大學(xué)德育論文范文10篇

一、有效教學(xué)模式

基于開放大學(xué)的辦學(xué)對象和辦學(xué)性質(zhì)，開放大學(xué)的教學(xué)模式一定要根據(jù)不同的學(xué)科性質(zhì)、辦學(xué)目標(biāo)和學(xué)員自身的情況等多種因素而綜合考慮，往往要把基于網(wǎng)絡(luò)的自主學(xué)習(xí)與遠(yuǎn)程輔導(dǎo)及面授輔導(dǎo)相結(jié)合，分為以下兩種有效教學(xué)模式。

1．WebQuest教學(xué)模式WebQuest教學(xué)模式指網(wǎng)絡(luò)主題探究的教學(xué)模式，是由美國圣地亞哥州立大學(xué)教育技術(shù)系的伯尼•道奇和湯姆•馬奇于1995年提出的，是眾多網(wǎng)絡(luò)主題探究學(xué)習(xí)模式的代表。WebQuest教學(xué)模式主要是在教師設(shè)計(jì)的網(wǎng)頁中為學(xué)習(xí)者構(gòu)建學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，使他們明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。學(xué)習(xí)者確定主題后，以小組合作的方式完成學(xué)習(xí)任務(wù)。WebQuest模式一般由導(dǎo)言、任務(wù)、過程、資源、評(píng)價(jià)和結(jié)論六個(gè)模塊組成。導(dǎo)言提供背景信息并創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生研究的興趣；任務(wù)是對學(xué)生需要完成工作的正式詳細(xì)描述；過程是學(xué)生完成WebQuest任務(wù)經(jīng)歷的步驟；資源是學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)必需的各種網(wǎng)上信息資源；評(píng)價(jià)是對學(xué)生完成的任務(wù)進(jìn)行評(píng)估；結(jié)論是對探究學(xué)習(xí)進(jìn)行總結(jié)。WebQuest教學(xué)模式在具體實(shí)施中可分為前期準(zhǔn)備、情境導(dǎo)人、明確任務(wù)、分組分工、網(wǎng)絡(luò)探究、作品創(chuàng)作、展示評(píng)價(jià)和總結(jié)反思八個(gè)步驟。

2．PBL教學(xué)模式PBL（Proble-BasedLearning）指問題式學(xué)習(xí)，是一種在20世紀(jì)后半期的西方學(xué)校教育中比較流行的教學(xué)模式。在其得到普遍認(rèn)可的過程中有很多教育界人士給出了定義，我們對問題式學(xué)習(xí)可以理解為：以問題為載體貫穿教學(xué)過程，使學(xué)習(xí)者在設(shè)問和釋問的過程中萌生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和欲望，進(jìn)而逐漸養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并在實(shí)踐中不斷優(yōu)化自主學(xué)習(xí)的方法，提高自主學(xué)習(xí)能力的一種教學(xué)方法。問題教學(xué)法充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，能有效地激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。問題式教學(xué)的效果在醫(yī)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域中首先得到了認(rèn)可，采用問題式教學(xué)比傳統(tǒng)教學(xué)模式下的學(xué)生具有以下優(yōu)點(diǎn)：

（1）在臨床科學(xué)的測試中成績較好；

（2）思維品質(zhì)得到提升；

一、學(xué)校德的道德教育

（一）德育課程，要讓學(xué)生深入探究道德教育的實(shí)際意義

在學(xué)校里開展德育課程是很必要的，在入學(xué)之初，真是學(xué)生的人生觀，價(jià)值館，道德觀，世界觀初步形成的階段，在這個(gè)時(shí)期，我們一定要注意這些觀念形成的動(dòng)向。這樣做并不是要對學(xué)生進(jìn)行洗腦，讓他們有相同的觀點(diǎn)，而是要引導(dǎo)學(xué)生走向道德的正規(guī)。要讓學(xué)生知道什么是對的，什么是錯(cuò)的。在課程上要有鮮明對比的案例，讓學(xué)生們對其進(jìn)行深入分析和探討。并對結(jié)果進(jìn)行引導(dǎo)式的分析。這樣就可以讓學(xué)生的思路活躍起來，并且有各式各樣的思維展現(xiàn)在當(dāng)下，而教師所要做的就是扮演一個(gè)對學(xué)生的思想進(jìn)行正確引領(lǐng)的領(lǐng)路人。

（二）校園活動(dòng)，組織學(xué)生開展德育趣味活動(dòng)

在學(xué)校組織德育教育主題活動(dòng)，例如對于被人遺失的一塊錢和一百元錢的態(tài)度；對于竊取他人科研成果，商業(yè)信息等事件的態(tài)度等等。這些活動(dòng)可以以辯論會(huì)的形式出現(xiàn)，可以以小型社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形式出現(xiàn)，無論以哪種形式出現(xiàn)，其目的都是在于要對學(xué)生的道德行為進(jìn)行實(shí)時(shí)掌握，并且對學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)進(jìn)行適時(shí)糾正。在這里就簡單的舉個(gè)實(shí)際例子來進(jìn)行一個(gè)小小的深化研究：學(xué)校可以組織一次這樣的活動(dòng)，由一家公司提出一些要求，讓學(xué)生做出一個(gè)可以實(shí)行的方案，學(xué)生可以自由組合人員配備，寫出執(zhí)行方案。如果有兩份一樣的方案出現(xiàn)，那么就要求學(xué)生說明自己的方案設(shè)想思路，和方案定稿的背景。如果有一方出現(xiàn)說不出思路，或者對方案沒有更好的設(shè)想，那么就可以判定這一方是屬于抄襲或者說是竊取。對于這樣的行為，我們作為教育工作者是要對其進(jìn)行思想道德教育，并且對其采取處罰措施。要讓學(xué)生在大學(xué)文化的視域中，找到對正確的道德觀，人生觀，世界觀和價(jià)值觀。

（三）社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生走向社會(huì)，關(guān)注道德

【摘要】近年來，我國教育著重強(qiáng)調(diào)將學(xué)科教育與德育教育融合，但目前大學(xué)英語普遍具有“重成績、輕德育”印象，許多英語教師并未建立德育教育觀念。赫爾巴特教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)教育行為不應(yīng)過于單一，要將傳達(dá)德育思想、德育理論作為己任。所以從內(nèi)容上看，赫爾巴特教學(xué)理論，可與當(dāng)前大學(xué)英語教育互補(bǔ)。基于赫爾巴特理論，可對大學(xué)英語德育教育進(jìn)行研究，通過分析研究，提升大學(xué)英語德育教育開展質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】赫爾巴特理論;大學(xué)英語;德育教育

一、赫爾巴德德育思想的基本內(nèi)容

（一）開展教育行為，需以道德為核心。赫爾巴特理論認(rèn)為，道德是人類開展教育行為的核心基礎(chǔ)。只有帶著道德教育思想規(guī)劃教學(xué)行為，才能保證教育行為具有開展價(jià)值，即“德育教育，是人類教育最高目的”。深入研究赫爾巴特理論可知，赫爾巴特重視德育教育、宣揚(yáng)德育教育所具有的價(jià)值。德育教育是開展一切教育行為的“根本”“源頭”，教師應(yīng)以德育教育為核心，在德育教育基礎(chǔ)上，填充學(xué)科知識(shí)。知識(shí)是每個(gè)學(xué)生都應(yīng)擁有的信息體系，德育教育不具有知識(shí)作用，但可作為容納知識(shí)的容器，幫助學(xué)生在建立德育思想的同時(shí)，掌握學(xué)科知識(shí)。（二）德育應(yīng)融入學(xué)科教學(xué)中，同步開展。赫爾巴特認(rèn)為，單獨(dú)開展德育教育并不現(xiàn)實(shí)。他表示，德育教育的核心屬性為“目的”，重點(diǎn)在于讓學(xué)生形成正確的道德觀、審美觀、信息分辨能力。德育教育以單獨(dú)形式開展時(shí)，學(xué)生往往不能將德育思想與實(shí)際關(guān)聯(lián)，進(jìn)而無法建立穩(wěn)定的德育思想觀念。而學(xué)科教育具有清晰的教學(xué)體系，教學(xué)形式可被學(xué)生接受。因此，德育教育應(yīng)融入到學(xué)科教學(xué)內(nèi)，在學(xué)科教學(xué)構(gòu)建的“現(xiàn)實(shí)氛圍”中加以滲透。當(dāng)教師將學(xué)科教學(xué)作為手段，踐行“德育教育”這一目的時(shí)，德育教育和學(xué)科教育，才可達(dá)成雙贏局面。（三）德育教育應(yīng)作為核心指導(dǎo)思想。赫爾巴特表示，教育行為面對的對象為學(xué)生，而學(xué)生擁有多種自我選擇的權(quán)利，他們在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)后，有權(quán)利選擇不同的進(jìn)修方向。但德育教育并未歸屬于學(xué)科范圍內(nèi)，德育教育是唯一一類，學(xué)生應(yīng)參與、學(xué)習(xí)、掌握的理論體系。因此，每個(gè)學(xué)校、教師都應(yīng)該將德育教育作為核心指導(dǎo)思想。教師不應(yīng)干預(yù)學(xué)生思想，但在“放開”學(xué)生思想前，應(yīng)利用德育教育，擺正學(xué)生整體思想、德育行為，盡可能保證學(xué)生不會(huì)成為“危害者”。如此，開放學(xué)生思想這一舉動(dòng)，才具備開設(shè)價(jià)值。

二、大學(xué)英語教育中開展德育教育的重要性

（一）社會(huì)需求變動(dòng)，轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)方向。傳統(tǒng)教育思想中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生成績、分?jǐn)?shù)的優(yōu)勢作用。當(dāng)前時(shí)代，高學(xué)歷人才數(shù)量激增，不過擁有高學(xué)歷，并不意味著就擁有職業(yè)精神。所以當(dāng)走進(jìn)職場的大學(xué)生無法對本職工作負(fù)責(zé)時(shí)，用人單位也會(huì)將學(xué)生解雇。此外，即使大學(xué)生能夠妥善完成工作，認(rèn)真與同事相處，但當(dāng)大學(xué)生與父母關(guān)系惡劣，對待父母親人的態(tài)度十分低端時(shí)，用人單位同樣有理由解雇該名大學(xué)生。因此，當(dāng)代社會(huì)中，一個(gè)人所擁有的德行、思想、為人處世風(fēng)格，完全可影響個(gè)人未來前程、社會(huì)評(píng)價(jià)。基于此，高校必須轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)思路，務(wù)必將德育教育融入到每一節(jié)課堂中。（二）教育行為可直接影響學(xué)生德行狀態(tài)。個(gè)人德行狀態(tài)，受到兩種因素影響。其一為先天因素。絕大多數(shù)人先天擁有善良的品格，正確的思想。因此，當(dāng)這類大學(xué)生在成長環(huán)境中，并未受到外界干擾時(shí)，學(xué)生德行、品格，必然十分優(yōu)秀。其二為后天因素。家庭環(huán)境、教育環(huán)境會(huì)對學(xué)生造成直接影響。家庭環(huán)境惡劣，父母德行較差的學(xué)生，會(huì)有很大概率成長為性格惡劣者。因此，后天變動(dòng)因素的確會(huì)對大學(xué)生德行、品性造成影響。既然學(xué)生可受到影響，那么校方必然可以通過正確教育方法，將學(xué)生思想調(diào)整至正常狀態(tài)。而大學(xué)英語在高校教學(xué)中的時(shí)間占比較多，將大學(xué)英語課堂作為踐行赫爾巴特理論的重要場所，可達(dá)成德育教育工作目標(biāo)。

一、發(fā)揮語文教學(xué)在師范教育中德育功用的必要性

(一)德育是大學(xué)語文教學(xué)的首要目標(biāo)。大學(xué)語文是師范教育必修的文化基礎(chǔ)課，與其他課程不同，大學(xué)語文天然地把德育作為教學(xué)的首要目標(biāo)。首先，從課程標(biāo)準(zhǔn)來說，大學(xué)語文必須堅(jiān)持“德育為先”。《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)(試行)》提出，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系有機(jī)融入課程教材，精選對培養(yǎng)優(yōu)秀教師有重要價(jià)值的課程內(nèi)容。大學(xué)語文作為包含民族歷史的主要信息、與民族文化之根血脈相連的課程，特別是作為培養(yǎng)未來教師的核心課程，必須重點(diǎn)突出對大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，將德育有機(jī)地融入大學(xué)語文教學(xué)的全過程。其次，從教學(xué)目標(biāo)來說，大學(xué)語文必須堅(jiān)持“德育首位”。與中小學(xué)語文的教學(xué)目標(biāo)不同，大學(xué)語文重在對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，即教育和引導(dǎo)學(xué)生立足對自我及他人、社會(huì)、自然整體認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，展開對人生價(jià)值、意義、追求的探究。從這一教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，大學(xué)語文教學(xué)承載著讓一切優(yōu)秀的文化成果熏陶和感染學(xué)生，讓學(xué)生不斷提升母語素養(yǎng)，提高解釋和表述世界的能力，加深對人文精神的認(rèn)識(shí)和理解，從而自覺成為民族精神的繼承者和弘揚(yáng)者的使命，因此，必須堅(jiān)持把德育滲透于教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。最后，從教學(xué)效果來說，大學(xué)語文必須堅(jiān)持“德育為綱”。大學(xué)語文教學(xué)的實(shí)效必須建立在學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)和理解自然與世界、歷史與文化、理想與現(xiàn)實(shí)、精神與追求等的基礎(chǔ)之上，而要讓學(xué)生正確、準(zhǔn)確把握這些內(nèi)容，必須堅(jiān)持以德育為統(tǒng)領(lǐng)，讓學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不至于“霧里看花，水中望月”。(二)大學(xué)語文與德育天然相生相融。語文是以“文章”為教學(xué)內(nèi)容的。不管是哪個(gè)時(shí)期、哪種風(fēng)格、哪種流派、哪位作家的作品，其實(shí)都具有“文以載道”的特性。比如，李白的作品包含對祖國大好山河的禮贊，杜甫的作品包含憂國憂民的情懷，魯迅的作品蘊(yùn)含著對國民劣根性的批判和對中國出路的思索……這些作品無不具有強(qiáng)大的引導(dǎo)、支柱、規(guī)諫、激勵(lì)等功能，這就使得語文教學(xué)的內(nèi)容天然地具有德育的基礎(chǔ)，只要通過教師恰當(dāng)?shù)闹v授與引導(dǎo)，就可使學(xué)生在對優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)中得到內(nèi)心的啟迪和升華，從而自覺確立愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)等人文精神、道德情操和內(nèi)在規(guī)范。同時(shí)，要講好這些教學(xué)內(nèi)容，又必須以正確價(jià)值觀的教育為前提，引導(dǎo)學(xué)生以作品的學(xué)習(xí)為起點(diǎn)，透過歷史背景、寫作緣由，理解作者的創(chuàng)作“本心”，最后產(chǎn)生共鳴，內(nèi)化于心。(三)當(dāng)前大學(xué)語文教學(xué)有與德育。“剝離”的傾向高校學(xué)科建設(shè)的發(fā)展導(dǎo)致教師的分工越來越細(xì)。比如，各院校均成立了思政課部，專門負(fù)責(zé)學(xué)生的思想政治理論課教學(xué)和相關(guān)課程的建設(shè)與教學(xué)改革，這本是強(qiáng)化大學(xué)生德育的重要手段，但無形中也使其他學(xué)科的一些教師認(rèn)為德育“是思政課部的事”，自己“是教專業(yè)知識(shí)的，不是搞思想政治教育的”，從而認(rèn)識(shí)不到自身在教學(xué)工作中的德育任務(wù)，具體表現(xiàn)如下:在制訂教學(xué)目標(biāo)上，往往忽略德育目標(biāo);在備課過程中，忽略教學(xué)內(nèi)容德育成分的挖掘;在具體的教學(xué)過程中，忽略對學(xué)生的德育與引導(dǎo)。以大學(xué)語文為例，筆者多見教師從文本、文義、文辭乃至從文字基礎(chǔ)、文章構(gòu)成、修辭形態(tài)、語言形象、表現(xiàn)形式、書寫技巧等角度進(jìn)行講授，而缺少對文章精神實(shí)質(zhì)的講解，更沒有注重以此為基礎(chǔ)，恰當(dāng)?shù)貙W(xué)生進(jìn)行德育的熏陶和感染。從“德育滲透”的教學(xué)任務(wù)來說，大學(xué)語文教師僅僅“講專業(yè)知識(shí)”，明顯有其缺失;從教學(xué)實(shí)效來說，大學(xué)語文教學(xué)脫離了對整個(gè)作品精神實(shí)質(zhì)的把握，而“盡精微”地講授所謂的“專業(yè)知識(shí)”，其結(jié)果無非是“七寶樓臺(tái)，炫人眼目，碎拆下來，不成片段”。大學(xué)語文作為師范教育的重要課程，必須扭轉(zhuǎn)和杜絕與德育“剝離”的傾向，明確教學(xué)的德育目標(biāo)和要求，充分發(fā)掘和發(fā)揮語文教學(xué)內(nèi)容的德育功用，根植優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)大學(xué)生成長成才。

二、發(fā)揮大學(xué)語文教學(xué)德育功用的幾個(gè)原則

(一)突出理想信念教育。從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，到的“為中華之崛起而讀書”;從陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，到的“此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬斬閻羅”;從李白的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，到龔自珍的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”……作為書寫心靈的文本，理想信念一直是文學(xué)作品的永恒主題之一，也是大學(xué)語文教學(xué)的重要寶庫。大學(xué)語文的教學(xué)必須充分利用和挖掘這一寶庫，教育和引導(dǎo)學(xué)生仰望星空、志存高遠(yuǎn)，同時(shí)自覺地把個(gè)人理想和國家的建設(shè)和發(fā)展結(jié)合起來，用前人的追求和智慧滋養(yǎng)自己，把握歷史發(fā)展的主題和主線、主流和本質(zhì)，從而堅(jiān)定建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的信心和信念。(二)突出民族精神教育。中華人民共和國成立后，我國的社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，一洗自1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗后的百年積弱的恥辱，并通過四十年的改革開放，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但客觀來說，我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，與西方發(fā)達(dá)國家相比仍有一定差距，社會(huì)上一些不當(dāng)言論、西方國家的文化滲透，容易使相對單純的大學(xué)生難以分辨黑白。大學(xué)語文教學(xué)要重視和挖掘關(guān)于民族精神教育的內(nèi)容，讓學(xué)生通過大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，更深刻地認(rèn)識(shí)和解釋中國及中國文化、中國人的思維及精神氣質(zhì)，進(jìn)而強(qiáng)化國家觀念、國家安全、國家自強(qiáng)等方面的教育，激勵(lì)學(xué)生樹立民族自信、文化自信、發(fā)展自信。(三)突出人文精神教育。大學(xué)語文教學(xué)的主要目標(biāo)就是培育學(xué)生的人文精神。王國維在《論教育之宗旨》中曾指出:“真者智力之理想，善者意志之理想，美者感情之理想。”人文精神能使人不斷完善自我的人格、品質(zhì)，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)和人類的進(jìn)步。大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容，無論是詩歌、散文、戲劇、小說還是報(bào)告文學(xué)，無不包含著以“真善美”為內(nèi)核的人文精神。僅以詩歌而論，“執(zhí)子之手，與子偕老”的忠貞愛情、“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的誠摯友誼、“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸”的暖暖親情、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的博愛情懷、“采菊東籬下，悠然見南山”的淡然追求，均可以成為滋養(yǎng)大學(xué)生人文精神的“大餐”。(四)突出現(xiàn)代公民教育。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》強(qiáng)調(diào)，要著力培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)國家、服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感。教育的目的不僅是傳授知識(shí)，還要在受教育者心中播撒下種子，包括對世界和生活的態(tài)度、思維方式與價(jià)值取向等。傳統(tǒng)文化雖然博大精深，但必然有其歷史局限性，切不可認(rèn)為“經(jīng)典”的就都是好的、對的，不加辯證地“一股腦兒”全盤接受。在大學(xué)語文教學(xué)中，教師也要強(qiáng)調(diào)和引導(dǎo)學(xué)生“取其精華，棄其糟粕”，同時(shí)緊密結(jié)合當(dāng)下形勢與政策進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的解讀，因勢利導(dǎo)地教育學(xué)生做愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的現(xiàn)代公民。

三、發(fā)揮大學(xué)語文教學(xué)德育功用的具體舉措

(一)變“同體裁”教學(xué)為“同主題”教學(xué)，凝聚大學(xué)語文德育的合力。一般來說，大學(xué)語文教材的編寫有其內(nèi)在規(guī)律性，往往將同一體裁的文章列為一個(gè)教學(xué)單元。但大學(xué)語文的教育對象已然不同于中小學(xué)生，他們有一定的知識(shí)基礎(chǔ)，對各種文學(xué)體裁也不陌生。因而，教師在制訂授課計(jì)劃時(shí)，完全可以變“同體裁”教學(xué)為“同主題”教學(xué)，將相同主題的詩歌、散文、小說、戲劇、報(bào)告文學(xué)等放到一個(gè)教學(xué)單元，讓學(xué)生在同一主題，但是不同時(shí)代、不同作家、不同體裁、不同表現(xiàn)手法的作品學(xué)習(xí)中，感受不同作者、作品類似的思想感情，增強(qiáng)該類作品對學(xué)生的感染力，這樣既起到“舉一反三”的效果，又能在“反復(fù)受教育”中更好地凝聚起大學(xué)生語文德育的合力。(二)變“填鴨式”教學(xué)為“主旨式”教學(xué)，落實(shí)大學(xué)語文德育的目標(biāo)。長期以來，大學(xué)語文的教學(xué)方法和中小學(xué)語文的教學(xué)方法無多大不同，往往是先介紹作者及寫作背景，再介紹中心思想、段落大意、層次結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法，教師的講解程式化且了無新意，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也不大，感覺收獲不多。其實(shí)，“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，主旨才是文章的統(tǒng)帥。而在大學(xué)階段，學(xué)生要學(xué)習(xí)和掌握的已然不是所謂的“知識(shí)點(diǎn)”，而是“文字”背后的“主旨”(思想感情)，以及“物—意—文”轉(zhuǎn)化的方法。教師講授的重點(diǎn)應(yīng)該是“宇宙”“作者”“作品”三個(gè)維度，即在什么樣的環(huán)境和背景下，什么樣的作者，寫了什么樣思想感情的文章，進(jìn)而講作者為了表達(dá)這種思想感情，采取了哪些手法，運(yùn)用了哪些素材，從而實(shí)現(xiàn)了“物—意—文”無障礙的轉(zhuǎn)化和文字“精妙”的表達(dá)。基于此，以“意”為“帥”，教師可以深刻闡發(fā)作品所蘊(yùn)含的深刻意義、對我們當(dāng)下的啟發(fā)，潤物無聲、寓教于樂地落實(shí)大學(xué)語文的德育目標(biāo)。(三)變“閉合式”教學(xué)為“開放式”教學(xué)，鞏固大學(xué)語文德育的實(shí)效。語文的教學(xué)內(nèi)容為文章，文章是文化的載體。我們以往的教學(xué)往往忽略了這一點(diǎn)，常常“閉合”于課文本身，似乎課文講授完畢就萬事大吉了。現(xiàn)代大學(xué)生接受新事物能力強(qiáng)，信息技術(shù)的發(fā)展使大學(xué)生每天接受許多新信息。當(dāng)然，受自身學(xué)識(shí)、見識(shí)的限制，學(xué)生并不能較好地對這些信息進(jìn)行解讀，有時(shí)還心存疑惑。教師可以結(jié)合所講授課文的內(nèi)容，多收集相關(guān)(包括正反兩個(gè)方面的)時(shí)事與形勢方面的素材，進(jìn)行“開放式”的綜合運(yùn)用，比如通過多媒體展示給學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正反兩個(gè)方面的討論，從而進(jìn)一步發(fā)散思維、厘清認(rèn)識(shí)、鞏固收獲。(四)變“靜態(tài)式”作文為“動(dòng)態(tài)式”作業(yè)，拓展大學(xué)語文德育的范圍。以往語文教師課后留給學(xué)生的作業(yè)一般是“靜態(tài)式”的命題作文，學(xué)生要么拼湊字?jǐn)?shù)，要么網(wǎng)上“拷貝”一篇，即使認(rèn)真完成的也經(jīng)常寫得空洞無物。新聞界有句口號(hào)，叫“內(nèi)容為王”。學(xué)生的作文也是如此，內(nèi)容是第一位的。文為心聲，學(xué)生從小學(xué)起開始寫作文(主要是命題作文)，卻往往因?yàn)闆]有找到表達(dá)的“突破口”而只好敷衍應(yīng)付，進(jìn)步不大。要提升學(xué)生的寫作能力，錘煉其思想認(rèn)識(shí)是第一位的，可鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生自主思考、積極參加各類社會(huì)實(shí)踐，讓價(jià)值觀鮮活地印刻在學(xué)生的形象思維中，融入日常學(xué)習(xí)生活，從而不斷實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的提升，并讓教師在落實(shí)德育和課程目標(biāo)中收獲立德樹人的喜悅。

摘要：INTERNET是20世紀(jì)的一個(gè)發(fā)明，而它在21世紀(jì)爆炸性的發(fā)展則是一個(gè)奇跡。網(wǎng)絡(luò)沖擊著大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，更是影響到大學(xué)生的精神思想。互聯(lián)網(wǎng)上的黑客，垃圾信息，色情網(wǎng)站，暴力新聞，“西化”思想，許許多多的引誘將矛頭指向當(dāng)代的大學(xué)生，也給高校的德育工作者帶來了極大的挑戰(zhàn)。所以網(wǎng)絡(luò)德育走進(jìn)了大學(xué)生活，它指引著大學(xué)生樹立正確健康的網(wǎng)絡(luò)心態(tài)，以最科學(xué)的思想武裝自己，抵御網(wǎng)絡(luò)上的種種誘惑，使大學(xué)生健康成長。

關(guān)鍵字：網(wǎng)絡(luò)德育，網(wǎng)絡(luò)心態(tài)，虛擬世界，互聯(lián)網(wǎng)，思想，信息，沖擊

一．網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展及其內(nèi)容。

20世紀(jì)90年代以來，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在全世界迅猛發(fā)展，成為現(xiàn)代信息社會(huì)的重要標(biāo)志之一。今天的互聯(lián)網(wǎng)正以超乎人們想象的速度向前發(fā)展，其中Internet是世界上規(guī)模最大，用戶最多，影響最廣的計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。而根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（2003.1）的調(diào)查統(tǒng)計(jì)：18歲以下的占17.6%，18歲至24歲年齡比例最大，而其主體則是大學(xué)生。曾經(jīng)有研究者在湖南省的幾所高校進(jìn)行抽樣調(diào)查，結(jié)果表明幾乎100%的大學(xué)生都接觸過網(wǎng)絡(luò)，其中每天上網(wǎng)的占2%，偶爾上網(wǎng)的占70。30%，，經(jīng)常上網(wǎng)的占27.3%，每上過網(wǎng)的僅占0.4%。

以上一系列數(shù)據(jù)和調(diào)查表明網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代的大學(xué)生活息息相關(guān)，而且正以其無窮的魅力吸引著大學(xué)生，究竟網(wǎng)絡(luò)有何魅力？網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)沒有邊界虛擬的世界，全球各種不同的文化傳統(tǒng)、思想觀念、宗教信仰、生活方式等在這里會(huì)聚交織。而且其已經(jīng)成為大學(xué)生獲取知識(shí)和各種信息的重要手段。網(wǎng)絡(luò)信息量極大，有關(guān)資料表明，全球數(shù)據(jù)庫總量已經(jīng)達(dá)到100億條以上，內(nèi)容涉及科技、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、體育、影視、衛(wèi)生、音樂、股票、以及校園生活等，應(yīng)有盡有。而網(wǎng)絡(luò)信息傳播的快速性和使用的便捷性把時(shí)間和空間縮小到“零”，“天涯若比鄰”已經(jīng)成為事實(shí)，讓大學(xué)生隨時(shí)了解世界各地發(fā)生的大事，與時(shí)代潮流的最新動(dòng)態(tài)緊密聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)世界的開放性和虛擬性，讓每一個(gè)大學(xué)生可以盡情的選取自己所需的資料和信息，不受時(shí)間、地點(diǎn)、性別、國籍及年齡的約束和限制，每個(gè)人可以在網(wǎng)絡(luò)上暢所欲言，發(fā)表自己獨(dú)特的見解，不受任何條條干干的約束，不怕后果，不會(huì)擔(dān)心受到懲戒。在網(wǎng)絡(luò)上的交流與溝通是以平等的身份自由進(jìn)行的，由于技術(shù)手段的限制，任何國家任何人都難以按其意志對網(wǎng)絡(luò)實(shí)施監(jiān)控。但由于網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容擁有多元化和多樣性，不同的民族觀、價(jià)值觀、宗教觀、道德觀強(qiáng)烈的撞擊在一起，以及部分不良的內(nèi)容充斥在網(wǎng)絡(luò)上，對大學(xué)生具有全方面的影響，尤其是思想上的沖擊。

二.網(wǎng)絡(luò)德育的必要性

一、大學(xué)德育的使命：厲行四“為”

德育使命是指“在德育工作中所承擔(dān)的具有方向性和戰(zhàn)略性的任務(wù),是決定德育工作發(fā)展的核心指南,是國家和社會(huì)德育工作的總體要求和根本任務(wù)”。大學(xué)德育使命較之中小學(xué)的差異主要體現(xiàn)在層次上，中小學(xué)主要以“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退”等禮儀規(guī)范為基本內(nèi)容，而大學(xué)之道，則“在明明德，在親民，在止于至善”（《中庸•大學(xué)》）；朱熹直截了當(dāng)?shù)刂赋隽硕咧畢^(qū)別，“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以。”甚焉者，他在《小學(xué)輯說》中強(qiáng)調(diào)二者具有不同層次的要求，“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也。大學(xué)之道，知之深而行之大者也。”由此可見，小學(xué)重視形而下的行為規(guī)范和日常操守，旨在品德的養(yǎng)成教育，而大學(xué)則偏向于形而上的意義生成和價(jià)值認(rèn)同，以提升人的德行為鵠的。不同于中小學(xué)德育的奠基任務(wù)，大學(xué)德育應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，以一種“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”（《易經(jīng)•賁卦》）的姿態(tài)去肩挑偉大使命，秉承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的英雄氣概，即引導(dǎo)社會(huì)建立一套以仁、義、禮等道德倫理為內(nèi)核的精神價(jià)值系統(tǒng)；教導(dǎo)民眾自覺選擇其命運(yùn)方向從而確立生活的價(jià)值和生命的意義；恪守篤實(shí)的學(xué)術(shù)理想，為先賢往哲繼承和弘揚(yáng)中斷學(xué)統(tǒng)；堅(jiān)定為天下后世開拓太平基業(yè)的政治理想。“橫渠四句”言簡意宏，不僅強(qiáng)化內(nèi)容的經(jīng)度，涵蓋了社會(huì)擔(dān)當(dāng)、生命追求、學(xué)術(shù)愿景、政治理想，還拓寬內(nèi)容的緯度，遞進(jìn)式地涉及個(gè)人、民眾、社會(huì)、國家、世界，這與“三不朽論”交相輝映，大學(xué)德育應(yīng)當(dāng)厲行四“為”，直面“立德、立功、立言”的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，去完成亙古不變的歷史使命。

二、大學(xué)德育的信念：必有四“得”

目的性是人類活動(dòng)的基本特征。“教育作為一種有目的的實(shí)踐活動(dòng)，它的內(nèi)在就包含了超越性。”人們在接受大學(xué)德育之前，心中往往有所期待，這種期待建立在對自身變化的前瞻預(yù)測基礎(chǔ)之上，人們希望通過德育使現(xiàn)在的“實(shí)然的我”轉(zhuǎn)變?yōu)閷淼摹皯?yīng)然的我”，從而實(shí)現(xiàn)自我超越與自我升華。《易經(jīng)•蒙卦》中有“初筮告，再三瀆，瀆則不告”，揭示了心誠則靈的道理。因此，大學(xué)生要始終抱有“天道無親，常與善人”（《道德經(jīng)•第七十九章》）的信念，心中常懷“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果觀念；要始終堅(jiān)信“同于道者，道亦樂得之”（《道德經(jīng)•第二十三章》）的哲理，心中常懷“我欲仁，斯仁至矣”的能動(dòng)性期待；要始終恪守“德不孤，必有鄰”《論語•里仁》的至理，心中常懷“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”的堅(jiān)毅愿望。康德說過“，道德是配享幸福和自由的權(quán)力”。所以，“不應(yīng)該把道德看成是目的的本身，而應(yīng)看成是通向美好生活的一種手段”。德福一致的認(rèn)同是人們追求道德、踐行道德的重要推動(dòng)力。得道，在某種意義上確實(shí)可以理解為“得到”，誠所謂“德者，得也”。孔子在《中庸》里說道：“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”真正德行偉大的人必定得到高位，必定得到厚祿，必定得到名聲，必定得到長壽。中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“德得相通”或“德福一致”的思想，無形之中增強(qiáng)了“道德”的親和力與吸引力，自然也增加了人們遵守道德的心理傾向。故而，大學(xué)德育要讓學(xué)生深刻理解道德不僅僅是利他的，而且是“利己”與“利人”的統(tǒng)一，有大德必享“四得”，這樣才能讓學(xué)生親近道德，踐行道德。

三、大學(xué)德育的境界：持經(jīng)達(dá)變

道德是有境界的。“沒有深度的教育，不會(huì)真正震撼人的靈魂”，大學(xué)德育因其對象、目的、內(nèi)容等因素的特殊性更應(yīng)該追求一定的高度，正如王國維所言，“有境界者自成高格”。因此，大學(xué)德育在境界定位上要明白“法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下”的道理，只有篤信且領(lǐng)悟玄妙深邃的不變之經(jīng)，方能智圓行方、旁通四達(dá)。“持經(jīng)達(dá)變”是《易經(jīng)》的核心思想之一，其內(nèi)涵為“持不變之經(jīng)，達(dá)萬變之易”，時(shí)代更迭，“經(jīng)”字也往往用“常”、“方”、“道”等字互訓(xùn)，總體而言，“道”（即“經(jīng)”）包括四個(gè)層次：本體論上的“道”———道者，萬物之奧；秩序、規(guī)律之“道”———陰陽、剛?cè)帷⑷柿x；政治主張與思想體系意義上的“道”———朝聞道，夕死可矣；規(guī)范意義上的“道”———志于道，據(jù)于德，依于仁。在這里，我們主要探討社會(huì)體系語境之下的“經(jīng)”。社會(huì)中的“不變之經(jīng)”有兩套體系，一是以法律為基礎(chǔ)的秩序法則和行為規(guī)范，我們稱之為“明線”；一是以道德為基礎(chǔ)的價(jià)值觀念和倫理標(biāo)準(zhǔn)，我們稱之為“暗線”，前者是確保安身立命的底線準(zhǔn)繩，后者則是為學(xué)進(jìn)道的心中標(biāo)尺。談及到境界問題，論述的重心自然放在秩序、規(guī)律之“道”上，“道也者，不可須臾離也，可離，非道也。”（《中庸•第一章》）說明了持續(xù)性是“道”的一大本質(zhì)特征，所以孔子才說“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語•里仁》）。老子則從反面警示不守“道”的后果，“不知常，妄作，兇”（《道德經(jīng)•第十六章》）。這啟示我們要從瞬息萬變的紛繁事物中洞悉深埋其后的內(nèi)在規(guī)律，深諳“變易的是現(xiàn)象，不易的是本質(zhì)”的恒久之道，做到既知權(quán)達(dá)變，又權(quán)不離經(jīng)；既圓通四達(dá)，又恪守底線；既八面玲瓏，又曲中求直。以“處世樹為模，本固任從枝葉動(dòng)；立身錢作樣，內(nèi)方還要外邊圓”為人生格言，達(dá)到孔子所說的“從心所欲，不愈矩”（《論語•為政》）的賢達(dá)境界。

一“內(nèi)圣外王”的價(jià)值目標(biāo)與現(xiàn)代大學(xué)德育

“內(nèi)圣外王”一詞最早是由莊子提出來的，儒家將其發(fā)揚(yáng)，使其成為是中國古代一種倫理政治觀，儒學(xué)中的“內(nèi)圣外王”有修身治國之意，講究內(nèi)修圣人之德，外施王者之政。所謂“內(nèi)圣”就是修己，是人格理想，“圣”是中國古代的人格典范，是個(gè)體自我道德修養(yǎng)的最高境界，通過修身可以成為圣賢之人格。“外王”就是安人，是政治理想，在內(nèi)圣的道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，把圣人的王道理想通過社會(huì)生活和國家政治體現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)治國平天下的圣王理想。張載將這種理想人格概括為:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”［2］19“內(nèi)圣外王”是我國傳統(tǒng)德育的整體目標(biāo)。在人才培養(yǎng)目標(biāo)上，儒家推崇培養(yǎng)“仁智統(tǒng)一”的理想人格，將“內(nèi)圣外王”作為個(gè)人追求的道德境界的最大目標(biāo)，同時(shí)也是社會(huì)道德教育的終極目標(biāo)。在儒家看來，個(gè)人的價(jià)值就是成人，成德，要成為一個(gè)品德高尚的仁人，關(guān)鍵在于自身修養(yǎng)即“內(nèi)圣”，正所謂“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”［3］114“我欲仁，斯仁至矣。”［3］58個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就在于“外王”，子曰:“修己以敬”，“修己以安人。”儒家以“修己”的人格理想為起點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)“治人”、“安人”的政治理想。內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的。只有內(nèi)心不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”、“君子”，才能達(dá)到內(nèi)圣;同時(shí)，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，通過外王之道，才能達(dá)到濟(jì)世救民、安邦治國的外王目的。中國古代，道德和政治有著直接的同一性，“內(nèi)圣外王”的思想體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)道德與政治的統(tǒng)一，人格理想與政治理想的統(tǒng)一，同時(shí)也體現(xiàn)了個(gè)人自我完善與社會(huì)奉獻(xiàn)、個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。這對大學(xué)德育目標(biāo)由“泛政治化”傾向轉(zhuǎn)向政治性與個(gè)體道德教育相統(tǒng)一，重德性培養(yǎng)有重要的意義。我國大學(xué)德育目標(biāo)隨著時(shí)代的變化、社會(huì)的需要在不斷完善。從建國初期至20世紀(jì)80年代，我國大學(xué)德育目標(biāo)是以政治要素、思想要素為主要內(nèi)涵，緊緊圍繞“共產(chǎn)主義理想教育”和“黨的方針政策教育”而開展，“三育”“五愛”是高等學(xué)校德育目標(biāo)的重要內(nèi)容，到90年代，大學(xué)德育目標(biāo)在“五愛”和“三好”的基礎(chǔ)之上又提出“四有新人”的目標(biāo)。

進(jìn)入21世紀(jì)，大學(xué)德育增加了使命感、責(zé)任感的教育，增加法律意識(shí)、公德意識(shí)等學(xué)生思想品德和道德修養(yǎng)方面的內(nèi)容［4］。很長一段時(shí)間，我國大學(xué)德育存在著目標(biāo)政治化、內(nèi)容空泛化的特點(diǎn)。“泛政治化”的德育造成的直接后果是德育內(nèi)容、形式、方法和措施等都被染上政治色彩，德育目標(biāo)表現(xiàn)為極端的政治功利性。一方面，理想化、空泛化的政治理論教育，難以將社會(huì)的要求內(nèi)化為學(xué)生的道德情感和道德價(jià)值;另一方面，過高過空的德育目標(biāo)、大而不當(dāng)?shù)牡掠齼?nèi)容使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，最終影響了德育的實(shí)效性。“泛政治化”的大學(xué)德育，其實(shí)質(zhì)是違背了以人為本的原則，將理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)需要相分離，嚴(yán)重影響了德育的實(shí)際效果。大學(xué)德育目標(biāo)對德育過程起導(dǎo)向性作用，既不能過高也不能過低，既要代表社會(huì)的要求，也要代表教育對象的要求，要將社會(huì)的要求與個(gè)體發(fā)展需要相統(tǒng)一，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一。現(xiàn)代大學(xué)德育要繼承傳統(tǒng)德育的合理性，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢勾髮W(xué)生成為具備良好思想道德素質(zhì)、人格素質(zhì)、精神素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的合格建設(shè)者和可靠接班人。因此，大學(xué)德育要從“泛政治化”的目標(biāo)轉(zhuǎn)向重在德性培養(yǎng)的目標(biāo)上來。要把政治性滲透在愛國主義、法律教育、價(jià)值觀教育等內(nèi)容之中，以大學(xué)生日常活動(dòng)為載體，將政治性植入大學(xué)生的思想意識(shí)中，使大學(xué)生在無形中接受社會(huì)價(jià)值滲透和政治要求。要加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育、道德規(guī)范教育，人格心理教育。要把宏觀目標(biāo)教育與德育對象的實(shí)際生活需要直接結(jié)合起來;將道德理想與社會(huì)生活結(jié)合起來。要著力開展以愛國主義、集體主義為核心的人生觀和價(jià)值觀教育，開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為重點(diǎn)的公民道德教育，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和民族精神的培養(yǎng)，讓學(xué)生具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，自覺將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)的責(zé)任統(tǒng)一起來，從內(nèi)圣入手，不斷充實(shí)自我、完善自我，以便將來成功地拓展理想的“外王”之道。

二“以人為本”的人道主義精神與現(xiàn)代大學(xué)德育

“以人為本”是中國文化基本精神的重要內(nèi)容，具有獨(dú)特的哲學(xué)思維特色。張岱年認(rèn)為“以人為本”與“天人合一”、“剛健有為”、“貴和尚中”并列為中國傳統(tǒng)文化的四大要點(diǎn)［5］286－295。“以人為本”，通俗地講，就是指以人為根本來考慮和解決一切問題。以“仁”為核心的“以人為本”是儒家道德文化的核心，不但包括人對于同類生命的基本的同情和關(guān)懷，也包括對自然界一切生靈和萬物的熱愛，具體表現(xiàn)在仁愛、德治的人格理想和政治理想中。儒家以“仁”為核心的人道主義精神主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。在人性本質(zhì)方面，儒家提出“仁者，人也”［1］23的命題，認(rèn)為“仁”是人與自然界其他事物區(qū)分開來的本質(zhì)特點(diǎn)，因?yàn)橛械滦浴⒂腥说馈⒂兴枷耄瞬⒎峭耆巧飳W(xué)意義上的，所以，“惟人，萬物之靈”［6］31－33，“君子不器”［3］8－12。在人與神之間，儒家提倡以人為中心，孔子“不語怪力亂神”，當(dāng)學(xué)生季路問鬼神之事，子曰:“未能事人，焉能事鬼?”［3］102強(qiáng)調(diào)以人為本，鬼神次之。在天地人之間，儒家提倡以人為中心，強(qiáng)調(diào)重人事。有一次，孔子家的馬棚失火，孔子退朝回家，看見焦土斷垣，他首先關(guān)注的是傷了人沒有，而對財(cái)產(chǎn)只字不提。因?yàn)椤叭省保藚^(qū)別與自然萬物，高于萬物，可以“贊天地之化育”，與天地“相參”。“仁”是人之為人的根本，每個(gè)人都有自己的人格尊嚴(yán)，每個(gè)人都需要自尊自愛。在人際交往方面，儒家提出“仁者，愛人”，將“仁”作為人際交往最基本的道德規(guī)范。人與人之間相互尊重、相互關(guān)心、相互愛護(hù)是其仁愛道德思想的實(shí)質(zhì)，具體表現(xiàn)為“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”［7］136。在儒家看來，人群間的“仁愛”關(guān)系可以以孝悌血親之愛為本，推己及人，由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)，可“親親”而“仁民”，“仁民”而“愛物”，從而實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”［7］136的大同理想。其所謂“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”［3］102

“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”［8］31儒家這種以仁愛為核心的人本主義精神，通過相互尊重、相互關(guān)心和愛護(hù)，從自愛到愛親，愛人到愛物，其“人”的范疇不單是指個(gè)體、群體，更指向了人類，這是一種更高意義上的博愛，真正意義上的以人為本。在社會(huì)管理方面，儒家認(rèn)為“仁乃為政之本”，主張“仁政德治”。早在春秋時(shí)期，齊國名相管仲曰:“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”［6］31－33在儒家看來，“以人為本”的仁愛道德規(guī)范不僅是人之為人的本質(zhì)所在，同樣是人與人交往的需要，而且是興國安民的需要。因此，周公提倡“以德配天”“敬德保民”，孔子提倡“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，民有恥且格。”［3］8－12指出“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”［3］8－12各統(tǒng)治者堅(jiān)信“民為邦本，本固邦寧”，將“民為貴，社稷次之，君為輕”，“水能載舟，亦能覆舟”作為自己的警世訓(xùn)導(dǎo)。在儒家看來，“仁”既是人之為人的本質(zhì)，又是個(gè)人的道德理想，同時(shí)也是社會(huì)的政治理想，以仁為核心的道德既是個(gè)人立身處世的行為準(zhǔn)則，又是國家興旺發(fā)達(dá)、長治久安的根本保證，儒家這種仁愛精神由“親親”到“仁民”，由“仁民”到“愛物”，最后達(dá)到“天人合一”的理想境界，體現(xiàn)了中國古老而樸素的人本主義思想，這對創(chuàng)新和加強(qiáng)現(xiàn)代大學(xué)德育有十分重要的價(jià)值。大學(xué)德育出現(xiàn)的目標(biāo)政治化、內(nèi)容空泛化、方法機(jī)械化、過程簡單化，其實(shí)質(zhì)是德育過程中“人性化”的缺失。“以人為本”的德育原則，就是要以學(xué)生為本，尊重學(xué)生發(fā)展的需要來制定德育目標(biāo)，選擇德育內(nèi)容，就是要以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)來實(shí)施德育的全過程。第一，在德育目標(biāo)上突出理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的理念，充分尊重受教育的對象，從人本主義出發(fā)，使德育更好地體現(xiàn)人本性、和諧性和全面性，體現(xiàn)個(gè)體需要與社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一。德育目標(biāo)既要面向未來，把握時(shí)展的趨勢，又要立足于現(xiàn)實(shí)，著眼于學(xué)生的實(shí)際生活。要充分激發(fā)學(xué)生的主人翁意識(shí)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，協(xié)調(diào)學(xué)生的個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之間的關(guān)系，使德育工作既能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，也能滿足學(xué)生的個(gè)人成長的愿望，將學(xué)生個(gè)人成長需要與社會(huì)的要求結(jié)合起來，真正發(fā)揮高校德育的功能。把一定的社會(huì)思想意識(shí)和道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)，“培養(yǎng)造就千千萬萬具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識(shí)和扎實(shí)本領(lǐng)的優(yōu)秀人才。”［9］第二，在內(nèi)容上注重政治性(愛國主義、集體主義、價(jià)值觀)和一般性(公德教育、人格教育，心理教育)相結(jié)合的理念。

一、大學(xué)教育中如何開展美術(shù)教育

1.更新教育觀念美術(shù)教育的價(jià)值不只是陶冶學(xué)生的情操、提高學(xué)生的審美觀念、提升學(xué)生的素質(zhì)教育等，美術(shù)教育在開發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維方面也具有重要作用。大學(xué)美術(shù)教師要注重學(xué)生的綜合發(fā)展，摒棄僵化的教學(xué)模式，給予學(xué)生更多發(fā)揮想象的空間，利用美術(shù)特有的藝術(shù)性發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維。藝術(shù)的價(jià)值是創(chuàng)造，失去創(chuàng)造力，藝術(shù)就失去了自身的生命力。因此，在大學(xué)教育中要通過開展美術(shù)教學(xué)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)學(xué)生的思維，使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中體驗(yàn)快樂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，發(fā)展素質(zhì)教育。

2.強(qiáng)化學(xué)生審美意識(shí)在現(xiàn)代大學(xué)教育中，美術(shù)教育更多的是訓(xùn)練學(xué)生的繪畫功底，忽視美術(shù)教學(xué)的本質(zhì)；注重繪畫作品的美觀程度，忽視作品的思維模式；注重學(xué)生技能的學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)的提高。這樣導(dǎo)致學(xué)生缺乏審美意識(shí)，鑒賞、想象以及創(chuàng)造的能力不強(qiáng)。美術(shù)教育是大學(xué)教育中提高學(xué)生素質(zhì)的重要突破口，美術(shù)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的審美品位，使學(xué)生感受到身邊更多美的事物。在美術(shù)教育中，教師應(yīng)通過美術(shù)作品引導(dǎo)學(xué)生感受大自然、貼近大自然，充分體會(huì)大自然的美。在這樣的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的追求美的愿望，逐漸提高審美意識(shí)。強(qiáng)化學(xué)生的審美意識(shí)，有利于學(xué)生從心靈中體驗(yàn)到美的存在，從而逐步使學(xué)生的心靈更加純凈，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。

3.注重學(xué)生興趣的培養(yǎng)在大學(xué)積極開展美術(shù)教育，有利于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。教師在美術(shù)教育中，要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)欣賞美術(shù)作品，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，使其正確把握作品的思想。審美能力的培養(yǎng)不是一朝一夕就可見成效，教師要讓學(xué)生在平時(shí)多觀察，體會(huì)大自然的美。只有使學(xué)生自發(fā)地感受美，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而使其主動(dòng)投入美術(shù)學(xué)習(xí)，提高創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)。

二、結(jié)語

結(jié)語美術(shù)教育對于提高大學(xué)生的素質(zhì)教育具有重要作用。美術(shù)教育能夠提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和審美意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的整體發(fā)展。素質(zhì)的提高是潛移默化的過程，需要學(xué)生不斷學(xué)習(xí)。大學(xué)教育要充分發(fā)揮美術(shù)教育的價(jià)值，為社會(huì)提供更多的高素質(zhì)綜合型人才。

一、阻礙我國貧困大學(xué)生的就業(yè)能力的因素

1．專業(yè)技能不強(qiáng)，綜合素質(zhì)偏低

一方面，許多貧困生進(jìn)入大學(xué)后，由于大學(xué)階段的考核評(píng)價(jià)體系多元化，不再是高中階段單一的只看中應(yīng)試的成績，漸漸失去了往日的優(yōu)勢；很多貧困生在平日的學(xué)習(xí)中，過于注重書本理論知識(shí)，忽視對自身實(shí)踐能力的加強(qiáng)，缺乏動(dòng)手操作能力，專業(yè)技術(shù)技能欠缺，實(shí)踐創(chuàng)新能力不夠，這也是許多用人單位在實(shí)習(xí)期間對大學(xué)生考核不滿意的原因之一；另一方面，由于貧困生經(jīng)濟(jì)條件的壓力，他們在很多資源如職業(yè)培訓(xùn)等方面機(jī)會(huì)較少，部分貧困生在學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)的壓力下不得不出去勤工助學(xué)，失去了很多學(xué)習(xí)和鍛煉的機(jī)會(huì)，他們在人際交往能力、組織能力、語言表達(dá)能力和實(shí)踐創(chuàng)新能力上往往表現(xiàn)偏低，綜合素質(zhì)的欠缺非常不利于貧困生求職。

2．就業(yè)期望值過高，就業(yè)心理壓力大

實(shí)踐表明，貧困大學(xué)生自我培養(yǎng)意識(shí)淡薄，就業(yè)觀念、就業(yè)心態(tài)不端正，生涯規(guī)劃意識(shí)不足。一些貧困大學(xué)生就業(yè)呈現(xiàn)出“眼高手低”的就業(yè)心態(tài)與“驅(qū)東避西”的就業(yè)取向，出現(xiàn)就業(yè)流向結(jié)構(gòu)性嚴(yán)重失衡的現(xiàn)象。當(dāng)前大學(xué)生群體的就業(yè)難度本身就比較大，而對于貧困大學(xué)生來說，他們大大多來自貧困山區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)、殘疾人家庭以及下崗職工家庭，背負(fù)著改變家庭困境的思想負(fù)擔(dān)，信奉知識(shí)改變命運(yùn)的人生信條，努力克服自身困難，在經(jīng)歷數(shù)十年的寒窗苦讀之后，期待能夠及時(shí)就業(yè)，并能擁有一份收入穩(wěn)定的工作。再加上由于家庭經(jīng)濟(jì)條件的困擾，貧困大學(xué)生面對就業(yè)自卑感強(qiáng)，情緒緊張焦慮、就業(yè)壓力感大、就業(yè)指導(dǎo)期望較高，從而加劇了他們的心理負(fù)擔(dān)。

3．高校對貧困生就業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)不足

多年來，高等學(xué)校堅(jiān)持對大學(xué)生進(jìn)行德育、智育、體育等全方面教育，開展了大量卓有成效的工作。但相對于智育、體育的評(píng)價(jià)手段與體系而言，德育的評(píng)價(jià)體系相對薄弱。如何評(píng)價(jià)大學(xué)生的思想道德狀況以及思想政治教育的實(shí)施效果，是長期以來擺在高等學(xué)校思想政治工作者面前的問題。

為了對學(xué)生思想政治狀況進(jìn)行全面考核，檢驗(yàn)學(xué)校思想政治教育的實(shí)施效果，完善學(xué)生德育的評(píng)價(jià)體系，河北科技大學(xué)理工學(xué)院開展了德育答辯活動(dòng)。實(shí)踐表明，德育答辯不失為構(gòu)建大學(xué)生德育評(píng)價(jià)體系的重要平臺(tái)，是進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作的有益探索。

一、德育答辯的實(shí)施過程

德育答辯是指應(yīng)屆本科畢業(yè)生將自己在大學(xué)學(xué)習(xí)生活中接受政治、思想、品德、法紀(jì)、心理等教育的效果，按照規(guī)定的格式，以總結(jié)報(bào)告的文體進(jìn)行全面系統(tǒng)的總結(jié)，形成個(gè)人德育狀況論文，并以班級(jí)為單位，通過答辯會(huì)的形式，向班級(jí)的同學(xué)、答辯委員會(huì)成員宣讀，同時(shí)接受提問，回答問題，由同學(xué)和答辯委員會(huì)就其德育表現(xiàn)作出評(píng)價(jià)。

（一）精心組織、嚴(yán)格要求，確保德育答辯教育效果

為了上好德育答辯這堂“課”，理工學(xué)院結(jié)合本院實(shí)際情況，制定了德育答辯實(shí)施方案，成立了由院領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)工部（團(tuán)委）負(fù)責(zé)同志、學(xué)部書記、輔導(dǎo)員、“兩課”教師為成員的畢業(yè)生德育答辯委員會(huì)。按照學(xué)院的總體部署，德育答辯分為撰寫論文、審核評(píng)閱、現(xiàn)場答辯三個(gè)階段。