社會環(huán)境對道德教育的影響論述

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在一個良好的社會環(huán)境，道德原則能夠被社會大眾普遍的遵循和履行的前提下，個人在履行道德的時候，就能夠得到社會的認可，從而進一步促使其履行，并逐漸將其內化為自己的行為準則，這樣，道德無論對個人還是對社會都成功的發(fā)揮了作用，不僅為社會提供了良好秩序，也鞏固和發(fā)展了自身。反之，就會抑制道德行為的產(chǎn)生，舉例而言：大多數(shù)生活在當代的人無不感嘆社會公平和正義正在喪失，而這種喪失就破壞了道德教育和實踐的土壤。正如孫立平教授所言：“當?shù)赖聼o力維護公平和正義的時候，它在小人物的面前總是不那么理直氣壯，就像一個把飯做煳了的小媳婦一樣”。[2]土壤一旦變質惡化，再好的種子也發(fā)不了芽，更別談開花結果了。誠然，我們目前的社會環(huán)境遠沒有到變質的地步，但是越來越多侵蝕道德原則的問題，如日益放肆的權力行為、大行其道的潛規(guī)則、盲目的拜金主義、過分的享樂主義等等，無不對當前的道德教育和實踐造成了相當惡劣的影響。

當前高職道德教育與社會環(huán)境的脫離

基于道德與社會的關系，只有當?shù)赖陆逃膬热菖c社會環(huán)境相適應的時候，它才能夠很好的被履行，進而構建良好的社會風氣和社會秩序，進一步優(yōu)化社會環(huán)境，實現(xiàn)良性循環(huán)。這就是指德育教育與社會環(huán)境的一致性，一方面德育教育的價值理念、倫理原則等應該與社會一致；另一方面，要讓學生在一個真實的德育環(huán)境中學習，如此獲得的道德知識和經(jīng)驗，才能夠幫助他們更好的適應社會。高職院校因為本身的培養(yǎng)定位，學生有大量的實習實訓時間，與社會進行較長時間的接觸，不可避免的自覺或不自覺的從社會經(jīng)歷中獲得道德認知，這就使得高職道德教育課程相對于普通高校而言被社會環(huán)境印證的更為頻繁。作為一名在高職院校從事“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課教學的人員來說，對該門課程目前的教學效果有著直接的感觸。無論是從課堂教學情況，還是從課下與學生的交流中，都時刻感受到學生對于當前德育課程的不滿意。這種情況的出現(xiàn)原因是多方面的，如前文所提的當前社會環(huán)境所存在的問題，這客觀造成了越來越多高職道德教育課程處于“小媳婦”一般的境地；目前高校的大學生道德教育課程“由于受社會快速、多元發(fā)展的大環(huán)境以及“重科技、輕人文”、“重智育、輕德育”、“重應用，輕理論”的現(xiàn)代工具理性和實用主義教育理念的影響，它又面臨著學生信任度低、權威性差和說服力弱的困境與挑戰(zhàn)”。[3]而高職學生因為本身的學習特點和習慣以及專業(yè)培養(yǎng)目標的原因，對理論性的學習更加缺乏興趣。但是從整體把握來看，主要原因還是道德所賴以存在的社會環(huán)境發(fā)生了巨大變化，與目前的道德教育之間出現(xiàn)裂痕。

十一屆三中全會以來，隨著改革開放步伐的加快，中國積極的融入到全球化進程中去，基于兩個重要歷史時期，中國傳統(tǒng)道德價值和文化體系對國人的影響遭到了嚴重的削弱：一是20世紀初五四時期，對西方現(xiàn)代科學與民主的追求，淡化了對中國長久以來的文化價值形態(tài)的繼承和發(fā)展；二是后，經(jīng)過十多年的思想混亂時期，原有的社會主義共同理想遭受到大革命嚴重沖擊，權威性和主導型受到很大影響。全球化帶來了西方個人主義、拜金主義等多元的價值理念和文化范式，于是，認同發(fā)達國家的價值，向往和模仿發(fā)達國家人們的生活，移植他們的意識形態(tài)，有意識或無意識地采納他們的標準，就逐漸成為這個社會日益盛行的趨勢。綜合各種因素而言，目前的社會環(huán)境與改革開放之前已經(jīng)有了很大的差異，人們所認同的價值原則也發(fā)生了變化，“雷鋒精神”產(chǎn)生的社會土壤，在當下的社會里已難尋覓。否則，為什么改革開放40多年來，“雷鋒”的背影怎么越來越難以尋覓了呢?社會道德環(huán)境的發(fā)展變化不會依照政策制定者的意愿而來，更不會依據(jù)道德的教育課堂而來。前文所述，課堂上的道德理論，必須要回歸社會實踐，在社會環(huán)境的土壤中得到成功驗證，進而成為高職學生的行為準則，這樣道德教育才能夠成功，否則就只能是教育者的自說自話，流于形式，而得不到教育對象的認可。就這一點而言，目前存在的問題就是，高職學生道德教育與社會環(huán)境所存在的一些不適應性。舉例而言，在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”一課里面，有衡量人生價值的標準的教學內容，道德教育理論確定的標準是“是否以自己的勞動和聰明才智為中國特色社會主義真誠奉獻，為人民群眾盡心盡力服務”。[4]而在具體的課堂教學中，學生對于“社會主義”“人民群眾”的概念并不認可，而傾向于選擇“我”、“家人朋友”、“社會認可”等概念來界定人生價值的標準，更多的是將“我個人發(fā)展的如何”、“對家人有沒有什么貢獻”、“周邊人群或社會是否認可我”等問題來評價人生價值。相對于我們目前的理論教學所闡述的內容，高職學生所選擇的標準更趨向于微觀和具體。我們所教育、所宣傳的的道德更加顯得宏觀而抽象，其本身對于學生就缺乏親和力。這樣，學生則更容易接受社會環(huán)境為其塑造的現(xiàn)實道德，容易接受，也更容易感知。

公民社會公德的踐行程度如何，直接關系到社會風氣和秩序的好與壞。道德教育中以此為基點，闡述社會公德的諸多內容，引導學生去遵循、去履行，無論是“助人為樂”，還是“文明守紀”，學生一般都是認可的。但是很多學生也表示現(xiàn)實生活中，會視情況而定，這就說明課堂上的道德教育與社會有所脫節(jié)。正如恩格斯所說的“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，獲得自己的倫理觀念。”[5]因為現(xiàn)實的社會生活中，當良好社會公德沒有成為大眾的共同行為原則時，單個個體履行社會公德往往會成為利益的受損者。例如上公交排隊，在大家都不遵守排隊原則的情況下的你去排隊，直接的結果就是你可能總是沒有座位。在這個個體理性而導致集體非理性的案例里，個體都是從自身的利益角度出發(fā)的，為了占到座位，而此時排隊的個體則是從整體的利益角度出發(fā)的，為了構建秩序；此時多數(shù)人的自私行為就否定了個體或少數(shù)人的公德行為，使得秩序的遵守著反而成了利益的受損者，道德也就成了犧牲品。

當這樣的現(xiàn)象大量出現(xiàn)于社會，以至于學生習以為常的時候，高職道德課堂上的那些看似美好高尚的道德原則也就走不出課堂了。感人至深的道德案例，學生看起來也只是感動那么幾分鐘，不會對其日常道德行為產(chǎn)生深刻影響。也就出現(xiàn)了類似于“5+2=0”的德育效應，老師課堂上苦口婆心的一番教誨，比不上學生周末兩天里偶爾幾分鐘的見聞。于是，一方面，學生不認同道德教育課程，消極應付；另一方面，這種不認同的信息反饋到教師那里，降低了教師的職業(yè)成就感，教師教育的積極性也遭受打擊。這種情況在當前的高職道德教育課程里，不是個案，而已經(jīng)成為一種普遍的現(xiàn)象，這也說明，當前的高職學生道德教育課程，毫無疑問面臨著時代變遷危機。

高職道德教育的思考

美國著名倫理學家麥金太爾認為，由于功利主義把道德原則建立在趨利避苦的人生與心理需求的基礎之上，導致道德權威的喪失，人們無法找到這種合理的道德權威，道德沒有任何可以信賴和值得追求的終極價值目標，因此，道德權威的喪失是道德危機和道德混亂的真正根由。這里所涉及的功利主義就是目前中國社會多元價值觀中的消極價值理念，其在中國的發(fā)展伴隨著改革開放的深入，影響著越來越多的人。這也正是目前高職道德教育與社會環(huán)境存在不適應性的主要原因，使得越來越多的社會行為偏離道德標準，從而對高職學生產(chǎn)生不良影響。在這種情況之下，目前高職道德教育課程“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”里面所教導的社會主義核心道德，因為遠離學生現(xiàn)實的社會生活，而其又不能在社會中親眼見證這些價值理念被人所實踐，必然無法引起學生的認同，學生的接受程度很低。社會需要道德權威作為指引和主導，而對于我們這樣一個社會主義國家而言的話，更加需要有中國特色的道德權威，核心價值體系本身就是黨和政府所力推的，在社會中所樹立的社會主義價值理念體系，其道德的核心要件就是所提出的“社會主義榮辱觀”。現(xiàn)在的問題就是如何盡可能有效的通過高職學生道德教育，將核心價值體系加以推行，使榮辱觀的道德理念能被更多的高職學生所接受和認同。

在堅持社會主義的核心價值理念的前提下，結合社會的發(fā)展變化，高職道德教育也要與時俱進，不斷的進行調整。誠然，“雷鋒精神”是高尚的道德原則，是需要學習和繼承的，但是已經(jīng)不能再像它誕生時那樣去教學生學習它，應該依據(jù)社會環(huán)境的發(fā)展而改變學習的方法。在一個警察都教導“不要和陌生人說話的時代”，你肯定是不愿意在火車站冒著被人白眼的危險去幫人提東西的，但是在熟人圈里，卻可以沒有顧忌的去履行這一簡單的道德行為。可見，隨著時代的變化，原有的道德行為在現(xiàn)在缺乏履行的社會環(huán)境。在這種情況之下，一味的向學生傳達雷鋒式的助人為樂精神，必然是收效甚微的，因為學生很容易從現(xiàn)實生活中找到例子來否定它。但是家庭式的、朋友式的、同學式的幫助則更能引發(fā)學生的認同和履行。因此，對于社會主義核心道德的教育也就必然要和社會緊密聯(lián)系在一起進行，才能取得更好的效果，而不能夠脫離社會，因為那樣既空洞，又缺乏說服力。可以嘗試將較為抽象的道德內容與更為具體的內容聯(lián)系在一起進行闡述，比如把為人民服務與個人成功聯(lián)系在一起；把集體主義原則與團隊精神聯(lián)系在一起；把社會主義榮辱觀與自我道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起等等。

總之，沒有良好的社會環(huán)境和現(xiàn)實經(jīng)歷提供道德的驗證土壤，單純依靠高職的道德理論教育培養(yǎng)高職學生的道德素養(yǎng)，必然是缺乏效率的。而且一些社會現(xiàn)實對道德教育理論內容的違背和否定，使得高職道德教育課程面臨巨大困境。高職道德教育課程依據(jù)社會現(xiàn)實的變化，對道德內容進行時代更新是必然的，但是如果一味要求道德教育來迎合社會的發(fā)展，那么道德教育本身也就失去其傳承道德傳統(tǒng)，宣傳道德文化的作用。如何從高職教育的培養(yǎng)目標出發(fā)，把握課堂道德教育，使其既能繼續(xù)傳承和宣揚中華民族的道德傳統(tǒng)，又盡可能的與社會環(huán)境相吻合，將是廣大高職道德教育工作者面臨的艱難任務。

作者：湯傳文單位：湖北廣播電視大學