大學生德育教育策略論文

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摘要:社會主義市場經濟體制是一場深刻的社會變革，同時也對人們的思想觀念、道德觀念產生了巨大的沖擊，利益關系的復雜化造成人們價值選擇的多樣化。這些社會上的錯誤思潮給大學生的價值觀、道德觀的形成，帶來了扭曲和消極影響。因此，大學生在觀察社會和認識社會的過程中出現許多自身無法解釋的矛盾和困惑。常常出現思想和行為的失衡。所以，找準大學生德育教育與成才的結合點，有的放失，針對性地強化道德教育迫在眉睫。

關鍵詞:道德意識；道德與智力的統一；情感教育；傳統美德；商潮；道德觀。

社會主義市場經濟體制是一場深刻的社會變革，同時也對人們的思想觀念、道德觀念產生了巨大的沖擊，利益關系的復雜化造成人們價值選擇的多樣化。有的學生價值主體意識從社會本位轉向個人本位，希望在競爭中表現自己的個性，滿足自己的需求，把自我價值簡單地等同于個人知識、智力等功能性素質，忽視或否認人格品質所具有的意義。享樂、實惠的價值觀又影響了學生的道德觀。商品交換的原則已經侵蝕道德領域。社會變革一方面為精神文明建設注入了新的活力和時代內容，為"四有"新人的培養和人的整體素質的提高起著積極的促進作用。同時由于市場經濟鼓勵競爭，重視個人利益，致使有的人錯誤的認為在市場經濟條件下，價值判斷的標準是自身利益，適應市場經濟的文化精神是個人本位主義，這些社會上的錯誤思潮給大學生的價值觀、道德觀的形成，帶來了扭曲和消極影響。人生價值的取向致使有的學生過多的強調功利，過分追求物質利益，產生唯利是圖"拜金主義"的傾向和行為;有的過于重視個人價值，產生"個人至上"的思想，社會之高尚的人格和精神，又經常受到輕視以至褻讀，更對年輕大學生是一種無形的影響。商潮中"拜金主義"的影響，扭曲了一些大學生的人生觀和價值觀。大量格調低下，甚至渲染荒淫無恥糜爛生活的出版物出現于書刊市場，使一些學生把目光轉向了灰色低級的精神產品。同時學校缺乏良好而系統的有計劃的道德教育，少數學生道德知識極其貧乏，道德認識非常淺薄，導致"道德結巴"也是重要原因。所以，找準大學生德育教育與成才的結合點，有的放失，針對性地強化道德教育迫在眉睫。

一、基本道德情感教育是德育教育的基礎

人的心理發展是從低級到高級的發展過程，低級心理現象是高級心理現象的起點和基礎，高級心理現象又制約著低級心理現象。教育只有遵循人的心理發展的規律和特點，才能取得良好的效果。因而在道德教育中注重基本道德情感的培養是十分有效的。但是由于種種原因，多年來我國教育界對人的心理現象特別是情感領域缺乏必要的研究，再加上有些德育工作者的素質不高，在德育教育中不注意學生心理發展特點，只重視人生觀、世界觀等高級情感的培養，使得德育工作只流于表面服從，未達到內部同化。因此，在大學生道德教育的內容上，應從培養人類最基本也是最重要的情感"愛"入手，將同情、仁慈、善良等作為道德情感的基本組成部分。所以道德教育的目的是要把人培養成為善良的、有正義感的、公正的、誠實的人。這種從"愛"入手的基本情感教育是積極的，易被大學接受，具有很強的適應性。

二、強調道德與智力的統一

美國是一個資本主義國家，但他們強調道德與智力統一的做法值得我們借鑒。他們的高校在道德教育中，非常強調將智慧與道德看作一個有機的整體，認為沒有道德保證的智慧是無用的，甚至會對人類的生存與安全產生威脅。他們要求把青年培養訓練成這樣的人:比之取悅于他人，更看重批評和獨立的思想;比之迎合他人和已有的結論，更看重個性和創造性;比之個人得失和僅在社會上青云直上，更看重用實際行動來表明自己關心社會，愿意承擔責任和具有社會感受性。在智力與道德統一的問題上，羅斯福曾說:"有學問而無道德，如一惡漢;有道德而無學問，如一鄙夫。"《資治通鑒》中關于德才關系的論述是:"才德全盡謂之''''圣人''''，才德兼亡謂之''''愚人''''，德勝才謂之''''君子''''，才勝德謂之''''小人''''"。這些精辟的論述闡明了智力與道德的統一性、一致性、相依性。自古以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣。在對大學生進行智力訓練的同時，必須注重發展其道德，教育學生運用人的智力去為社會為他人服務，讓大學生明白道德對成才的真正意義。只有這樣，才能將其智力造就成社會道德和社會責任的工具，把大學生培養成既有較高道德水平，又有較高智力水平的人。

三、加強傳統美德的輔助教育

中華民族傳統美德，是中華民族世代相傳，又與社會主義道德相融匯，具有中國特色的美好道德，是中華民族道德品質、優良民族精神、崇高民族氣節、民族情感和民族禮儀的總和。當代青年學生對傳統美德知之甚少，有必要對他們進行這方面的教育。如:尊道貴德。孔子說:"志于道，據于德，依于仁，游于藝"(《論論·述而》)，要求人們立志于道，據守于德，倚依于仁，游憩于禮樂射御書數六藝之中，陶冶與塑造完美的人格。尊道貴德的基本精神，就是強調人獸之分，突出人格尊嚴，以德性作為人獸區別之根本。先修其身。"自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本"(《禮記·在學》)。從天子一直到普通的民眾，一心所要行的，都是把修身看作根本。言而有信。這種道德觀把處理人際關系的一般準則運用到朋友關系上，運用到為人處事上就是具體的"信"。忠貞報國。在中國道德中，愛國歷來被看作是一種"大節"。"見義勇為"、"當仁不讓"、"舍身成仁"的崇尚氣節，講求情操、正義感和是非心，形成了我們民族的浩然正氣。天下為公。中國人歷來把"廓然大公"、"天下為公"、"克己奉公"作為價值理想，中國傳統文化的大同境界的基本精神，就是一個"公"字。以義統利。義利關系一是物質生活追求與道德精神追求的關系，二是個人私利與社會公利的關系。孔子說"見利思義"、"見德思義"。孟子說行先義后利，反對后義而先利。以道義為人的根本特點和價值取向，是中華民族道德精神的精髓，它升華為"生以載義"，"義以立生"的人生觀，往往具體化為"富貴不能淫，威武不能屈"的道德追求。學者為己。孔子說:"古之學者為己，今之學者為人"。提倡為己之學。所謂"為己"不是為己謀私利，而是反映為完善自己，實現自己人生的價值，完善、保持自己獨立人格。推己及人。這是處理人我關系的基本準則。中國傳統美德的內容豐富，涉及面寬，可取適用的部分對大學生進行教育，培養大學生成為具有民族精神的人，達到一種真善美統一的人格境界。公務員之家

四、注重商潮下道德意識的教育

社會主義市場經濟要求人們具備獨立自主意識、競爭意識，具有效益、利益和道德等現代觀念。規范化的市場經濟是以社會均等、公平競爭為條件的，以健全法制為保障，以完善的道德為依托的，它需要每個人嚴格遵守規則和秩序，用自己的聰明才智去創造財富，不能通過爾虞我詐，巧取豪奪等不正當手段牟取暴利，以達到聚斂財富的目的，更不允許極端的自私自利，因為這些行為損害信譽，最終會導致競爭的失敗。結合市場經濟的道德要求，要引導大學生堅持社會主義道德標準，并融化于思想行為之中:一是培養大學生正確的競爭意識。要使大學生樹立為集體事業的發展和祖國的強大而競爭的意識，而不是單純的為謀取個人或小團體的狹隘私利而競爭;在競爭手段上，是在平等條件下，進行遵紀守法、文明守信的競爭，而不是以假冒真、以劣充優、損害國家、集體、他人利益欺騙性違法的競爭。與此同時，要教育大學生認識到科學技術意識、艱苦奮斗意識和風險意識在競爭中的重要性，使他們懂得市場競爭是先進科學技術、先進經營管理、先進市場信息的競爭，那種靠投機取巧、以假充真的騙人手法在競爭中注定是要失敗的。因此，大學生在校學習期間，要把全部的時間和精力用在認真讀書上，學好科學文化知識，掌握參與競爭的過硬本領。二是培養大學生正確的效益意識。要教育大學生認識到經濟效益雖然一般是以獲取利潤為尺度，但效益不等于金錢。三是培養大學生的法律意識。目前大學生民主意識較為超前，但法律意識較為滯后，表現為把法律看得較為淡薄，法律知識乏，尤其是圍繞市場經濟的有關法規知之甚少。因此，高校應采取有效措施，增補法律知識，除了進行理論知識的學習外，還應組織學生了解社會，并開展對有關案例的討論、分析，以提高分辨是非的能力，增強法律觀念。

五、樹立共產主義道德觀

以上所論述的道德教育，是最基本的道德教育，我們要在基本道德教育的同時，引升到高層次的愛國主義、人生觀、世界觀的教育，最終是要幫助學生樹立共產主義道德觀。鄧小平同志多次強調要把青年培養成為有理想、有道德、有文化、有紀律的"四有"新人。樹立"全心全意為人民服務"、"大公無私"、"毫不利已、專門利人"的思想和行為。提倡的社會主義道德，諸如愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財物，還有尊重人、關心人、愛護人、幫助人、遵守公共秩序、講究禮節禮貌的社會公德等。加強愛國主義教育，強調整體精神，以群體利益為重，以國家民族利益為重。作為社會文明、社會道德水準象征的大學生就應該以建設有中國特色的社會主義這個最大的集體利益為重。一個愛國的青年學生應自覺地把個人的前途和國家的命運聯系起來，當個人利益和國家利益發生矛盾的時候，應服從國家利益，要自覺地用愛國主義這條道德規范來規范自己的思想和行為，做到"先天下之憂而憂，后天之樂而樂"，以振興中華為己任。

大學生道德教育迫在眉睫。找準德育教育與大學生成才的接合點，適時針對性地加強大學生德育教育是大學生成才的關鍵。

參考文獻:

《以學生為本集中目標育人才》，張博。《遼寧高職學報》。

《關于職業院校德育教學的思考》，王凌。《遼寧高職學報》。