道德教育本身就是一種灌輸理想的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)追求超越是道德教育的基本要求。“只有那種關(guān)注實(shí)現(xiàn)人類的最佳狀態(tài)，蘊(yùn)涵著對(duì)生活和生命美好追求的，不與現(xiàn)實(shí)相妥協(xié)的德育才能解除魔咒，使人獲得心靈的自由”。一部人類發(fā)展史銘刻著人類追求理想、實(shí)現(xiàn)理想的足跡。德育教師應(yīng)把引導(dǎo)學(xué)生獲得建設(shè)幸福生活的手段，開發(fā)受教育者的創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才作為自己的理想，完成歷史賦予的使命。

再次，堅(jiān)守高尚的職業(yè)道德。德育教師不僅是知識(shí)的傳授者，還是追求科學(xué)的導(dǎo)行者，探索真理的引路人。因此，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守“學(xué)高為師，身正為范”之準(zhǔn)則，追求“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家”之境界。同時(shí)，做到愛國敬業(yè)，率先垂范;誠信友善，以身作則;對(duì)待學(xué)生滿腔熱忱，把職業(yè)信仰置于崇高的位置，在道德的制高點(diǎn)上追求教育的最佳境界。

此外，應(yīng)掌握教學(xué)的藝術(shù)。教師應(yīng)因材施教，追求師生與文本在精神世界中的共鳴，探索運(yùn)用啟發(fā)式的教學(xué)手段，在講課過程中引發(fā)學(xué)生的思考，并在思維發(fā)展過程中使學(xué)生與教師同步，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提高教育實(shí)效。

作者：張曉瑾單位：北華大學(xué)馬克思主義學(xué)院