蘇雪林精神信念分析

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摘要:在五四新文化洗禮中成長(zhǎng)起來的蘇雪林,思想和行為卻奉行儒家的傳統(tǒng)文化,這是一個(gè)自我定位的問題.從蘇雪林的家庭入手,結(jié)合其帶有自傳性質(zhì)的作品,研究蘇雪林對(duì)傳統(tǒng)文化的汲取過程,探析其持守的原因,探尋儒家傳統(tǒng)文化信仰對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值意義.

關(guān)鍵詞:蘇雪林;信念;婚姻;傳統(tǒng)文化

五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)人們信奉幾千年的文化信仰提出了質(zhì)疑,這對(duì)國(guó)人來說無論是在思想文化還是在道德倫理方面都是一個(gè)不小的沖擊.蘇雪林在這種沖擊下思想也發(fā)生了變化,她需要不斷調(diào)整自己做出選擇,調(diào)整的過程需要一個(gè)信念作為指導(dǎo),這個(gè)信念是她對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和推崇.本文通過對(duì)蘇雪林精神信念的探析,解讀蘇雪林的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀是怎樣形成的,以及形成后怎樣內(nèi)化到她的性格中,影響她的思維模式和行為模式的.

一、道德觀和價(jià)值觀

綜觀蘇雪林的小說、散文創(chuàng)作,無不書寫著她自己的人生經(jīng)歷和生命體驗(yàn),«棘心»便是一篇具有自傳性質(zhì)的小說.人們普遍認(rèn)為蘇雪林的母親是小說女主人公母親的原型,而女主人公杜醒秋則是蘇雪林本人的真實(shí)寫照.文章的題目來自于«詩經(jīng)􀅰凱風(fēng)»“棘心夭夭,母氏劬勞”,寫出了母親撫養(yǎng)孩子的艱辛,從文章題目中可以看到蘇雪林對(duì)母親的感情非常深厚.杜醒秋的母親十六歲嫁入杜家,是傳統(tǒng)大家庭培養(yǎng)出來的溫柔、端莊的淑女.母親每天侍奉祖母起床,還要給她梳頭畫眉,伺候祖母吃早飯,幫祖母拆洗破舊的衣服.祖母每天都要睡很多覺,祖母一躺在床上母親就要給她做按摩.長(zhǎng)時(shí)間超負(fù)荷的按摩,使母親的食指和拇指變了色,就連指甲也磨得沒有了.盡管如此母親沒有一絲怨言,她認(rèn)為這些都是兒媳婦應(yīng)該做的事情.蘇雪林的大哥出生不久后她的四叔也出生了,祖母產(chǎn)后沒有奶水,她就把四叔抱給母親去喂養(yǎng).其實(shí)母親的乳汁不夠同時(shí)喂養(yǎng)他們兩個(gè).但母親順從了祖母的命令,不顧自己的兒子,把乳汁留給四叔.對(duì)于那時(shí)候的母親來說她已經(jīng)顧不得兒子能不能活下去,她更重大的任務(wù)是把婆婆侍奉好,把四叔喂養(yǎng)好.大哥沒有充足的奶水吃,母親就把飯嚼爛了喂他或者給他點(diǎn)稀飯喝,使得大哥很小就得了胃病.母親盡自己所能孝敬自己的婆婆,凡婆婆提出的要求必竭盡所能地去做.在宗法社會(huì),對(duì)公婆表示出來絕對(duì)的順從和忍耐被看作是傳統(tǒng)女性的一種婦德,是孝順父母的一種體現(xiàn).蘇雪林站在第三者的角度,把一切都看在眼里.在蘇雪林心目中,母親做到了一個(gè)賢妻良母應(yīng)該做的事.蘇雪林說:“真正的主題,杜醒秋的故事尚居其次,首要的實(shí)為一位賢孝婦女典型的介紹,這位婦女便是醒秋的母親杜老夫人.”[1]母親對(duì)于祖母可以用忠孝概括,這恰恰是蘇雪林最看重的.蘇雪林幼年所讀的書都是一些儒家經(jīng)典文化書籍,例如«三字經(jīng)»«千字文»«四書»«幼學(xué)瓊林»等.童年時(shí)期對(duì)古典文化書籍里面具有忠孝節(jié)義品質(zhì)的道德人物非常敬仰,蘇雪林認(rèn)為“道德之美,原是世界上最高之美”[1]158.在蘇雪林看來,雖然德行表面上會(huì)隨著外在時(shí)代環(huán)境的變化而變化,但是它內(nèi)在的意義卻不會(huì)因此而發(fā)生改變.母親雖然是舊社會(huì)的犧牲者,但她個(gè)體價(jià)值并不因此而遭到貶低.母親犧牲忍耐和委婉順從的德行,是純粹人格的一種體現(xiàn).在蘇雪林眼中母親的人格是完美的,“原來一切道德的根本都是義務(wù),包含自我的犧牲.這自我犧牲出發(fā)于極高度的愛,方其發(fā)展到有人無我的境地之時(shí),早已拋卻任何利害關(guān)系的計(jì)較,忘懷于對(duì)方的反映了,這才算得上純粹的人格.”[1]6蘇雪林對(duì)母親的情感已經(jīng)達(dá)到戀母的狀態(tài),當(dāng)她周圍的同學(xué)朋友都在積極追求自由戀愛時(shí),她只希望“依依于慈母膝前,便算是她莫大的快樂”[1]16,有時(shí)候她還會(huì)專門邀請(qǐng)同學(xué)到她家里吃飯,讓同學(xué)們看到她母親是多么慈祥和藹.不愿追求兩性戀愛,把依偎在母親身邊視為最大的快樂,急于向同學(xué)展示自己的母親,都流露出蘇雪林對(duì)母親的崇拜,也從側(cè)面看到蘇母極為龐大的母愛.榮格認(rèn)為“如果一個(gè)婦女身上的母親情結(jié)沒有產(chǎn)生過度發(fā)育的性欲,它就會(huì)導(dǎo)致對(duì)母親的認(rèn)同及女兒主動(dòng)權(quán)的麻痹.然后她的性格就會(huì)被完全投射到母親身上.”[2]蘇雪林母親對(duì)蘇雪林性格的形成起到了潛移默化的作用,蘇雪林的重要價(jià)值觀的形成都是受其母親的影響.蘇雪林出生于具有傳統(tǒng)徽州文化的大家庭,這種傳統(tǒng)的大家庭“對(duì)女性的教育在三個(gè)范圍中進(jìn)行:無形訓(xùn)育,他通過操練女性的閨閣和身體,反復(fù)灌輸各種訓(xùn)誡和價(jià)值觀;文化教育,指的是閱讀和書寫計(jì)較及總體識(shí)字能力的獲得;道德教育,女性美德的培養(yǎng).”[3]道德教育和無形訓(xùn)育方面,母親承擔(dān)了衛(wèi)道士的角色,蘇母積極信奉儒家傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀,通過自己的身體力行詮釋著儒家道德文化,并且通過言傳身教把它傳承給她的女兒.“在儒家社會(huì)中,母親的職責(zé)是社會(huì)秩序的基本準(zhǔn)則”[3]343“母教是儒家倫理傳統(tǒng)中的一個(gè)長(zhǎng)久信條”[3]169.蘇母在她的現(xiàn)實(shí)生活和倫理情感中用自己的實(shí)際行為在對(duì)蘇雪林起到一個(gè)引導(dǎo),這種引導(dǎo)是潤(rùn)物細(xì)無聲地一點(diǎn)一滴的通過日常行為滋潤(rùn)他(她)們的思想.蘇母的引導(dǎo)是儒家文化中重要的“實(shí)踐理性”,而儒家文化把人的情感和觀念“引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中,將其抒發(fā)和滿足在日常心理———倫理的社會(huì)人生中.”[4]楊春時(shí)認(rèn)為:“個(gè)體是環(huán)境的產(chǎn)物,傳統(tǒng)價(jià)值觀能夠通過無數(shù)次的集體規(guī)訓(xùn)向每一代人施加影響,并通過潛移默化的力量在個(gè)體心理上形成文化積淀.”[5]當(dāng)蘇雪林面對(duì)母親這樣賢孝的人物時(shí)她選擇了崇拜模仿,把母親視為她人生行為的典范.對(duì)母親犧牲精神的贊揚(yáng)流露出了蘇雪林骨子里對(duì)這些傳統(tǒng)文化是認(rèn)可的,也傳遞出了蘇雪林傳統(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀.

二、婚姻觀

蘇雪林的婚姻是秉承父母之命定下的,對(duì)于一個(gè)接受過新文化、新思想洗禮的青年來說,蘇雪林對(duì)這樁婚姻的態(tài)度有點(diǎn)讓人匪夷所思,也許我們只能到蘇雪林的作品中去尋找答案了.從«棘心»中能夠看出蘇雪林對(duì)父母為她安排的這場(chǎng)婚姻的態(tài)度:首先,她對(duì)這場(chǎng)婚姻是默認(rèn)的,默認(rèn)的原因是父母之命,蘇雪林不愿意傷母親的心.第二,她認(rèn)為男方對(duì)于她來說是合適的,對(duì)方的品行學(xué)識(shí)都和自己相當(dāng),在文化程度和家庭觀念上不存在較大偏差.她認(rèn)可這個(gè)婚姻,甚至期待這場(chǎng)伙伴式的婚姻.第三,她希望這個(gè)婚姻可以約束自己,讓自己的性情能夠安定下來.蘇雪林的婚姻觀是“她以為:戀愛,無論是肉體和精神上都是,都應(yīng)當(dāng)有一種貞操;而精神貞操之重要更在肉體之上”[1]52.宗法社會(huì)里,女性被要求保持對(duì)男性的絕對(duì)忠貞以保證其家族血統(tǒng)的純正.在傳統(tǒng)的倫理觀念中女子貞操被看作婦女一種很重要的美德,是社會(huì)評(píng)價(jià)女子的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn).女子對(duì)男子保持從一而終會(huì)得到社會(huì)的贊美及物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),在傳統(tǒng)的徽州文化中貞操則被看得更為重要,貞節(jié)牌坊比比皆是.在這種文化氛圍中成長(zhǎng)起來又接受過傳統(tǒng)教育的閨秀來說,蘇雪林希望她的愛情在肉體和精神上達(dá)到契合,保持一種貞操,有如此的情感需求是不足為奇的,是符合她的道德審美要求的.所以當(dāng)面對(duì)秦風(fēng)的熱烈追求時(shí),杜醒秋選擇了拒絕.她把這種拒絕看成是打了一場(chǎng)勝仗,并把這次勝利歸功于她的母親.小說寫道:“這不過是一場(chǎng)迷惘,不能算什么戀愛.人生隨時(shí)隨地都有迷惑的時(shí)候.但我這一次若不是為了母親,則我?guī)缀醪幻?”[1]55.她的這種貞操觀和從一而終的婚姻觀符合她內(nèi)心的道德之美,也是對(duì)她母親的忠貞之德在行動(dòng)上的詮釋.«棘心»中有關(guān)戀愛的描寫,使我們看到了蘇雪林對(duì)于男女之間的愛的態(tài)度.蘇雪林在法國(guó)留學(xué)的幾年間,除了張保齡以外沒有和別的男子發(fā)生戀情.失戀之后,她把她的愛情對(duì)象由個(gè)體升華到精神,蘇雪林認(rèn)為愛情的對(duì)象有兩種:一種是個(gè)體的生命,是生物學(xué)意義上的人,是男人愛著的女人,是女人所喜歡的男人;另一種是超越生命個(gè)體的精神上的對(duì)象,凡是比自己高尚的神圣的都可以成為戀愛對(duì)象.“愛情有了這項(xiàng)對(duì)象,那愛情才純潔,才高貴,才屬于靈,否則只是卑陋的肉感而已”[1]199.后來她的愛情對(duì)象發(fā)生了變化,她的母親成了她戀愛的對(duì)象.蘇雪林在她的自傳中寫道“我覺得世界上可愛的人除了母親更無其他,而我愛情的對(duì)象除了母親,更無第二了”[6].在蘇雪林心中母親的愛不光是高尚而且還非常的偉大,“和她的母親對(duì)她一樣,她愿為她的母親犧牲一切”[7].母親是儒家傳統(tǒng)文化代言人,她俯首于偉大而高尚的母親,外在的傳統(tǒng)文化已經(jīng)內(nèi)化成蘇雪林的人格模式,進(jìn)而決定了她的思維模式和行為模式.現(xiàn)實(shí)生活中的張保齡是帶有保守思想,非常大男子主義的人.他很少顧及蘇雪林感受,把蘇看作是他的附屬物,這讓蘇雪林非常痛苦.但她不愿意為了保全自己去犧牲母親,表面上看是傳統(tǒng)孝道在束縛著她,其更深的原因是她對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與遵從.傳統(tǒng)文化中家的觀念特別重,中國(guó)社會(huì)是非常注重家庭的社會(huì),家和才可以萬事興.所有的家族家國(guó)都是以家庭展開而來,儒家文化中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”強(qiáng)調(diào)家的重要性.蘇雪林曾經(jīng)表示也希望得到丈夫的疼愛,有一堆兒女,說明她內(nèi)心也是非常注重家庭渴望婚姻的傳統(tǒng)女性,只是求之不得,傳統(tǒng)的家庭觀念讓她保持了婚姻形式上的完整,這和她內(nèi)心追求的貞操價(jià)值觀相吻合.蘇雪林與張寶齡結(jié)婚36年,在一起的時(shí)間不超過4年.她做到了對(duì)母親誓言的堅(jiān)守,但這種堅(jiān)守是用自己一生的幸福換來的.談其原因,她說:“我是一方面為一種教條所拘束,一方面為我天生甚為濃厚的潔癖所限制.我總覺離婚二字對(duì)于女人而言,總是不雅,況那時(shí)我已薄有文名,過去受的屈辱已不少,若自己的名字再刊布報(bào)紙,讓那些好事的記者把我橫涂直抹,實(shí)覺不是滋味.”[6]167

三、宗教與儒家文化

失戀對(duì)于蘇雪林的打擊很大,讓她的價(jià)值觀發(fā)生了變化.蘇雪林說:“我當(dāng)時(shí)不知道為什么竟有那樣很對(duì)的念頭:我有好幾次希望母親早些去世,”[1]210對(duì)于視母親為人生典范的蘇雪林來說,讓人難以理解,蘇雪林的價(jià)值觀發(fā)生了微妙的變化.她煩悶,感到人生的痛苦,戀愛的失意讓她對(duì)人生重新思考.從母親身上尋得的信仰已經(jīng)不能滿足她現(xiàn)在精神上的訴求,她需要新的信念來支持.最后她選擇皈依了天主教,但在皈依的過程中充滿了矛盾.剛開始蘇雪林對(duì)于天主教是排斥的,她眼中的天主教是陳舊落伍的.在杜醒秋和叔健的通信中可以看到蘇雪林剛開始是反對(duì)宗教的,但由于后來蘇雪林生病住進(jìn)了醫(yī)院,得到修女的照顧,修女身上那種無私的犧牲精神讓她聯(lián)想到了她的母親,她們身上的虔潔、謙虛犧牲的德行是蘇雪林一直所尊崇的,由此對(duì)于宗教的態(tài)度發(fā)生了變化.在好友馬沙的勸導(dǎo)下,她選擇受洗和皈依天主教.皈依之初并不是因?yàn)檎\(chéng)心誠(chéng)意的敬愛耶穌基督,只是因?yàn)樵诟星樯鲜芰舜驌?想通過宗教來填補(bǔ)愛情上的缺憾而已.領(lǐng)洗之后的蘇雪林其實(shí)也并不虔誠(chéng)地信奉天主,她總是在遇到困難需要幫助的時(shí)候才去天主那里祈禱.其實(shí)領(lǐng)洗之后的蘇雪林內(nèi)心是痛苦的,因?yàn)樘K雪林是一個(gè)理性思想非常強(qiáng)的人,當(dāng)理性與信仰發(fā)生沖突后她很痛苦.蘇雪林說:“我自己理性與信仰的沖突,精神痛苦之大莫可言喻”[1]211.對(duì)于理性與宗教信仰的沖突,蘇雪林通過學(xué)術(shù)研究找到了平衡點(diǎn).她在«希伯來文化對(duì)中國(guó)之影響———中國(guó)傳統(tǒng)文化與天主古教»中指出了儒家文化與基督教義之間的聯(lián)系.一,關(guān)于人的方面.舊約«創(chuàng)世紀(jì)»第九章講到:天主希望他們的孩子們能夠不斷的繁殖增多,充滿大地,把地上的一切都交給他們.在«周書􀅰泰誓»上講到:“惟天地萬物父母,惟人萬物之靈”.人在儒家文化和基督教義里面都有很重要的地位.二,關(guān)于君主方面.«訓(xùn)德篇»講到,“智慧的長(zhǎng)官,善于治理自己的百姓,賢明的政治,必然穩(wěn)固.”«說命»上講到:“知之曰明哲,明哲作則,天子惟君萬邦,百官承式.”都強(qiáng)調(diào)需要一個(gè)賢明的君主擔(dān)負(fù)起治理百姓的責(zé)任.三,關(guān)于君權(quán)方面.«智慧書»說道,“因?yàn)槟銈兊臋?quán)威,是由上主賜予的,高位是來自至上者,他要詢問你們的工作,查究你們的心志.因?yàn)槟銈兪撬麌?guó)中的公仆.”«盤庚»有:“古我前后,罔不惟民之承.”都強(qiáng)調(diào)君主要全心全意為人民服務(wù).四,關(guān)于孝道.舊約記載,族長(zhǎng)對(duì)于子孫有絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),子孫要很周到地孝順養(yǎng)育老者.儒家更是講究孝道文化,孔子寫了«孝經(jīng)»十八篇,主張做人要孝順,孝順是順應(yīng)天道的行為.孝道方面儒家和基督教有異曲同工之妙,而孝道正是蘇雪林耗其一生所推崇的.蘇雪林運(yùn)用大量史料,在儒家文化和基督教義中,找到了共通點(diǎn),借以論證儒家思想與基督教的密切關(guān)系,讓她的理性和她的信仰不再?zèng)_突.同時(shí)也把儒學(xué)推到了一個(gè)新的高度,她說道:“筆者本人則敢倡言儒教實(shí)亦算的宗教”“儒教不但可稱為宗教,而且在中國(guó)一向屈于國(guó)教地位”[8],蘇雪林至此一生追求的信念浮出水面,對(duì)母愛的崇拜,對(duì)婚姻的忠誠(chéng),對(duì)皈依天主教的矛盾,其實(shí)都是源于內(nèi)化在她思想里的對(duì)儒家思想的信奉,對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的推崇.

四、結(jié)語

五四新文化運(yùn)動(dòng)的主旨是“反對(duì)舊道德,提倡新道德;反對(duì)舊文學(xué),提倡新文學(xué)”.這種道德與文化的碰撞讓生活在那個(gè)時(shí)代的人產(chǎn)生了思想上的沖突.對(duì)于一個(gè)受著傳統(tǒng)儒家思想教育成長(zhǎng)起來又處于新舊轉(zhuǎn)折點(diǎn)的五四人來說,需要尋找到一個(gè)信仰為生活做指導(dǎo).蘇雪林在婚姻家庭及信念上表現(xiàn)出來的是對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守,這種堅(jiān)守是蘇雪林一生做人的原則.中國(guó)傳統(tǒng)文化注重個(gè)人品格的修養(yǎng),講求的是仁心與道德的和諧發(fā)展的價(jià)值觀.蘇雪林眼中“德行的外表隨時(shí)代環(huán)境而變遷,德行的意義則亙古不變”[1]6的道德觀念及對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)也有很重要的指導(dǎo)意義,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是需要我們傳承下去的.

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作者:張麗 單位:阜陽師范學(xué)院