儒家文化下的現(xiàn)代大學(xué)德育論文

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一“內(nèi)圣外王”的價(jià)值目標(biāo)與現(xiàn)代大學(xué)德育

“內(nèi)圣外王”一詞最早是由莊子提出來的，儒家將其發(fā)揚(yáng)，使其成為是中國古代一種倫理政治觀，儒學(xué)中的“內(nèi)圣外王”有修身治國之意，講究內(nèi)修圣人之德，外施王者之政。所謂“內(nèi)圣”就是修己，是人格理想，“圣”是中國古代的人格典范，是個體自我道德修養(yǎng)的最高境界，通過修身可以成為圣賢之人格。“外王”就是安人，是政治理想，在內(nèi)圣的道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，把圣人的王道理想通過社會生活和國家政治體現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)治國平天下的圣王理想。張載將這種理想人格概括為:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”［2］19“內(nèi)圣外王”是我國傳統(tǒng)德育的整體目標(biāo)。在人才培養(yǎng)目標(biāo)上，儒家推崇培養(yǎng)“仁智統(tǒng)一”的理想人格，將“內(nèi)圣外王”作為個人追求的道德境界的最大目標(biāo)，同時也是社會道德教育的終極目標(biāo)。在儒家看來，個人的價(jià)值就是成人，成德，要成為一個品德高尚的仁人，關(guān)鍵在于自身修養(yǎng)即“內(nèi)圣”，正所謂“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”［3］114“我欲仁，斯仁至矣。”［3］58個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就在于“外王”，子曰:“修己以敬”，“修己以安人。”儒家以“修己”的人格理想為起點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)“治人”、“安人”的政治理想。內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的。只有內(nèi)心不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”、“君子”，才能達(dá)到內(nèi)圣;同時，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，通過外王之道，才能達(dá)到濟(jì)世救民、安邦治國的外王目的。中國古代，道德和政治有著直接的同一性，“內(nèi)圣外王”的思想體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會道德與政治的統(tǒng)一，人格理想與政治理想的統(tǒng)一，同時也體現(xiàn)了個人自我完善與社會奉獻(xiàn)、個人價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一。這對大學(xué)德育目標(biāo)由“泛政治化”傾向轉(zhuǎn)向政治性與個體道德教育相統(tǒng)一，重德性培養(yǎng)有重要的意義。我國大學(xué)德育目標(biāo)隨著時代的變化、社會的需要在不斷完善。從建國初期至20世紀(jì)80年代，我國大學(xué)德育目標(biāo)是以政治要素、思想要素為主要內(nèi)涵，緊緊圍繞“共產(chǎn)主義理想教育”和“黨的方針政策教育”而開展，“三育”“五愛”是高等學(xué)校德育目標(biāo)的重要內(nèi)容，到90年代，大學(xué)德育目標(biāo)在“五愛”和“三好”的基礎(chǔ)之上又提出“四有新人”的目標(biāo)。

進(jìn)入21世紀(jì)，大學(xué)德育增加了使命感、責(zé)任感的教育，增加法律意識、公德意識等學(xué)生思想品德和道德修養(yǎng)方面的內(nèi)容［4］。很長一段時間，我國大學(xué)德育存在著目標(biāo)政治化、內(nèi)容空泛化的特點(diǎn)。“泛政治化”的德育造成的直接后果是德育內(nèi)容、形式、方法和措施等都被染上政治色彩，德育目標(biāo)表現(xiàn)為極端的政治功利性。一方面，理想化、空泛化的政治理論教育，難以將社會的要求內(nèi)化為學(xué)生的道德情感和道德價(jià)值;另一方面，過高過空的德育目標(biāo)、大而不當(dāng)?shù)牡掠齼?nèi)容使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，最終影響了德育的實(shí)效性。“泛政治化”的大學(xué)德育，其實(shí)質(zhì)是違背了以人為本的原則，將理想與現(xiàn)實(shí)、個人價(jià)值與社會價(jià)值、個人發(fā)展與社會需要相分離，嚴(yán)重影響了德育的實(shí)際效果。大學(xué)德育目標(biāo)對德育過程起導(dǎo)向性作用，既不能過高也不能過低，既要代表社會的要求，也要代表教育對象的要求，要將社會的要求與個體發(fā)展需要相統(tǒng)一，將個人價(jià)值與社會價(jià)值相統(tǒng)一。現(xiàn)代大學(xué)德育要繼承傳統(tǒng)德育的合理性，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢勾髮W(xué)生成為具備良好思想道德素質(zhì)、人格素質(zhì)、精神素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的合格建設(shè)者和可靠接班人。因此，大學(xué)德育要從“泛政治化”的目標(biāo)轉(zhuǎn)向重在德性培養(yǎng)的目標(biāo)上來。要把政治性滲透在愛國主義、法律教育、價(jià)值觀教育等內(nèi)容之中，以大學(xué)生日常活動為載體，將政治性植入大學(xué)生的思想意識中，使大學(xué)生在無形中接受社會價(jià)值滲透和政治要求。要加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育、道德規(guī)范教育，人格心理教育。要把宏觀目標(biāo)教育與德育對象的實(shí)際生活需要直接結(jié)合起來;將道德理想與社會生活結(jié)合起來。要著力開展以愛國主義、集體主義為核心的人生觀和價(jià)值觀教育，開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為重點(diǎn)的公民道德教育，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和民族精神的培養(yǎng)，讓學(xué)生具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命感，自覺將個人價(jià)值與社會的責(zé)任統(tǒng)一起來，從內(nèi)圣入手，不斷充實(shí)自我、完善自我，以便將來成功地拓展理想的“外王”之道。

二“以人為本”的人道主義精神與現(xiàn)代大學(xué)德育

“以人為本”是中國文化基本精神的重要內(nèi)容，具有獨(dú)特的哲學(xué)思維特色。張岱年認(rèn)為“以人為本”與“天人合一”、“剛健有為”、“貴和尚中”并列為中國傳統(tǒng)文化的四大要點(diǎn)［5］286－295。“以人為本”，通俗地講，就是指以人為根本來考慮和解決一切問題。以“仁”為核心的“以人為本”是儒家道德文化的核心，不但包括人對于同類生命的基本的同情和關(guān)懷，也包括對自然界一切生靈和萬物的熱愛，具體表現(xiàn)在仁愛、德治的人格理想和政治理想中。儒家以“仁”為核心的人道主義精神主要體現(xiàn)在以下三個方面。在人性本質(zhì)方面，儒家提出“仁者，人也”［1］23的命題，認(rèn)為“仁”是人與自然界其他事物區(qū)分開來的本質(zhì)特點(diǎn)，因?yàn)橛械滦浴⒂腥说馈⒂兴枷耄瞬⒎峭耆巧飳W(xué)意義上的，所以，“惟人，萬物之靈”［6］31－33，“君子不器”［3］8－12。在人與神之間，儒家提倡以人為中心，孔子“不語怪力亂神”，當(dāng)學(xué)生季路問鬼神之事，子曰:“未能事人，焉能事鬼?”［3］102強(qiáng)調(diào)以人為本，鬼神次之。在天地人之間，儒家提倡以人為中心，強(qiáng)調(diào)重人事。有一次，孔子家的馬棚失火，孔子退朝回家，看見焦土斷垣，他首先關(guān)注的是傷了人沒有，而對財(cái)產(chǎn)只字不提。因?yàn)椤叭省保藚^(qū)別與自然萬物，高于萬物，可以“贊天地之化育”，與天地“相參”。“仁”是人之為人的根本，每個人都有自己的人格尊嚴(yán)，每個人都需要自尊自愛。在人際交往方面，儒家提出“仁者，愛人”，將“仁”作為人際交往最基本的道德規(guī)范。人與人之間相互尊重、相互關(guān)心、相互愛護(hù)是其仁愛道德思想的實(shí)質(zhì)，具體表現(xiàn)為“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”［7］136。在儒家看來，人群間的“仁愛”關(guān)系可以以孝悌血親之愛為本，推己及人，由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)，可“親親”而“仁民”，“仁民”而“愛物”，從而實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”［7］136的大同理想。其所謂“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”［3］102

“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”［8］31儒家這種以仁愛為核心的人本主義精神，通過相互尊重、相互關(guān)心和愛護(hù)，從自愛到愛親，愛人到愛物，其“人”的范疇不單是指個體、群體，更指向了人類，這是一種更高意義上的博愛，真正意義上的以人為本。在社會管理方面，儒家認(rèn)為“仁乃為政之本”，主張“仁政德治”。早在春秋時期，齊國名相管仲曰:“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”［6］31－33在儒家看來，“以人為本”的仁愛道德規(guī)范不僅是人之為人的本質(zhì)所在，同樣是人與人交往的需要，而且是興國安民的需要。因此，周公提倡“以德配天”“敬德保民”，孔子提倡“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，民有恥且格。”［3］8－12指出“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”［3］8－12各統(tǒng)治者堅(jiān)信“民為邦本，本固邦寧”，將“民為貴，社稷次之，君為輕”，“水能載舟，亦能覆舟”作為自己的警世訓(xùn)導(dǎo)。在儒家看來，“仁”既是人之為人的本質(zhì)，又是個人的道德理想，同時也是社會的政治理想，以仁為核心的道德既是個人立身處世的行為準(zhǔn)則，又是國家興旺發(fā)達(dá)、長治久安的根本保證，儒家這種仁愛精神由“親親”到“仁民”，由“仁民”到“愛物”，最后達(dá)到“天人合一”的理想境界，體現(xiàn)了中國古老而樸素的人本主義思想，這對創(chuàng)新和加強(qiáng)現(xiàn)代大學(xué)德育有十分重要的價(jià)值。大學(xué)德育出現(xiàn)的目標(biāo)政治化、內(nèi)容空泛化、方法機(jī)械化、過程簡單化，其實(shí)質(zhì)是德育過程中“人性化”的缺失。“以人為本”的德育原則，就是要以學(xué)生為本，尊重學(xué)生發(fā)展的需要來制定德育目標(biāo)，選擇德育內(nèi)容，就是要以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)來實(shí)施德育的全過程。第一，在德育目標(biāo)上突出理想與現(xiàn)實(shí)、個體價(jià)值與社會價(jià)值相統(tǒng)一的理念，充分尊重受教育的對象，從人本主義出發(fā)，使德育更好地體現(xiàn)人本性、和諧性和全面性，體現(xiàn)個體需要與社會責(zé)任的統(tǒng)一。德育目標(biāo)既要面向未來，把握時展的趨勢，又要立足于現(xiàn)實(shí)，著眼于學(xué)生的實(shí)際生活。要充分激發(fā)學(xué)生的主人翁意識，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，協(xié)調(diào)學(xué)生的個人價(jià)值與集體價(jià)值和社會價(jià)值之間的關(guān)系，使德育工作既能適應(yīng)社會發(fā)展的要求，也能滿足學(xué)生的個人成長的愿望，將學(xué)生個人成長需要與社會的要求結(jié)合起來，真正發(fā)揮高校德育的功能。把一定的社會思想意識和道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)，“培養(yǎng)造就千千萬萬具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識和扎實(shí)本領(lǐng)的優(yōu)秀人才。”［9］第二，在內(nèi)容上注重政治性(愛國主義、集體主義、價(jià)值觀)和一般性(公德教育、人格教育，心理教育)相結(jié)合的理念。

首先，要加強(qiáng)以“仁者愛人”為基點(diǎn)的愛國主義、集體主義、社會主義教育，讓學(xué)生從自愛、愛親到愛人、愛國，將個體的仁愛意識上升到集體主義、愛國主義的高度。精心設(shè)計(jì)課程體系，增加傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，在大學(xué)生中加強(qiáng)“自強(qiáng)不息”“剛健有為”的進(jìn)取精神，“厚德載物”“兼容并包”的寬容心理，“天下為公”“匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識，“尙中貴和”“天人合一”的和諧思想的教育，不斷增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族自豪感。其次，要加強(qiáng)社會公德、人格心理的教育。倡導(dǎo)仁愛謙讓、敬老慈幼等倫理規(guī)范，讓每個大學(xué)生有了“仁”的理性知覺，了解人之為人的道理，將“仁愛”作為人與人之間最基本的道德規(guī)范，將傳統(tǒng)社會人倫關(guān)系中倡導(dǎo)的尊人自重、正己安人、誠實(shí)毋欺、寬容豁達(dá)、敬業(yè)樂群、勤勞勇敢、堅(jiān)強(qiáng)不屈等個人美德，經(jīng)過現(xiàn)代意義上的體認(rèn)和升華，直接變?yōu)楫?dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的美德。第三，在方法上突出德育人性化、生活化的理念。改變傳統(tǒng)德育中以灌輸說教式的形式來完成概念原理的傳授，采取人性化的教育方式，貼近大學(xué)生生活實(shí)際，讓大學(xué)德育起到潤物無聲、潛移默化的作用，讓共產(chǎn)主義人生觀、價(jià)值觀內(nèi)化為大學(xué)生的道德意識和道德情感。以教師為本，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，激發(fā)教師不斷創(chuàng)新德育方法，利用多樣化的形式在教育過程中因材施教，在充分考慮受教育者個體差異的基礎(chǔ)上，有計(jì)劃、有目的地選擇合適的德育內(nèi)容和實(shí)施辦法。總之，堅(jiān)持以人為本的原則，采用豐富多彩的形式，讓大學(xué)生在大學(xué)德育過程中陶冶情操，磨練意志，將個人價(jià)值和社會責(zé)任有機(jī)統(tǒng)一。

三“知行合一”的踐行方法與現(xiàn)代大學(xué)德育

“知行合一”是明代大儒王陽明在批判地繼承先秦儒學(xué)和程朱理學(xué)相關(guān)思想的基礎(chǔ)上提出來的。王陽明“知行合一”的“知”有兩層含義:第一，是“良知”，指仁義禮智信等倫理道德觀念。王陽明強(qiáng)調(diào)“良知之外，別無知矣”、“知無不良”。第二，是“真知”，指在實(shí)踐后對客觀事物正確的認(rèn)識。王陽明主張“親身履歷而后知”。“行”也有兩層含義:第一，是指人們心理上的意念活動，所謂“一念發(fā)動處，便即是行”。第二，是“篤行”。“篤者，敦實(shí)篤厚之意。已行矣，而敦篤其行，不息其功之謂爾。”王陽明常把“行”解釋為“體究踐履”“實(shí)地用功”，“行”在這里就是“實(shí)踐”［10］。王陽明認(rèn)為知中有行，行中有知，倡導(dǎo)知行合一。從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識論中的重要作用，提倡道德躬行。所謂“路歧之險(xiǎn)夷必待親身履歷而后知，豈有不待身親履歷而已先知路歧之險(xiǎn)夷者邪?”［10］這種重視“身親履歷”、重實(shí)踐，將道德認(rèn)識與道德實(shí)踐統(tǒng)一的思想，對現(xiàn)代大學(xué)德育有著十分重要的意義。

第一，大學(xué)德育是個人道德修養(yǎng)和社會理想相統(tǒng)一的實(shí)踐過程。道德教育的過程是內(nèi)化和外化相統(tǒng)一的過程，道德修養(yǎng)又是內(nèi)化和外化的關(guān)鍵。儒家在道德修養(yǎng)的方法上有很深的研究，值得我們發(fā)掘借鑒。《大學(xué)》提出的“明德”“親民”“至善”道德修養(yǎng)的三綱領(lǐng)要通過“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個步驟來實(shí)現(xiàn)，“格物”就是指在實(shí)踐中求知，通過學(xué)習(xí)、認(rèn)識、實(shí)踐來窮盡萬事萬物之理，做到萬事萬物無不知曉;“致知”就是求得真知，通過認(rèn)識、實(shí)踐、再認(rèn)識不斷循環(huán)反復(fù)的過程，對事物從粗到精，由表及里，由部分到整體形成真理性的認(rèn)識;“誠意”就是意念誠實(shí);“正心”是指要除去各種不安的情緒，不為物欲所弊，保持心靈的安靜。在求知的過程中要做到“正心、誠意”。同時，儒家提出在修身的過程中要經(jīng)常“自省”“自訟”，所謂“自省”，就是內(nèi)心反省，對功過、成敗、悲喜的情感體驗(yàn)都在內(nèi)心進(jìn)行。所謂“自訟”，就是自我批評，是直接對自己行為方式，或者由他人行為方式所聯(lián)想到自己行為的是與非、當(dāng)與否的思考和分析。孔子“吾日三省吾身”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”［3］27，“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，擇不善而自改之。”［3］169“自省”“自訟”具有自我約束的心理功能，它通過反思對自我進(jìn)行再觀察、再認(rèn)識，知過必改，得能莫忘，它的目的在于調(diào)節(jié)自我行為，不斷強(qiáng)化自我的道德意識，處處以正確規(guī)范要求自己，不斷彌補(bǔ)自己的不足，在反躬自省、解剖自己、克己自律的修身過程中，形成良好的人格素質(zhì)。修身既是格、致、誠、正的結(jié)果，又是齊、治、平的起點(diǎn)，大學(xué)設(shè)計(jì)的人生奮斗八大步驟，自上而下、自內(nèi)而外把總目標(biāo)層層展開，形成了一個以修身為本、綱目結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)體系，體現(xiàn)了由個體道德修養(yǎng)到實(shí)現(xiàn)社會理想的循序漸進(jìn)的實(shí)踐過程。加強(qiáng)大學(xué)生道德建設(shè)，培養(yǎng)四有新人，我們可借鑒儒家修身、齊家、治國、平天下的步驟，并賦予它們以時代的內(nèi)容和新的含義。通過“內(nèi)省”“慎獨(dú)”加強(qiáng)自我修養(yǎng);通過“齊家”端正家風(fēng)，使家庭成為社會主義道德教育的場所。“治國”就是要實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義這個共同理想。“平天下”就是最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想［11］。這樣就將大學(xué)生的個人道德修養(yǎng)和社會理想、個人價(jià)值與社會價(jià)值在道德實(shí)踐的過程中有機(jī)統(tǒng)一起來。第二，大學(xué)德育是道德認(rèn)識與道德踐行相統(tǒng)一的實(shí)踐過程。大學(xué)德育是道德教育與道德實(shí)踐相結(jié)合的過程，只有在道德實(shí)踐中，一定的社會理想、道德準(zhǔn)則才能轉(zhuǎn)化為個體的道德品質(zhì)。道德教育的目的在于道德實(shí)踐，道德教育成功與否也要靠道德實(shí)踐來檢驗(yàn)，因此，道德實(shí)踐在大學(xué)德育中具有不可代替的作用。大學(xué)德育要取得實(shí)效，就要改變過去那種“重教育，輕實(shí)踐”的做法，要緊扣時代脈搏，在教師、學(xué)生等主要群體中積極搭建道德實(shí)踐的平臺。例如，在管理服務(wù)隊(duì)伍設(shè)立“共產(chǎn)黨員示范崗”，在教師中評選“大學(xué)名師”，在學(xué)生中設(shè)立“青年志愿者”，將道德教育與道德實(shí)踐緊密結(jié)合。同時，必須建立強(qiáng)有力的激勵和約束機(jī)制為之提供動力和保障，增強(qiáng)道德規(guī)范的約束力，將道德規(guī)范融入各種管理制度中，如各高等學(xué)校的《大學(xué)生作弊處分條例》將誠信道德規(guī)范以制度形式加以強(qiáng)化。要不斷創(chuàng)新德育方法和手段，切實(shí)將教育與實(shí)踐相結(jié)合。

一是要開展豐富多彩的學(xué)生樂于接受的社團(tuán)活動及社會實(shí)踐活動，以各類活動為載體，吸引學(xué)生普遍參與道德實(shí)踐。二是要為學(xué)生提供更多的機(jī)會參與學(xué)校的民主管理，讓學(xué)生在校園內(nèi)的人際關(guān)系和社會活動中獲得成功的體驗(yàn)，并從中學(xué)會社會活動的規(guī)則，增強(qiáng)人際交往的能力。三是要在各類活動中樹立學(xué)生自己身邊的榜樣，讓學(xué)生學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)、見賢思齊。四是要加強(qiáng)師德建設(shè)，發(fā)揮教師為人師表的作用，以身立教、踐德體行，把德育滲透到學(xué)校教育的各個環(huán)節(jié)，努力提高教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生擁有良好的思想品德，掌握扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和過硬的專業(yè)技能。第三，大學(xué)德育是繼承和發(fā)展相結(jié)合的實(shí)踐過程。“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。”［12］大學(xué)德育作為高等教育的重要組成部分，要在繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的成果和建國以來各高等學(xué)校積累的成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新發(fā)展。“優(yōu)良傳統(tǒng)之所以能代代相承，是因?yàn)樗_地體現(xiàn)了我們民族的道德價(jià)值取向和理想追求，是優(yōu)秀民族精神借以傳承的客觀載體。”［7］5然而，傳統(tǒng)不能代替現(xiàn)實(shí)，時代在變化，事物在發(fā)展，只有在合理繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上改進(jìn)和創(chuàng)新，才能真正完成對文化的傳承和超越。繼承不是簡單的照搬照套，是一個批判繼承、創(chuàng)新發(fā)展的過程，要完成這個創(chuàng)新，我們必須積極挖掘、提煉傳統(tǒng)文化的精華，使之與現(xiàn)代接軌，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。首先，要深入研究優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對優(yōu)秀傳統(tǒng)美德作出現(xiàn)代詮釋，使其與現(xiàn)代大學(xué)生道德建設(shè)相結(jié)合。其次，要找準(zhǔn)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與當(dāng)今新道德的結(jié)合點(diǎn)，使傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合［13］。再次，要通過行之有效的方法，使傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合。要積極開發(fā)優(yōu)秀民族道德教育資源，利用各種愛國主義教育基地進(jìn)行歷史和革命傳統(tǒng)教育，利用各種重要節(jié)日、紀(jì)念日等寶貴的道德教育資源，加強(qiáng)愛國主義教育。要不斷充實(shí)富有時代特色的道德教育內(nèi)容，推廣“通識教育活動”、“人文社科系列講座”等高品位、高格調(diào)的校園文化活動和學(xué)術(shù)講座活動，營造健康高雅、文明向上的校園文化氛圍，弘揚(yáng)民族精神，堅(jiān)定學(xué)生理想信念。要組織學(xué)生參加適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)勞動和社會實(shí)踐活動，幫助他們認(rèn)識社會、了解國情，增強(qiáng)社會責(zé)任感。開展必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌活動，規(guī)范人們的言行舉止，增強(qiáng)公民的禮儀、禮節(jié)、禮貌意識，不斷提高自身道德修養(yǎng)。

四結(jié)語

現(xiàn)代大學(xué)德育是一個由德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、途徑等融合的有機(jī)整體，必須科學(xué)分析其各部分要素以及相互之間的關(guān)系，最大限度地發(fā)揮部分與整體功能，提高德育工作的實(shí)效性。“要堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合，堅(jiān)持黨的思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極探索新形勢下大學(xué)生思想政治教育工作的新途徑新辦法。”［9］要堅(jiān)持批判繼承的原則，積極挖掘傳統(tǒng)文化的精華，使其成為大學(xué)德育寶貴的文化資源，堅(jiān)持“以人為本”的原則，堅(jiān)持理想與現(xiàn)實(shí)、個人價(jià)值與社會價(jià)值、教育與實(shí)踐相結(jié)合，切實(shí)發(fā)揮大學(xué)德育在人才培養(yǎng)中應(yīng)起的作用。

作者：段尊群工作單位：湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院