書院教育研究論文

導語：書院教育研究論文一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]書院是中國古代特有的一種教育機構和學術研究場所。祭祀是書院組織存在的三大功能之一，探討書院祭祀的起源、對象、經費來源、儀式和式微，并對書院的教育功能進行了論述，以期對當代高等教育有所啟示。

[關鍵詞]書院；祭祀概況；功能

一、書院的祭祀概況

1．書院祭祀溯源

祭祀是中國傳統文化的一個組成部分。民間祭祀的類型分為：天地山川崇拜及祭祀；祖先崇拜及祭祀；君師圣賢崇拜及祭祀。可以說，學校祭祀起源于上述的祖先崇拜及師賢崇拜。對于祖先的祭祀從遠古時代就開始了，這種活動主要是在家祠中進行，君主則在太廟中進行。反映在教育活動上，便是祭祀儒學的祖宗——孔子及其一大批圣哲與先儒、先師先賢、鄉宦鄉賢。而這些先師先賢是文化學術的祖先，他們不是同宗同姓，不好在家祭中進行，但他們又是思想的指導、行為的標準，屬于整個社會，放在學校這種文化機構中進行，是非常適宜的。

書院祭祀的前身應該是這些古代學校的釋奠與釋菜典禮。正史上記載書院起始于唐代，但唐代只有麗正書院和賢殿書院，且只是兼藏書、校書與皇家禮儀及學術顧問于一體的機關，并不是教育機構。我們所指的有教學活動的書院出現在中唐以后。隨著具有學校性質的書院的出現，它沿襲了古代學校祭祀先賢的傳統，開始了書院除藏書、教學之外的另一個功能——祭祀。如北宋開寶元年(976年)，潭州太守朱洞正式創建岳麓書院，咸平二年(999年)，由潭州太守李允擴建，“揭以書樓，塑先師十哲之像，畫七十二賢”。從此岳麓書院講學、藏書、供祀三個組成部分的規制形成，成為一種相對穩定的制度。

2．書院祭祀的對象

先圣：從各書院建立伊始，都要祭祀孔子及其門徒，諸如四圣、十二賢、七十二弟子等。如岳麓書院建有文廟，主祭孔子，孔子像的左右兩壁上有孟子、子思、顏回、曾參四配像。這類祭祀對象體現了歷代書院祭祀制度對儒學源流的高度重視。

先賢：主要祭祀本書院的開創者、各代山長及書院的有功之臣。明朝重修白鹿洞書院，始作先賢祠，主要祭祀白鹿洞洞主或有功之名官，如開洞之主李涉、李渤、顏翊、李善道等人。岳麓書院的六君子堂、李中丞祠、羅典專祠、歐陽厚均專祠等所供祀的人都對書院的建設發展作出了重大貢獻，如朱洞、李允則、周式是岳麓書院開創時期的人物，正是通過他們的努力，使岳麓書院名揚天下。

先儒：祭祀與本書院學術淵源有關并受到本書院尊崇的學術大師或學派的代表人物。宋學盛行，書院主要以宣講理學為主，因此宋代書院特別重視供祀周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵等理學大師。各書院還有它們各自特有的供祀對象，多是本學派的創始人或與該書院有密切關系的代表人物，用以表明或保持該書院的學派特點和學術特色，如白鹿洞書院祭祀朱熹，象山書院祭祀陸九淵。

名宦：對本地或本書院做出貢獻的地方官員。地方官或造福一方，受到民眾的贊揚與懷念；或直接關心過書院的建設，為書院的發展作過貢獻；或地方官員本身是儒學大師，關心文教，促進文化發展。如江西的很多地方都有濂溪書院，是用來祭祀周敦頤的，這是因為周敦頤曾在這些地方做過官，功績顯著，同時又是理學開山人，受到百姓的懷念。白鹿洞書院祭祀的名宦如邵寶、李夢陽、邵吳遠等，對白鹿洞書院的興復多有贊助，理應受到書院生徒的尊重。

鄉賢：即當地的鄉土先賢。如岳麓書院有“三閭大夫祠”祭祀屈原，賈大傅祠祭祀賈誼。白鹿洞書院曾設忠節祠祭祀陶淵明、諸葛亮等。南昌豫章書院還設鄉賢祠、吉安白鷺洲書院設景賢祠專門祭祀鄉土先賢。

祖先：清代以前的書院并不祭祀祖先。嘉道以后，世風日下，有錢人家捐官捐學，出身貧寒人家的子弟唯有選取正途，但每年考取的士子，在晉見學師時都要送禮，禮品中必須要有一份厚重禮金，俗稱為印金。貧寒士子如交不起印金，則學師不悅，前途便更為渺茫。地方上便出現一種帶有教育基金會所性質的書院。這些書院廣置學田，以田租支助士子的印金費用，又俗稱為印金局。書院實質上是一座議事會所，其中大部分是用買牌位的形式集資，因此，較大的宗族都在書院買有牌位，并以牌位作為議事的選票，每年春秋二祭等大型祭祀活動便成為祭祀鄉賢的活動，而且開了祭祀祖先的先例。清末書院改學堂之時，又產生了家族書院，這種書院不是學校，它只供本姓子弟住宿、聚會，實際上也是宗族會所，每年都在春秋二祭舉行大型祭祀活動。它是一種集書院與祠堂，教化與祭祖這兩種功能于一身的獨特的建筑。家族書院每舉行一次大型的祭祖活動，無疑是給家族的每個成員又進行了一次宗法教育，使大家更加尊敬祖宗，不忘祖先的恩典，并求祖宗保佑自己，使事業得到發展，人才更快成長。

3．書院祭祀費用的來源

為了保證書院祭祀活動的正常進行，書院多有置辦祭田、產、祠田、祀田者，這些田產大部分為捐贈，也有部分為政府撥給。其中多作為書院的祭祀費用。如長沙岳麓書院，清康熙五十三年(1714)清復明代故畝四十畝，收租谷四十八石，專作道鄉祀事之用。清嘉慶二十二年(1817)，院中諸生又捐置文昌閣田產，年收租四十一石，專祀文昌帝君。祭田之設，實可視為一種專款專用，意在確保其正常進行。祭祀之費的名目，還可細列為祭品費、禮生衣資、香火、燈油等。

4．書院祭祀的形式

書院祭祀是有一定形式的，一般由山長主持，也有由當地行政長官或監院主持的。祭祀有兩種祭典：釋奠和釋菜。

所謂釋奠，是古代學校祭奠先圣先師的典禮。《禮記·文王世子》：“凡學，春，官奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠于先圣先師，及行事必以幣。”就是說，釋奠是每年春秋舉行的，春祭定于二月初三，秋祀則在八月初九。祭品為豬羊全牲等。

所謂釋菜，也是古代學校祭奠先圣先師的禮儀，較釋奠禮為輕，一般在學校開學時舉行。《禮記·學記》云：“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。”鄭玄注：“祭菜，禮先圣先師，菜謂芹藻之屬。”“釋菜”也可讀“舍菜”，解釋為“置菜”，即放置菜蔬于先師祭位之前，以通其神靈。釋菜之祭品多屬常見的芹、藻之菜蔬，并不名貴。

此外，書院在每月朔望(即農歷初一和十五)也要舉行祭禮，由山長主持；每日則要“早晚堂儀”，形成一套嚴格的規矩。

不同時期，不同的書院，其祭祀形式是不太相同的。這種師生對先師先儒頂禮膜拜的形式，就是為了宣揚他們的事跡，牢記他們的學術旨趣，懷念他們的功德，為師生樹立仰慕和依效的典范，成為進行學派學術淵源和書院奮斗歷程教育的極佳形式。

二、書院祭祀的教育功能

1．道德教育功能

祭祀實際上是書院道德教育的重要形式之一。

書院把祭祀作為對學生進行思想品德教育的一種手段和形式，以先圣先賢的道德人品為楷模，來陶冶學生之品德，樹立德育規范。

宋代蘇州州學祭祀鄉賢范仲淹，吳潛說祭祀的目的就在于使“諸生朝游而夕思，景行先哲，睹文正(范仲淹)容貌，而企慕其為人：其未仕也，必如文正刻苦自勉，以六經為師，文章論說一本仁義而后可；其既仕也，必如文正有是非、無利害，與上官反復論辯，不以官職輕人性命而后可；其仕而通顯也，必如文正至誠許國，終始不渝，天下聞風，夷狄委命而后可”。一句話，就是要學習范仲淹刻苦自強，不計得失，忠貞報國的愛國精神。

2．學術認同功能

書院是具有學派性的，一代宗師創立學派。他們的門徒往往建立書院，傳習本門學派的學說，祟祀學派的祖師。書院學子朝夕生活在有著濃郁學派氣息的氛圍里，目睹本門學派祖師的遺容塑像(或畫像)，研習他們的著作，體會他們的教導，自然容易產生對同門學友的認同感，產生對本門學派的依戀與自豪。這種學派的認同心理，是學術派別的一種向心力、凝聚力。如象山書院主陸九淵學說，直至明代，書院依然祭祀陸氏兄弟，明景泰四年(1453年)，書院重建告成，大堂中仍設陸九淵、陸九齡、陸九韶三先生供像。岳麓書院則一直祭祀朱熹、張栻，直至清末。3．榜樣示范功能書院除了直接向學子傳授知識以及進行倫理道德教育之外，還采取更富有宗教味的方法，即通過祭祀使學子更直觀地看到先圣先儒的形象，產生心靈的震撼。讀“圣賢”書，并在虔誠肅穆的氣氛中向神靈高踞的“圣賢”頂禮膜拜，理論學習與祭祀有機結合，“圣賢”再也不是字里行間的想象，而是一排排的塑像與木主，直觀的效果縮短了士子與“圣賢”的心理距離，從而產生了強烈的激勵功能，使學子們從中受到啟迪，勤奮研讀儒家經典，最終達到教育之目的。如岳麓書院的船山祠，就是祭祀明代的王夫之，他的學術水平和高尚的民族氣節，讓學子們自然而然地將其作為前進的榜樣和目標，收到了很好的教育效果。

4．學派凝聚功能

祭祀作為儀式的一種，具有重要的社會和教育功能。法國社會學家愛彌爾·涂爾干認為，儀式的功能不僅是表面上所呈現的“強化信徒與神之間的依附關系”，實際上它所強化的是“作為社會成員的個體對其社會的歸附關系”。社會成員通過儀式強化了個體對集體(或群體)的歸附感，也就強化了表現為“宗教力”的集體力，也就將微弱的個體力量提升到強大的集體力量中。

書院通過祭祀先師先賢這樣的儀式，可以鞏固其學派間的學術聯系，增進師生團結，整合師長、學子之間的關系。書院祭祀包蘊著后世學子對于先師先賢們的崇敬之情，也體現著他們對于本門學派的自豪與自信，這種師祖認同感是一種向心型的力量，是學派凝聚力的根源。同時也造就了一種厚重的文化傳統。割裂地看，祭祀只是一種文化現象，但在書院一千多年的歷史演進中，它一代一代的相傳，在這種不斷的傳承中，一種極具親和力的文化心理和文化性格便在師生中孕育而成，這種書院獨有的文化精神，實際就是我們現代大學的大學理念或大學精神。