儒家人文精神對大學德育的啟示

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摘要：儒家人文精神是當下中國現代化進程中彌足珍貴的精神資源和人文智慧，在社會轉型過程中，傳統大學德育面臨諸多突出問題，面對大學德育的困境，我們提出以儒家人文精神關照大學德育的三重價值維度：傳承儒家人本理念，重塑大學德育的價值主體；奉行儒家“內省”與“躬行”相統一的傳統，重構大學德育的價值路徑；秉承儒家天人合一的大道精神，重樹大學德育的價值目標。

關鍵詞：儒家人文精神；大學德育；價值啟示

儒學是中華民族傳統文化中不朽的瑰寶，歷經三千年的發展，其蘊含的人文精神在中國走向現代化的進程中依舊燦若星辰。針對當下大學德育所處的困境，儒家人文精神為其提供了寶貴的價值啟示。

一、儒家思想的人文精神

儒學源于遠古三代，奠基于西周的禮樂文明，其有機、連續、整體的宇宙觀，仁者愛人的人道精神，和而不同論等思想彰顯了傳統文化的恒久魅力。而作為儒學要旨的儒家人文精神則是中華人文精神的內核，是炎黃子孫精神生命的根基，是我們走向21世紀的重要精神資源。上下三千年，儒家學派在中華民族長期的社會實踐過程中，對“天、地、人、物、我”及其關系不斷反思，尤其是對“人”自身進行積極反思，由此形成了儒家獨特的精神信念和價值意識，即儒家人文精神。自周代伊始，集宗教、倫理、政治于一身的禮樂教化開始突顯“人文”的意識，所謂“禮以道其志，樂以和其聲”，目的即為于統治階層陶冶身心、端正品行，于百姓階層提升文化素養和人格境界。步入孔子時代，中國人“人文意識”開始覺醒，孔子點醒和拯救周代禮樂文明之活的精神，將其提揚并發展為“仁學”。“仁”是人的內在的道德自覺，是人禽之辯所揭示的人的本質規定性。“為仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”，突顯了人的主體性，特別是道德自主性。孔子的“仁學”還將“仁”作為“天、地、人、物、我”之間生命的感通，將“仁”推廣為人與人之間、人與國家、民族、文化、宗教間的相處相接之道，進而上升到人類與動植物、自然的和諧共生之道。儒家人文精神是當下中國現代化進程中彌足珍貴的精神資源和人文智慧，在剔除其歷史附著的負面效應后，完全可以提煉和轉化其合理因素，使其以價值啟示的方式滲透到社會生活的諸多領域，恢復人的尊嚴，重構現代人的生活和意義世界，重現人與“天、地、人、物、我”的良性互動關系。

二、大學德育現狀呼喚精神性人文主義

學校教育，德育為先。德育是高校教育工作的一個重要組成部分，立德樹人是高校教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人，就必須把德育放在首位。始于20世紀70年代末期的改革開放，深刻改變著中國的經濟結構、社會關系以及社會生產和生活方式，中國社會加速融入世界“現代性”的新圖景。在由傳統社會邁入現代社會的轉型過程中，傳統大學德育陷入了困境，面臨一系列突出問題：（一）強調社會共性要求，忽視學生主體地位傳統德育觀從社會本位主義出發，強調人的“德”的發展要求須符合“社會規范的共性要求”，以“統一”的標準和模式塑造“統一”的人，并未尊重受教育者的獨特個性和內在需求，忽視學生自我意識的培養，壓制了學生的主體地位。雖然高校德育工作歷經多輪改革，但教師在師生關系中依然居于不可撼動的主體地位，即便采取了更為靈活多樣的教學方法，從一定程度上調動了學生的學習興趣和熱情，但學生作為被動的受教育者，主體精神得不到張揚，個性心理需求得不到滿足，難以引發其道德共鳴，德育的實效性大打折扣。（二）側重知識灌輸、形式至上，忽視道德實踐、內化于心現行高校德育工作形式愈加豐富、渠道愈益多元，借助網絡信息的普及、自媒體的發展，高校德育覆蓋面可謂全方位無死角，學生隨時隨地，自覺地或不自覺地都處在德育工作的布局下，德育工作陣容強大，但傳統德育強調“知識灌輸”，形式至上的詬病依舊難以根除，這體現在德育評價內容上就是重認知，輕情感、意志等心理因素和道德行為能力的培養。在傳統“應試”德育模式下，由于輕視道德實踐，忽視學生道德情感體驗以及道德判斷能力、選擇能力的培養，德性難以真正內化于心，學校德育變得蒼白而乏味。（三）強調道德素質、做人規矩，忽視靈魂教育、生命關懷生命的意義和靈魂的價值是人之為人最寶貴、最值得尊重的東西。德育的最深層次就是對靈魂的教育，引導個體追尋生命的價值和意義，使個體不斷超越自身，實現身、心、天、地的和諧統一。傳統道德觀更加強調的是作為“社會人”的道德素質、做人的原則和規矩，這是維護社會秩序的不能缺少的政治手段，但過于政治化的傾向也使德育偏離了服務于人的初衷，忽視對個體生命價值的尊重、對人性的關懷，也因此面臨日益邊緣化的困境。當代大學德育所處的困境深刻地暴露了人文精神在教育領域的失落，雖然八十年代以來全球性教育改革表現出了對人文取向的重視，中國教育也是深受其影響，但幾十年的發展更多的是一種外在的、應景式的世俗人文主義，我們缺乏真正能夠深入骨髓的精神性人文主義來引領當代大學德育走出難以自拔的困境。

三、以儒家人文精神關照大學德育的價值維度

（一）傳承儒家人本理念，重塑大學德育的價值主體儒家認為，天地之間人為貴，強調“惟天地萬物之母，惟人為萬物之靈”，孔子也說“天地之性人為貴”，這闡明了天地人一體，三才相互為用，人為主體的精神。在傳承儒家人本理念，建構現代大學德育的過程中，我們應重塑大學德育的價值主體，突出學生在德育過程中的主體地位。我們須明確人是德育的最終目的和歸宿，德育只有以人為出發點，回到人的感性、具體、現實的生活中，才能真正指導人生，實現個體道德品質的完善。德育過程實質上是教育者與受教育者之間平等交往的過程，現代大學德育在師生關系上，應以教師為主導、以學生為主體，成才為主線，教師必須充分尊重學生的主體地位，充分考慮學生的理解能力和接受程度，同時關注學生的個體差異，不能將學生看成同一模式的抽象的人，“面向每一個真實的個體，讓學生能自愿自主地去選擇、去履行、去承擔，實現自我道德的積極發展。”［1］（二）奉行儒家“內省”與“躬行”相統一的傳統，重構大學德育的價值路徑儒家主張“內省”與“躬行”的統一，注重通過自我省察、為己之學和知行一致、踐履躬行實現道德真正內化于心，并在行動中不斷增進。“內省”，即內求于己，便可得天下之正道。儒家道德修養論向內用力的特征十分明顯，且一以貫之。孔子講克己內省，改過遷善；孟子講持志養氣，反求諸己；朱熹講存養省察；陸九淵講切己自反，道不外索［2］。“躬行”，即親身實踐，身體力行。荀子認為，道德教育是要人們學習仁義道德，內心中明理，表現為行動，行不僅是道德學習的最高階段，而且行高于知。朱熹提出，“窮理以致其和，反躬以踐其實”，顏元則指出，“學而必習，習而必行”。奉行儒家“內省”與“躬行”相統一的傳統，我們須重構大學德育的價值路徑。大學德育形式盡管豐富多樣，但要真正內化為學生的德性最終只能通過學生自己，因此，高校德育工作者應不斷激發學生主體性和自覺性，鼓勵學生內省自察，修身明理，實現自我完善，成就理想的人格。同時高校應積極組織開展各類道德實踐活動，如義務支教、走進敬老院、同學互助以及發動募捐等活動，讓學生在道德實踐中獲得真切的體知，內化并提升自己的道德素養。（三）秉承儒家天人合一的大道精神，重樹大學德育的價值目標儒家強調天人合一，認為天的運行與人的生活息息相關，儒家的生命意識和人生態度根源于天地宇宙，“天”“道”是宇宙萬物、人類生命的本源，亦是一切價值之源。人若能以平等精神體察宇宙間一切存在的價值，尊重他人及他物的生存，使之“各遂其性”，這樣就能回應天地的生命精神，提升人的精神境界，與天地相協調、相鼎力，最終通過“正德、利用、厚生”“立德、立功、立言”，積極入世，奮勇拼搏，在實際行動中實現人的價值和意義［3］。儒學的安身立命之道使個體不脫離生生不已的宇宙仁體，同時又從日常共在的沉淪狀態中超拔出來，以出世的精神干入世的事業，以積極熱烈的人生實踐，省視生命的有限性，賦予有限人生以無限的價值和意義，如此，則“朝聞道，夕死可矣”。秉承儒家天人合一的大道精神，我們應重樹大學德育的價值目標，注重人的生命關懷和精神安頓，以維護人的尊嚴、激勵人的創造熱情、塑造生命潛能得到充分釋放和具有理想人格追求的個體為價值目標，使大學生的人生更加豐富，在提升人格素養的同時，活化性靈、解脫煩惱，超越生死的執著，復活人文理想的追求，使人真正過上人之為人的生活。

參考文獻：

［1］王榮德．現代德育論［M］．北京：中國社會科學出版社，2016：5．

［2］金雁，楊柳．和諧德育論［M］．北京：中國社會科學出版社，2008：53．

［3］郭奇勇．中國儒學之精神［M］．上海：復旦大學出版社，2009：277．

作者:劉玫 鄧謹 單位:1.西北農林科技大學 2.馬克思主義學院