明清勸善運(yùn)動(dòng)德育資源分析

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摘要:16世紀(jì)中葉形成了一股“道德勸善”的思想運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)勸善運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含著豐富的德育內(nèi)容、方法、途徑資源。

關(guān)鍵詞:勸善運(yùn)動(dòng);德育資源;道德建設(shè)

1明清勸善運(yùn)動(dòng)概述

明清時(shí)期的勸善運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是當(dāng)時(shí)儒釋道“三教合一”思潮的產(chǎn)物，由上層鄉(xiāng)紳、士人、富商、當(dāng)?shù)赜忻壤辖M織發(fā)起，在民眾教化政策（宣講圣諭等）的推動(dòng)下，逐步滲透到庶民階層的倫理生活中，并形成了一套較為完備的信仰與修身體系。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)整體上由善書(shū)、善人、善堂構(gòu)成。1.1善書(shū)。善書(shū)是勸善運(yùn)動(dòng)的中心。據(jù)考證，善書(shū)起源于宋代，蓬勃發(fā)展于明末清初①。經(jīng)典的善書(shū)文本有《感應(yīng)篇》《覺(jué)世經(jīng)》《陰騭文》。許多學(xué)者認(rèn)為多數(shù)善書(shū)不過(guò)是迷信之言,忽略了其指導(dǎo)中下層人民修身養(yǎng)性的意義。早在南宋時(shí)期，理學(xué)家真德秀就指出了《感應(yīng)篇》的勸善意義，“所謂善者，果何事耶？傳稱活千人者有封，而殺降者殃及三世，然則有志于善者，必其權(quán)足以生人、殺人，然后可也。陋巷簞瓢之士，將焉從而用力乎？否則嚴(yán)鑄祠，以祈福于鬼神，植因果以希報(bào)于冥漠，此又利心之尤，而不足以言善者也……雞鳴而起，孳孳一善者，為此而已，能存乎此，則天下之善，皆此焉出，雖功被萬(wàn)物，澤及百世，亦自是而充之爾，予故曰：此為善之本也。”②。真德秀指出《感應(yīng)篇》在“生殺”與祈福鬼神的“利心”外，為“陋巷簞瓢之士”指出了自我擴(kuò)充“善氣”的修養(yǎng)途徑。善書(shū)的語(yǔ)言都極為平常，內(nèi)容上多以世俗倫常為主。有學(xué)者對(duì)善書(shū)進(jìn)行了歸類，包含有（1）記事類，此類善書(shū)多記載些福禍報(bào)應(yīng)的民間傳說(shuō)以警醒世人；（2）說(shuō)理類，此類善書(shū)將倫理綱常列為教條規(guī)范；（3）操作類，如功過(guò)格、扶乩。功過(guò)格是以量化的方式為每日所行善惡增減標(biāo)準(zhǔn)；（4）講唱類，如寶卷、勸善歌。講唱類善書(shū)躲在神明故事的講唱中夾雜因果報(bào)應(yīng)、道德說(shuō)教之言，從而達(dá)到教化的目的。盡管在“五四”時(shí)期科學(xué)與民主浪潮與期間政治運(yùn)動(dòng)的沖擊下大量善書(shū)一度被斥為封建迷信遭到抵制，但由于其在民間的影響極為廣泛，迄今在民間仍流傳著大量善書(shū)，尤其在福建、廣東、臺(tái)灣、香港等地。1.2善人。最早依善書(shū)來(lái)修身的群體局限在試圖以行善來(lái)改變乖蹇命運(yùn)的下層讀書(shū)人中，三教歸一的儒教者泰州學(xué)派發(fā)明了做日常功課求道的庶民性道德實(shí)踐方法。由于當(dāng)時(shí)三教混合風(fēng)氣之重已達(dá)到舍程朱而納禪宗的地步，修陰鷙、積余慶等宗教性修養(yǎng)方法甚至代替了“格物致知”“存養(yǎng)心性”“擴(kuò)充正氣”等正統(tǒng)儒學(xué)修養(yǎng)方法。修陰鷙、積余慶的修養(yǎng)方法在民間逐漸演化為行善勸善運(yùn)動(dòng)。如果說(shuō)三教歸一前，儒釋道信仰的超越性還可以勉強(qiáng)體現(xiàn)在其理想人格目標(biāo)的彼岸性上，如儒教者的“內(nèi)圣外王”理想，佛教道教信仰者的身后世界，那么在明清之際三教歸一思潮中，傳統(tǒng)“圣人”“仙佛”的理想道德目標(biāo)已經(jīng)落地為“善人”，成為底層讀書(shū)人、庶民的理想道德目標(biāo)。梁其姿指出：“明末以來(lái)的方志，開(kāi)始固定地、系統(tǒng)地記錄地方慈善家的記錄，而善人這個(gè)古老的名詞在此時(shí)得到了新的社會(huì)意義”，善人已成為一種“特殊社會(huì)人”。1.3結(jié)社。勸善運(yùn)動(dòng)中興起了許多宗教結(jié)社，酒井忠夫?qū)⑦@一現(xiàn)象概括為“庶民儒教結(jié)社化”。以儒教為中心，一定時(shí)期內(nèi)佛道等宗教中心的結(jié)社被視為異端遭到鎮(zhèn)壓。但不可否認(rèn)勸善運(yùn)動(dòng)的結(jié)社潮中含有主體性、進(jìn)步性因素，香港學(xué)者游子安將勸善運(yùn)動(dòng)中結(jié)社而來(lái)的善堂定義為“具有公眾義務(wù)的社會(huì)政治團(tuán)體”。傳統(tǒng)君主本位的公私觀與市民社會(huì)發(fā)育先天不足等原因造成了中國(guó)宗教生活、倫理生活的公共性缺失，而勸善運(yùn)動(dòng)中的結(jié)社潮很大程度上填補(bǔ)了這一空白，成為較早的慈善、公益團(tuán)體雛形，也形成了一種新的公共生活方式。

2勸善運(yùn)動(dòng)中的德育資源

2.1德育內(nèi)容資源。2.1.1人與自然：天人合一的和諧觀念善書(shū)中蘊(yùn)含著豐富的人與自然思想，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）貴生的生命價(jià)值觀；（2）人神交感的和諧宇宙觀。勸善書(shū)將善惡與對(duì)自然的態(tài)度相聯(lián)系，如《感應(yīng)篇》中提到“昆蟲(chóng)草木，猶不可傷”為善，“射飛逐走，發(fā)蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵”為惡；《覺(jué)世經(jīng)》要求“戒殺放生”，不可“宰殺牛犬”；《陰鷙文》將救蟻、埋蛇、買物放生、持齋戒殺視為善，更提出細(xì)致的“舉步常看蟲(chóng)蟻，禁火莫燒山林。勿登山而網(wǎng)禽鳥(niǎo)，勿臨水而毒魚(yú)蝦”的行為規(guī)范。勸善書(shū)中的天人合一觀主要體現(xiàn)在其人神交感的善惡觀上。所有勸善書(shū)都圍繞“諸惡莫作，眾善奉行”而展開(kāi)，善書(shū)中對(duì)善惡規(guī)范福善禍淫的勸誡多假以人格化的天神之口，以崇高的天命作為世俗的道德倫理規(guī)范。但是臺(tái)灣學(xué)者鄭志明指出：“長(zhǎng)期在天人感應(yīng)神學(xué)與儒釋道人文教化下，神與人不是完全對(duì)立的關(guān)系，人要依神而行的同時(shí)，神也要依人而行，神雖仍保有崇高的地位，人的主體性卻可不斷地提升，甚至抬高到與神并立的地位，肯定善之德源于天，也要操之于人”。2.1.2人與社會(huì)：“善與人同”的公共精神與“孝悌忠孝禮義廉恥”的人倫關(guān)系涂爾干在《宗教生活的基本形式》中試圖向人們說(shuō)明：“宗教明顯是社會(huì)性的。宗教表現(xiàn)是表達(dá)集體實(shí)在的集體表現(xiàn)；儀式是在集合群體之中產(chǎn)生的行為方式，它們必然要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)。”三教合一的勸善運(yùn)動(dòng)將傳統(tǒng)儒釋道教個(gè)人化的修養(yǎng)行為推廣為集體化行為。集體行善與個(gè)人福報(bào)之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系在于人們認(rèn)為協(xié)同他人一起行善是最高的德行表現(xiàn)，所謂“善與人同”。“善與人同”思想中包含著豐富的公共精神，人們將個(gè)人福祉與公共福祉聯(lián)系在一起，設(shè)立慈善組織、政治宗教團(tuán)體，以救濟(jì)互助、推廣行善風(fēng)氣為公共旨?xì)w。明清勸善運(yùn)動(dòng)與作為官學(xué)的儒學(xué)道德宣講是離不開(kāi)的，從明末的鄉(xiāng)約六諭到清朝利用鄉(xiāng)約保甲的會(huì)所進(jìn)行圣諭演講，其宣傳內(nèi)容圍繞作為官學(xué)的儒學(xué)的實(shí)踐道德“孝悌忠信禮義廉恥”八德開(kāi)展，明六諭中“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上”等內(nèi)容在民間廣為流傳。順治年間頒布的《勸善要言》更體現(xiàn)了勸善運(yùn)動(dòng)與官府宣講活動(dòng)的合流，《勸善要言》匯集了儒學(xué)及諸子的經(jīng)典、善書(shū)感應(yīng)篇的勸善陰鷙思想，目的是對(duì)民眾勸善的過(guò)程中授之以儒學(xué)道德教化。2.1.3人與自我：立命省身的內(nèi)省人格前文已述，善書(shū)最早受到希望通過(guò)行善積福來(lái)改變乖蹇命運(yùn)的下層讀書(shū)人所重視，修習(xí)善書(shū)、勸行善事被視作改變命運(yùn)的手段。值得注意的是，這并不代表說(shuō)修習(xí)善書(shū)因此淪為純粹功利的交易性行為，相反善書(shū)中的立命改過(guò)思想肯定了人的主體地位，將庶民階層從宿命論中擺脫出來(lái)，肯定了世俗生活的意義。此外，我們還應(yīng)該注意到陽(yáng)明心學(xué)在三教歸儒的善書(shū)中的影響是深遠(yuǎn)的，善書(shū)中所傳遞的福善禍淫的宗教觀，不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行為是否合乎倫常規(guī)范，更是將起心動(dòng)念納入善惡判斷的范疇，并可決定其命運(yùn)福報(bào)。由此，人們就不得不時(shí)時(shí)刻刻反求諸己，審視自己的心念是否符合倫常規(guī)范，從而形成內(nèi)省的人格。2.2德育方法資源。2.2.1道德評(píng)價(jià)的量化體系：功過(guò)格功過(guò)格是將功過(guò)的規(guī)范行為意識(shí)意義作數(shù)量化的計(jì)算，并以相加減后的結(jié)果來(lái)估量自己的余慶余秧的行為意識(shí)。使用功過(guò)格者，需逐日以打分形式登記所作善惡事，一月一小計(jì)，一年一大計(jì)，年終將功折過(guò)，余數(shù)為本年所得功德數(shù)。功過(guò)格的設(shè)計(jì)十分精微，如《匯編提要》將內(nèi)容格目分為八類：敦仁、修身、存心、尊圣、讀書(shū)、勸化、救濟(jì)、交財(cái)，每類又分為功款與過(guò)款，在具體的用途上又分為“童蒙功過(guò)格”“不敬字分類功過(guò)格”等。功過(guò)格將當(dāng)時(shí)的倫理道德規(guī)范具體化為日常生活行為意識(shí)規(guī)范，為道德生活實(shí)踐提供了一套簡(jiǎn)易實(shí)用的操作體系；所記載的內(nèi)容無(wú)出于日常用行，不費(fèi)錢財(cái)，因而人人可以踐行其中的道德要求；通過(guò)量化的形式體現(xiàn)倫理道德要求，將形而上的理想人格具象化為細(xì)化的德目規(guī)范；以自我作為道德實(shí)踐的中心評(píng)判果報(bào)，調(diào)動(dòng)了民間踐行道德的自覺(jué)性與主觀能動(dòng)性。2.2.2自律與他律結(jié)合的內(nèi)省方法：不欺暗室“不履邪徑，不欺暗室”概括了善書(shū)的內(nèi)省方法。善書(shū)中所體現(xiàn)的內(nèi)省方法與儒家的慎獨(dú)方法既有聯(lián)系又有差異。正統(tǒng)儒家要求君子“內(nèi)省”“慎獨(dú)”是完全自律的，而善書(shū)中所要求的內(nèi)省則是他律（神律）向自律轉(zhuǎn)化融一的結(jié)果，是神明時(shí)刻在幽暗中觀察善惡行為意念的道德警覺(jué)。然而，有學(xué)者認(rèn)為，善書(shū)中的他律規(guī)范也不是絕對(duì)的，“勸善書(shū)的他律規(guī)格即是本于神靈的自律道德所設(shè)立，此項(xiàng)他律規(guī)范又可化為吾人心中的自律道德，或引導(dǎo)道德良心的如實(shí)發(fā)用，所以勸善書(shū)的教化規(guī)范既屬他律規(guī)范，卻又涵攝自律道德內(nèi)容，呈現(xiàn)自律與他律的結(jié)合”。2.2.3善惡分明的獎(jiǎng)懲機(jī)制：功利引誘善書(shū)的勸善動(dòng)力來(lái)自于其“以德致福”觀念，吸引民眾以善行換取神明賜福的實(shí)質(zhì)報(bào)償，同時(shí)由于善惡的果報(bào)并不具有即時(shí)性，因而又可以用在試圖改過(guò)改命的人身上，以求取禍福相轉(zhuǎn)、減輕懲罰。這樣的功利引誘對(duì)于希望擺脫厄運(yùn)求取功名財(cái)富的下層讀書(shū)人與底層人民是十分有效的。但功利引誘的形式背后，彰顯了善書(shū)試圖以此外在形式先由善行喚起民眾善心，由行到知再到知行合一地喚醒庶民道德主體自覺(jué)的愿望。2.3德育途徑資源。2.3.1完備健全的管理體制明清時(shí)期的勸善運(yùn)動(dòng)，配合宣講政策，成為了社會(huì)教化、化民成俗體系的重要部分。鄉(xiāng)約在明清時(shí)期形成了一套完備的涵蓋中央到地方的教化體制，并轉(zhuǎn)向官方化成為思想統(tǒng)治的工具。清代的鄉(xiāng)里制度基本沿襲明制，但從里甲演變?yōu)楸＜祝ㄟ^(guò)保甲制度使基層人員結(jié)成連坐關(guān)系，相互監(jiān)督、相互控制，從而達(dá)到思想控制的目的。保甲的重要任務(wù)是組織鄉(xiāng)里的鄉(xiāng)約，主持鄉(xiāng)里的教化。順治年間，全國(guó)范圍內(nèi)推行鄉(xiāng)約，每月召集百姓進(jìn)行宣講，并對(duì)鄉(xiāng)里百姓的善惡進(jìn)行記錄。清朝還發(fā)明了“旌善糾惡”制度，褒獎(jiǎng)道德典型、懲罰抗禮者；清朝時(shí)還對(duì)鄉(xiāng)里的領(lǐng)袖制定了嚴(yán)格的考核方法。然而六諭在通過(guò)鄉(xiāng)約收到了民眾教化效果的同時(shí)，其教化內(nèi)容也不可避免地在鄉(xiāng)野民間被世俗化、善書(shū)化了。清代圣諭宣講類善書(shū)的印刻及傳播達(dá)到了高峰。各地的鄉(xiāng)約集中不乏各種俗文，借由這一整套完備的制度體系，勸善運(yùn)動(dòng)在民間發(fā)展得更為蓬勃。2.3.2行之有效的傳播機(jī)制（1）善書(shū)流通。由于印送抄寫(xiě)善書(shū)亦被視為勸善行善，善書(shū)的流通性由此可見(jiàn)一斑；而善書(shū)中，如《陰鷙文》強(qiáng)調(diào)的“敬惜字紙”等規(guī)范使得善書(shū)流入民間相傳時(shí)又不至于毀損嚴(yán)重，流傳給后人的可能性也大為增加。當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的印刷術(shù)為善書(shū)的大量流通提供了技術(shù)可能，清代許多書(shū)坊都提供印刷善書(shū)的服務(wù),這也從側(cè)面說(shuō)明了統(tǒng)治者對(duì)善書(shū)傳播“默許”的合法性。此外，善書(shū)的印送多是由一些富賈善人捐資以贈(zèng)閱，目的是為了消除厄運(yùn)、“推廣善緣”，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為印送贈(zèng)閱的數(shù)量越多，其善的功德就越大，這在客觀上推動(dòng)了善書(shū)的傳播。更值得借鑒的是，由于民間婦孺貧民文化程度相對(duì)較低，為了使善書(shū)深入到庶民之中，明清時(shí)期還涌現(xiàn)出不少圖說(shuō)勸善書(shū)、說(shuō)唱的寶卷、勸善歌等親民的善書(shū)形式。（2）典型傳播。明代時(shí)實(shí)行木鐸老人制度，除了訓(xùn)諭叫喚六言外，木鐸老人還負(fù)責(zé)記錄宣傳鄉(xiāng)間善惡典型，每月木鐸老人負(fù)責(zé)記載鄉(xiāng)里的善惡事跡，記載還必須詳盡，如某年每月為父某母某如何盡孝或如何不孝，每月各鄉(xiāng)將事跡往上級(jí)匯總，擇取通報(bào)。此外還下令在全國(guó)城鄉(xiāng)設(shè)置申明旌善兩亭，以分別公布本地罪犯或犯錯(cuò)人員的姓名及罪責(zé)或本地孝子賢孫、貞女節(jié)婦之事，從而達(dá)到社會(huì)教化、勸善目的。可以說(shuō)，明清時(shí)期勸善十分注重典型傳播，無(wú)論是在正典型還是負(fù)典型的傳播上，都探索出了一套行之有效的傳播機(jī)制。

3對(duì)當(dāng)前道德建設(shè)的啟示

3.1重視民間德育資源的開(kāi)發(fā)。迄今為止學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)古代德育史的論述毋寧說(shuō)是貴族倫理思想史的論說(shuō)，在德育資源的挖掘上對(duì)于民間德育也未予以充分重視。邏輯與歷史是相統(tǒng)一的，中國(guó)古代倫理本質(zhì)上是精英本位而非大眾化的，因此傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范更加注重“圣人”“君子”人格的養(yǎng)成，“立言立行立功”的目的也直指“齊家治國(guó)平天下”。這并非說(shuō)早期古代德育思想中沒(méi)有屬于大眾或普遍層面的范疇，事實(shí)上原始形態(tài)的德育與生產(chǎn)、生活相伴隨，周朝統(tǒng)治者更是注重到民間中“采風(fēng)”，編寫(xiě)《詩(shī)經(jīng)》，發(fā)明樂(lè)教；先秦時(shí)期孔子的“有教無(wú)類”、墨子的“兼愛(ài)非攻”等思想都為后世統(tǒng)治者“養(yǎng)民”“教民”提供了經(jīng)典支撐。但在傳統(tǒng)的四民社會(huì)，一方面，民眾只是統(tǒng)治階層教化的對(duì)象，庶民道德規(guī)范長(zhǎng)期以來(lái)只是被視作馴民養(yǎng)民的教化手段，而非民間的道德主體自覺(jué)；另一方面，以“養(yǎng)士”為中心的倫理規(guī)范難以在社會(huì)或大眾層面落實(shí)。實(shí)際上，就儒學(xué)內(nèi)部而言其知行合一也是直到陽(yáng)明心學(xué)才完成的。3.2內(nèi)在向度的道德主體建設(shè)。明清勸善運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展是庶民階層道德主體性被發(fā)現(xiàn)、被激發(fā)的結(jié)果，庶民階層成為道德規(guī)范直接的解釋者、實(shí)踐者，這一歷史意義不亞于西方宗教改革后人與上帝無(wú)需通過(guò)教會(huì)而能直接與上帝對(duì)話，體現(xiàn)了庶民階層道德主體地位的復(fù)歸。人民群眾是歷史的主體，亦是道德建設(shè)的主體。然而人民群眾道德主體意識(shí)的彰顯程度受到相應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)條件所制約，明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)萌芽，帶來(lái)近似“市民社會(huì)的話語(yǔ)”的萌發(fā)，勸善運(yùn)動(dòng)既是社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，也推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的穩(wěn)定與發(fā)展，庶民階層的主體性也在這場(chǎng)道德運(yùn)動(dòng)中得以彰顯。當(dāng)前我國(guó)正處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、公民社會(huì)轉(zhuǎn)向的節(jié)點(diǎn)，主體性是現(xiàn)代道德建設(shè)能否成功的關(guān)鍵。道德主體建設(shè)，不應(yīng)該停留在外在的主體賦權(quán)上，更要將內(nèi)在向度的道德主體建設(shè)提上日程，即把社會(huì)外在的道德規(guī)范導(dǎo)向主體內(nèi)在人心世界，內(nèi)化為主體的道德信仰。

總之，雖然勸善運(yùn)動(dòng)作為封建社會(huì)三教合一的民間思想產(chǎn)物，不可避免地具有階級(jí)局限與歷史局限，但我們也應(yīng)該要看到作為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的善書(shū)、結(jié)社流傳至今一千多年，歷經(jīng)多次抵制運(yùn)動(dòng)依然廣泛流傳的客觀現(xiàn)象，并批判繼承其中的德育資源。我們還應(yīng)注意到在當(dāng)時(shí)高壓的社會(huì)環(huán)境中，庶民的道德主體性是如何生發(fā)并反作用于統(tǒng)治階級(jí)意志，并挖掘其對(duì)當(dāng)代公民道德建設(shè)的啟示。

作者:陳霞 單位:華南師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院