國(guó)外學(xué)校德育研究論文

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、國(guó)外學(xué)校德育的發(fā)展趨勢(shì)

從宏觀上考察，世界國(guó)際教育組織和當(dāng)今世界各國(guó)都十分重視學(xué)校德育，無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)德育改革的緊迫心情，并且開(kāi)展了頗具聲勢(shì)的討論。在第10屆國(guó)際教育大會(huì)上，許多國(guó)家和社會(huì)人士都強(qiáng)調(diào)要對(duì)學(xué)生加強(qiáng)道德倫理、紀(jì)律和價(jià)值教育。1986年國(guó)際教育大會(huì)明確要求，要“通過(guò)提供智育、德育、體育、美育”等條件，來(lái)“教育青年，促進(jìn)個(gè)人全面和協(xié)調(diào)的發(fā)展”。亞太地區(qū)的國(guó)家從對(duì)外開(kāi)放的實(shí)踐中體會(huì)到，在重視發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，決不可忽視本國(guó)文化傳統(tǒng)的思想品德教育。這種重視學(xué)校德育，還有兩個(gè)非常值得注意的國(guó)際趨勢(shì)。第一、一些在世界上有重大影響的國(guó)家在教育改革中都把德育改革提高到關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)的高度，由國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)或政府首腦親自提出要求或意見(jiàn)，組織專門(mén)機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)校德育問(wèn)題展開(kāi)調(diào)查研究，然后又由最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)或政府首腦做出重大決策，在全國(guó)范圍內(nèi)推行。第二、在經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)達(dá)的國(guó)家，要求學(xué)校加強(qiáng)德育具有廣泛的群眾性，并致力于學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐中去。

在美國(guó)，原聯(lián)邦教育部部長(zhǎng)貝內(nèi)特1988年4月在向原美國(guó)總統(tǒng)里根遞交的5年來(lái)教育改革的總結(jié)報(bào)告中說(shuō)：“長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的許多教育工作者一直在思考應(yīng)該怎樣培育青少年具有什么樣的品質(zhì)和怎樣進(jìn)行培養(yǎng)”，他在報(bào)告中還強(qiáng)調(diào)要求，為了使學(xué)生“增強(qiáng)成功的民族精神”、“富有愛(ài)國(guó)精神”，必須在“道德課”、“紀(jì)律秩序”和“勤奮學(xué)習(xí)”等三個(gè)方面“取得顯著改進(jìn)”。原美國(guó)總統(tǒng)喬治·布什在他的《重視優(yōu)等教育》一文中明確指出，學(xué)校不能僅僅發(fā)展學(xué)生智力，智力加品德才是教育的目的。他還強(qiáng)調(diào)，“必須把道德價(jià)值觀的培養(yǎng)和家庭參與重新納入教育計(jì)劃”。1990年2月在華盛頓召開(kāi)了一次全美州長(zhǎng)會(huì)議，會(huì)上正式通過(guò)并由喬治·布什總統(tǒng)簽署的《關(guān)于全美教育目標(biāo)的報(bào)告》，報(bào)告中明確要求全美“所有學(xué)生都要參與提高和顯示良好公民意識(shí)、社區(qū)服務(wù)與責(zé)任心的活動(dòng)”，“美國(guó)的每所學(xué)校都要實(shí)現(xiàn)無(wú)、無(wú)暴力，并提供有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的有紀(jì)律的井然環(huán)境”?，F(xiàn)任美國(guó)總統(tǒng)克林頓政府認(rèn)為：新政府的核心政策是教育政策，“要恢復(fù)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，必須從培養(yǎng)‘人’開(kāi)始”。美國(guó)主管教育的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和歷屆政府首腦如此穩(wěn)定性、連續(xù)性地重視學(xué)校德育，這是很值得我們注意的。

從考察美國(guó)教育史來(lái)看，美國(guó)早就重視以拯救靈魂和培養(yǎng)良好行為為目的的宗教教育，并把它看作為美國(guó)道德教育、倫理原則和價(jià)值取向的基礎(chǔ)。可是到了十九世紀(jì)末，由于各教派紛爭(zhēng)，從而削弱了以宗教為基礎(chǔ)的道德教育，乃至使美國(guó)道德教育一蹶不振。直到八十年代末，道德倫理教育又重新受到重視。本世紀(jì)五十年代，由于受蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天的震動(dòng)，美國(guó)朝野認(rèn)識(shí)到國(guó)家的危機(jī)，觸發(fā)了一場(chǎng)大規(guī)模的教育改革運(yùn)動(dòng)，制定了《國(guó)防教育法》，把數(shù)學(xué)、外語(yǔ)放在了學(xué)校教育的首位，道德倫理教育一度受到冷落?？墒堑搅肆旰笃?，雖然經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，帶來(lái)了社會(huì)生活的巨大變化，但人們道德墮落現(xiàn)象日益增加，社會(huì)道德每況愈下，許多社會(huì)人士和教育工作者，對(duì)這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展極不協(xié)調(diào)的畸形現(xiàn)象感到十分憂慮。在這種背景下，道德教育又重新引起美國(guó)政府的極大重視，人們普遍驚呼各級(jí)各類學(xué)校要“進(jìn)行道德思考”，有的則主張力行更改教育過(guò)程，讓“意識(shí)形態(tài)教育家出臺(tái)”，有的甚至主張“恢復(fù)傳統(tǒng)的道德原則”，有的則竭力推崇“價(jià)值澄清學(xué)說(shuō)”，而且數(shù)以千計(jì)的美國(guó)學(xué)校予以實(shí)踐。近些年來(lái)，美國(guó)就德育問(wèn)題還進(jìn)行了廣泛的調(diào)查研究。比如，1988年舉行的第12次關(guān)于教育的民意測(cè)驗(yàn)投票表明，79%的投票者支持在學(xué)校進(jìn)行道德和道德行為的教育。美國(guó)對(duì)大學(xué)生心理社會(huì)分析等方面的研究，作為六十年代后期研究項(xiàng)目中第1號(hào)項(xiàng)目，關(guān)于大學(xué)生的研究共有300件以上，可見(jiàn)數(shù)量之多。美國(guó)在其高等教育中重視道德教育的主要表現(xiàn)是，學(xué)校的倫理道德課程不斷受到重視，1977—1978年德育研究表明，全美的623所大學(xué)開(kāi)設(shè)的2757種倫理課中，其中50%實(shí)用于倫理道德、秘書(shū)道德、醫(yī)療道德和律師道德，等等。他們把培養(yǎng)“責(zé)任公民”放在學(xué)校教育的突出地位。八十年代末美國(guó)、英國(guó)等西方國(guó)家的學(xué)校廢除了體罰制度以后，取而代之的是，各國(guó)都增加了社會(huì)、政治學(xué)科的教學(xué)量，引進(jìn)了《文明公民概論》、《法制》等新學(xué)科，以“培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性必要的各種道德品性”。美國(guó)不僅重視中小學(xué)學(xué)生和一般大學(xué)生的德育，而且也十分重視對(duì)研究生的職業(yè)道德教育。九十年代，美國(guó)研究生職業(yè)道德危機(jī)已成為路人皆知的事實(shí)。近15年的抽樣調(diào)查表明，賺錢(qián)發(fā)財(cái)、揚(yáng)名天下、統(tǒng)治他人是當(dāng)代美國(guó)研究生的主要入學(xué)動(dòng)機(jī)，為獻(xiàn)身社會(huì)、治理環(huán)境污染、改善種族關(guān)系等進(jìn)入研究生院的學(xué)生寥寥無(wú)幾。研究生院只開(kāi)設(shè)專業(yè)課，從不開(kāi)設(shè)職業(yè)道德課程。近些年來(lái)，美國(guó)認(rèn)識(shí)到研究生缺乏職業(yè)道德問(wèn)題的嚴(yán)重性，普遍加強(qiáng)了職業(yè)道德教育。美國(guó)律師協(xié)會(huì)和法學(xué)會(huì)達(dá)成協(xié)議，規(guī)定法學(xué)院所有畢業(yè)生務(wù)必通過(guò)職業(yè)道德課程的考試，方能進(jìn)入律師界工作。商學(xué)院也開(kāi)設(shè)了職業(yè)道德課程，著重講解企業(yè)和公司經(jīng)理經(jīng)常面臨的職業(yè)道德問(wèn)題。

在日本，近些年來(lái)，社會(huì)強(qiáng)烈呼吁加強(qiáng)道德教育，要求把加強(qiáng)道德教育作為教育改革的首要任務(wù)。日本臨時(shí)教育審議會(huì)于1988年在其發(fā)表的教改報(bào)告中指出，“能否培養(yǎng)出在道德情操和創(chuàng)造力方面都足以承擔(dān)起二十一世紀(jì)的日本的年輕一代，將決定未來(lái)的命運(yùn)，當(dāng)務(wù)之急是要加強(qiáng)學(xué)校的道德教育”。日本在其規(guī)劃的《二十一世紀(jì)的教育目標(biāo)》中明確指出：“只有重視思想素質(zhì)的培養(yǎng)，才能保證人才的健康成長(zhǎng)”。日本文部省1988年度教育白皮書(shū)中強(qiáng)調(diào)：“道德教育在培養(yǎng)心靈豐富的人的過(guò)程中，擔(dān)負(fù)著極其重要的作用”。日本如此強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育的極端重要性，這是很值得我們重視的。

日本對(duì)學(xué)生道德品行培養(yǎng)的高度重視，具有深遠(yuǎn)的歷史，它們十分重視“養(yǎng)成教育”。戰(zhàn)前，日本建立了國(guó)家主義的獨(dú)自道德觀和價(jià)值觀。第二次世界大戰(zhàn)后，日本教育的培養(yǎng)目標(biāo)一直是按照“智、德、體”的次序來(lái)實(shí)踐協(xié)調(diào)發(fā)展的。近些年來(lái)，日本鑒于本國(guó)風(fēng)化和青少年道德水平下降、犯罪率日增的事實(shí)，現(xiàn)在則下決心轉(zhuǎn)為“德、智、體”的次序來(lái)實(shí)踐培養(yǎng)目標(biāo)。為了針對(duì)青少年道德意識(shí)差的情況，日本文部省從1990年起實(shí)行一套法定的“學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要”，其中加強(qiáng)了有關(guān)公民道德的科目和內(nèi)容。日本大學(xué)的教育系或教育學(xué)院的學(xué)生必須學(xué)習(xí)專門(mén)改進(jìn)了的課程：德育和專門(mén)活動(dòng)，以及全部規(guī)定的學(xué)科，必須獲得德育的基本學(xué)分。日本現(xiàn)專門(mén)撥款用于改善和加強(qiáng)德育工作，呼吁學(xué)校德育應(yīng)與其它學(xué)科有相同的地位。學(xué)校開(kāi)設(shè)了道德必修課，發(fā)給道德教科書(shū)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力、判斷能力、思考能力和樹(shù)立正確的人生觀，并希望家庭、社會(huì)和學(xué)校一起進(jìn)行綜合道德教育。日本之所以越來(lái)越重視德育價(jià)值，十分注重“德育投資”，因?yàn)樗鼈冋J(rèn)為“德育投資”會(huì)給社會(huì)管理、生產(chǎn)管理帶來(lái)不可估量的巨大的經(jīng)濟(jì)效益。美國(guó)高質(zhì)量教育委員會(huì)從一個(gè)新的角度解釋了來(lái)自日本的“德育效益”：“日本之所以構(gòu)成優(yōu)勢(shì)，一個(gè)主要的原因，是日本勞動(dòng)力具有良好的素質(zhì)，尤其突出的是，普通工作人員都具有良好的職業(yè)道德和職能水平”。德國(guó)也首肯：“日本的經(jīng)濟(jì)成就是無(wú)容爭(zhēng)辯的事實(shí)。日本的工業(yè)政策只是日本經(jīng)濟(jì)高漲的諸多原因之一。但是，雇員相當(dāng)高的勞動(dòng)道德也有著重要的意義。在日本工作人員中間，勞動(dòng)道德跟工業(yè)政策同樣為日本經(jīng)濟(jì)取得成就發(fā)揮了重要作用”。

在香港地區(qū)，學(xué)校德育就是“公民教育”或謂“政治教育”，因?yàn)樗旧硖N(yùn)藏著某些“政治意識(shí)形態(tài)”，內(nèi)容和措施、方法，都“反映社會(huì)的權(quán)力分布，政府和市民的關(guān)系”。香港學(xué)校德育，大概包括三個(gè)方面，一是公民教育，重點(diǎn)放在個(gè)人與政府與社會(huì)的關(guān)系；二是品德教育，著眼點(diǎn)在個(gè)人品德修養(yǎng)；三是政公科教育，其宗旨是加強(qiáng)青年一代的政治意識(shí)，培養(yǎng)思考能力。從香港教育署1985年出版的《學(xué)校公民教育指引》所規(guī)定各級(jí)學(xué)校的十項(xiàng)目標(biāo)和內(nèi)容來(lái)看，是相當(dāng)嚴(yán)格和具有可操作性的。最近，英國(guó)教育部頒布了道德教育《大綱》，規(guī)定學(xué)校必須向?qū)W生傳授道德價(jià)值觀。這一決定是針對(duì)英國(guó)學(xué)生的“道德真空”(MoralVacunm)狀況作出的。英國(guó)全國(guó)課程設(shè)置委員會(huì)主衛(wèi)·柏斯卡說(shuō)：“教育不能與道德想脫離。對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育是學(xué)校義不容辭的責(zé)任”。約克大主教約翰·哈勃古博士強(qiáng)調(diào)：“把道德教育列入學(xué)校課程僅僅是道德教育的一個(gè)方面，更重要的是要在學(xué)校創(chuàng)造一種鼓勵(lì)誠(chéng)實(shí)、尊重別人的氛圍”。這些主張，無(wú)疑對(duì)香港地區(qū)的學(xué)校德育將產(chǎn)生重要影響。

從上述介紹可見(jiàn)，不論中、小學(xué)教育，還是大學(xué)教育，國(guó)外學(xué)校都把德育放在極其重要的地位，并且越來(lái)越受到重視，這就不能不說(shuō)是一個(gè)國(guó)際性的發(fā)展趨勢(shì)。這種發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)人類社會(huì)意味著什么？這是很值得深長(zhǎng)思之。

二、國(guó)外學(xué)校德育的主要方法

德育方法是為完成德育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)所采取的措施和手段。當(dāng)今國(guó)外學(xué)校無(wú)不重視研究、改進(jìn)德育途徑和方法，調(diào)整、充實(shí)德育內(nèi)容，以求德育的最佳效果?？v觀國(guó)外學(xué)校德育工作的現(xiàn)狀，概括地說(shuō)，它們所施行的德育方法，似有以下幾個(gè)主要方面：

第一，課堂師授是傳授道德知識(shí)的基本方法。從人類教育史來(lái)看，學(xué)校教育形式由個(gè)別化授課制發(fā)展到班級(jí)集體授課制是教育發(fā)展上的一大進(jìn)步。盡管這種群體性教學(xué)形式隨著現(xiàn)代化涌入一定的教學(xué)空間，但當(dāng)今世界各國(guó)學(xué)校的一切學(xué)科包括道德知識(shí)的傳授仍以課堂師授為基本形式。在國(guó)外，常見(jiàn)到的也是教師在課堂上講，學(xué)生在下面記。盡管?chē)?guó)外學(xué)生在課堂上可以隨時(shí)提問(wèn)，授課教師在課堂上也開(kāi)玩笑，但課堂教學(xué)仍然普遍運(yùn)用傳統(tǒng)的“灌輸教育法”?？梢哉f(shuō)，在國(guó)外學(xué)校諸種德育方法中，課堂“灌輸”則是國(guó)外學(xué)校無(wú)不采用和施加意識(shí)影響的基本方法。這種課堂師授道德知識(shí)和道德判斷、推理的群體“傳道、授業(yè)、解惑”的教學(xué)方法，在今天仍具有世界的普遍性。

從課程設(shè)置來(lái)說(shuō)，在西方、東歐、亞洲和各地區(qū)，無(wú)不按照本國(guó)和本地區(qū)各級(jí)學(xué)校的德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育體系而設(shè)置德育課。當(dāng)今歐美主要德育課程設(shè)置理論有三種：即威爾遜(J.Wilson)的道德教育理論、麥克費(fèi)爾(P.Wephail)的生活指導(dǎo)理論和勞倫斯·斯騰豪斯(L.Stenhose)的人本主義的價(jià)值教育課程理論。具體地說(shuō)，盡管世界各國(guó)和地區(qū)的學(xué)校德育，叫法不一，課程設(shè)置也不盡相同，但一般都把德育作為一門(mén)正規(guī)課程來(lái)講授。比如，英國(guó)、加拿大、德國(guó)等西方國(guó)家稱德育為“政治教育”，美國(guó)稱“公民教育”，西班牙稱“公共之道教育”，香港和美國(guó)一樣稱為“公民教育”；但在開(kāi)設(shè)課程方面，一般開(kāi)設(shè)的有公民課、道德價(jià)值課、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、世界觀方面的教育課等。美國(guó)哈佛大學(xué)開(kāi)設(shè)的8類核心課程，其包括75門(mén)課，其內(nèi)容也有從歷史到道德的思考。它們無(wú)不是教育者根據(jù)道德產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律、教育規(guī)律和本國(guó)教育政策、教育目標(biāo)、從本國(guó)和本地區(qū)實(shí)際、按照學(xué)校教學(xué)方案和認(rèn)識(shí)水平出發(fā)，選擇教育對(duì)象所能接受的教育形式與方法進(jìn)行課堂師授，以灌輸?shù)赖轮R(shí)和行為規(guī)范的教育活動(dòng)。

第二，課外、校外活動(dòng)是施行德育的重要形式。課外、校外活動(dòng)是對(duì)班級(jí)授課制所進(jìn)行的改革。從已研究的德育科學(xué)實(shí)踐可以看出，國(guó)外學(xué)校的德育目標(biāo)，是在主張采用滲透社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)課程的教學(xué)組織形式來(lái)要求實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，并圍繞社會(huì)需要的人才規(guī)格來(lái)廣泛開(kāi)展課外活動(dòng)，以期取得德育的最佳效果。盡管各國(guó)社會(huì)制度不同、國(guó)情不一，培養(yǎng)人才目標(biāo)迥異，但其學(xué)校無(wú)不為了彌補(bǔ)課堂德育課程時(shí)間和方法的不足，而無(wú)一例外地增加學(xué)生參加課外、校外活動(dòng)的機(jī)會(huì)，豐富學(xué)生的課余生活，并不斷創(chuàng)新開(kāi)展形式多種多樣、內(nèi)容豐富、風(fēng)格迥異的德育活動(dòng)。如舉辦各種不同的理論討論會(huì)、演講會(huì)、報(bào)告會(huì)、展覽會(huì)，各種社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)論文成果的競(jìng)賽和評(píng)估，各種類別的讀書(shū)組織和活動(dòng)，各種社會(huì)問(wèn)題調(diào)查和舉辦學(xué)生就關(guān)心某種問(wèn)題的民意測(cè)驗(yàn)、時(shí)勢(shì)研討會(huì)，關(guān)心種族歧視、性別歧視、暴力、吸毒和愛(ài)情專題研討會(huì)，還有體育、音樂(lè)、戲劇、舞蹈、攝影比賽、旅行考察，等等。三、勞動(dòng)活動(dòng)是施行德育的必要途徑。世界眾多國(guó)家普遍認(rèn)為，開(kāi)展勞動(dòng)教育是造就學(xué)生全面發(fā)展的必然條件。聯(lián)合國(guó)教科文第38屆大會(huì)決議中指出：“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)一體化的重要性，不僅在于這樣做可造就熟練的勞動(dòng)力，而且可使教育與日新月異的勞動(dòng)條件更加緊密地聯(lián)系起來(lái)，并有助于個(gè)人的全面發(fā)展”。原蘇聯(lián)在教育實(shí)踐中，早于六十年代就把勞動(dòng)教育列入教學(xué)計(jì)劃，不僅規(guī)定中小學(xué)每周安排一定時(shí)間勞動(dòng)，而且在大學(xué)里學(xué)生勞動(dòng)也普遍開(kāi)展，其活動(dòng)最主要特色是利用假期組織大學(xué)生勞動(dòng)隊(duì)。在西方許多國(guó)家里，學(xué)生的生活與職業(yè)指導(dǎo)是通過(guò)和借助勞動(dòng)教育進(jìn)行的。在大學(xué)里，它們認(rèn)為讓學(xué)生參加勞動(dòng)，有利于培養(yǎng)學(xué)生今后具備為國(guó)家利益而努力工作的獻(xiàn)身精神。美國(guó)大學(xué)經(jīng)常參與社會(huì)活動(dòng)，讓學(xué)生到社會(huì)服務(wù)單位參加義務(wù)勞動(dòng)，參加校園里一些服務(wù)工作，也常向?qū)W生提供“打工”機(jī)會(huì)，搞些“有酬”勞動(dòng)。還有許多研究生院通過(guò)社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)，提高研究生的職業(yè)道德水準(zhǔn)，如哈佛大學(xué)50%以上的研究生到孤兒院義務(wù)擔(dān)任教師，為中小學(xué)差生補(bǔ)課，訪問(wèn)老年之家和為區(qū)社機(jī)構(gòu)義務(wù)幫忙。美國(guó)總統(tǒng)克林頓現(xiàn)正在全美推行為社會(huì)服務(wù)的“城市年”計(jì)劃，其目的在于讓青年和大學(xué)生更好地接觸社會(huì)，培養(yǎng)其合作精神、種族團(tuán)結(jié)和社會(huì)意識(shí)。他要求大學(xué)生要為社會(huì)做各種工作，包括為老人組織娛樂(lè)活動(dòng)、修復(fù)操場(chǎng)和公園，為無(wú)家可歸者修補(bǔ)并油漆棲身處，在學(xué)校里當(dāng)教師助手。日本的眾多學(xué)校，把“寮教育”即宿舍教育作為德育主體，他們寢室勞動(dòng)教育搞得好。日本中學(xué)生勞動(dòng)課的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀和職業(yè)觀。日本學(xué)校體力勞動(dòng)內(nèi)容的選擇和勞動(dòng)課的安排都有明確的界定，比如，它們根據(jù)學(xué)校所在地的生產(chǎn)情況，依據(jù)學(xué)生年齡和體力進(jìn)行勞動(dòng)，勞動(dòng)課著重于美化環(huán)境、社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)以及在學(xué)校設(shè)立的勞動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，教師必須與學(xué)生在一起勞動(dòng)，等等。近些年來(lái)，日本在一些中小學(xué)推行一種“上山下鄉(xiāng)”、“土留學(xué)”活動(dòng)，讓學(xué)生到生活條件差的島嶼、農(nóng)村和邊遠(yuǎn)山寨去，經(jīng)過(guò)艱苦勞動(dòng)和磨煉，接受勞動(dòng)教育、集體主義和民情民俗與熱愛(ài)大自然的教育。在日本的國(guó)立和私立大學(xué)里都有相當(dāng)一部分學(xué)生從事半工半讀，其內(nèi)容有體力和腦力勞動(dòng)，充當(dāng)中小學(xué)生的家庭教師或企業(yè)服務(wù)員等。特別是私立大學(xué)，有的學(xué)生是通過(guò)半工半讀來(lái)付高額學(xué)費(fèi)。這些教育和活動(dòng)方式，深受日本國(guó)民和社會(huì)的支持和贊許。

第四、充分利用社會(huì)文化機(jī)構(gòu)的大眾傳播媒介的影響。在德育領(lǐng)域里，國(guó)外和一些地區(qū)的學(xué)校，極為重視利用社會(huì)文化機(jī)構(gòu)和大眾傳播媒介對(duì)學(xué)生施加意識(shí)影響。這一外部影響有一個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)，就是重在利用閑暇的課余時(shí)間方式進(jìn)行。國(guó)外學(xué)校通過(guò)博物館、紀(jì)念物、歷史遺跡、公園等對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)藝術(shù)、熱愛(ài)領(lǐng)袖、熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)科學(xué)等教育。英國(guó)的海德公園，那里有馬克思塑像，人們可以在那里自由地發(fā)表演說(shuō)，但他們有“四不準(zhǔn)”，即不準(zhǔn)攻擊英國(guó)女王，不準(zhǔn)倡導(dǎo)暴力，不準(zhǔn)使用麥克風(fēng)，不準(zhǔn)人身攻擊。世界著名軍事學(xué)府“西點(diǎn)軍?！?，為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行紀(jì)律和傳統(tǒng)教育，培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)人才，不僅確定學(xué)術(shù)和道德標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行嚴(yán)格的理論和實(shí)踐訓(xùn)練，堅(jiān)持每天舉行閱兵式；而且清晨和傍晚在戰(zhàn)斗紀(jì)念碑附近隆重地舉行升降旗儀式，培養(yǎng)良好的德育習(xí)慣。目前，國(guó)外學(xué)校的學(xué)生們，在日常生活中已離不開(kāi)電視、電影、廣播、錄音、高保真唱片，等等。這些新技術(shù)已被國(guó)外學(xué)校廣泛運(yùn)用于各類教學(xué)，包括德育教學(xué)。許多學(xué)校開(kāi)展了德育的“視聽(tīng)教學(xué)”。教學(xué)手段和教學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，大大提高了教學(xué)效率，教學(xué)效益和德育效果，減少了教材的難度，提高了學(xué)生們掌握教材的水平。

第五、嚴(yán)明紀(jì)律、務(wù)實(shí)管理。由于德育的社會(huì)功能和經(jīng)濟(jì)效益越來(lái)越明顯，因而德育在國(guó)外學(xué)校的地位和作用日益受到重視和鐘愛(ài)。一般來(lái)說(shuō)，一些國(guó)外學(xué)校不僅重視道德理論知識(shí)的課堂師授等，而且十分重視對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求和道德行為的導(dǎo)向管理。世界導(dǎo)師制發(fā)祥地的英國(guó)牛津大學(xué)，導(dǎo)師對(duì)學(xué)生要求非常嚴(yán)格，不論是文科或理科學(xué)生，都要求他們不僅有好的學(xué)習(xí)成績(jī)，而且有良好的品德、健康的體質(zhì)和社交能力。該校1981年出版了一部管理學(xué)生的“法典”——“學(xué)監(jiān)備忘錄”，對(duì)這個(gè)學(xué)校學(xué)生的衣、食、住、行幾乎都有規(guī)定，如在考試、慶典和晚餐等場(chǎng)合，學(xué)生應(yīng)著黑色學(xué)生服：學(xué)生組織俱樂(lè)部或社團(tuán)要先向校方登記，經(jīng)批準(zhǔn)后方可活動(dòng)：學(xué)生在校外組織公共集會(huì)或游行，必須在36小時(shí)前通知有關(guān)當(dāng)局和警察局：在校內(nèi)舉行公共集會(huì)或游行，必須在18小時(shí)前取得學(xué)校當(dāng)局的同意；甚至在校內(nèi)進(jìn)行“公共”演出，也必須得到地方有關(guān)當(dāng)局的許可證。對(duì)學(xué)生違反校紀(jì)、校規(guī)者，由學(xué)校的“紀(jì)律法庭”予以審理，視情節(jié)嚴(yán)重情況，給予罰款、停學(xué)、開(kāi)除等處分。美國(guó)的公立學(xué)校，也有類似我國(guó)學(xué)校的“班主任”制度的機(jī)構(gòu)，叫做Honeroom，屬于學(xué)校管理的范圍。中小學(xué)里的班主任每天除要完成自己教學(xué)任務(wù)外，還有管理學(xué)生的“硬任務(wù)”，如學(xué)生注冊(cè)、考勤、身體及心理狀況、組織參觀、旅游，與學(xué)校、家長(zhǎng)聯(lián)系等。在思想教育方面，美國(guó)小學(xué)著重基本品德的訓(xùn)練，如常用語(yǔ)言行動(dòng)的社會(huì)準(zhǔn)則，在家中的行為準(zhǔn)則，有關(guān)文化的社會(huì)準(zhǔn)則，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和政府應(yīng)抱的態(tài)度，等等。在通過(guò)中學(xué)階段《憲法》、《美國(guó)史》、《公民》、《美國(guó)的政府和政策》四門(mén)課考試后，大學(xué)普遍采用個(gè)別教育法。學(xué)生嚴(yán)重違反校規(guī)，由學(xué)校的有關(guān)部門(mén)處罰。香港地區(qū)的學(xué)校對(duì)學(xué)生管理是頗具特色的，它們重于利用“周會(huì)”開(kāi)展“學(xué)生為本”教育，主要是奉行各種以學(xué)生為主的活動(dòng)；重于開(kāi)拓學(xué)生視野，加強(qiáng)“通才教育”；重于充分發(fā)揮學(xué)生會(huì)作用，增強(qiáng)自治能力。

三、幾點(diǎn)啟示

第一、提高對(duì)學(xué)校德育的認(rèn)識(shí)。同志在國(guó)慶40周年的重要講話中明確指出：我國(guó)“各級(jí)各類學(xué)校不僅要建立完備的文化知識(shí)傳授體系，而且要把德育放在首位，確立正確的政治方向”。這是具有卓越遠(yuǎn)見(jiàn)的論斷。前述具有國(guó)際性的學(xué)校德育改革的發(fā)展趨勢(shì)，可以進(jìn)一步佐證這一點(diǎn)。這種國(guó)際性的趨勢(shì)再一次提醒我們，世界上決不是只有我國(guó)才把德育放在學(xué)校首位，而是有許多國(guó)家，特別是經(jīng)濟(jì)和教育非常發(fā)達(dá)而社會(huì)情況又很不相同的一些國(guó)家和地區(qū)，在教育改革中都把學(xué)校德育提到了與國(guó)家興衰、社會(huì)穩(wěn)定相關(guān)的極其重要的戰(zhàn)略地位。這種共同的發(fā)展趨勢(shì)決不是偶然的巧合，也不是出于一些政府首腦或個(gè)人意愿或者個(gè)別國(guó)家的特殊需要，而是體現(xiàn)當(dāng)代世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)學(xué)校德育的客觀要求。這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢(shì)，具有世界各民族的土壤的客觀基礎(chǔ)，近些年來(lái)又發(fā)展成為一個(gè)新的高潮。

這種發(fā)展趨勢(shì)包括德育思想、德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法、德育手段、德育環(huán)境、德育效果研究，等等。這些內(nèi)涵基本上表明未來(lái)學(xué)校德育是開(kāi)放的，靈活多樣的，使學(xué)生得到健康教育和發(fā)展。我們必須站在歷史的高度，以戰(zhàn)略的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)我國(guó)新時(shí)期學(xué)校德育工作的極端重要性。

第二、學(xué)校專門(mén)設(shè)置德育課。這不僅有其理論上的科學(xué)性、實(shí)踐上的必要性、教育目標(biāo)的必然性、活動(dòng)形式的多樣性，而且具有世界的普遍性?？梢哉f(shuō)，國(guó)外經(jīng)過(guò)數(shù)十年的痛苦周折和探索，經(jīng)濟(jì)和教育十分發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)終于不約而同地明晰地規(guī)定學(xué)校必須專門(mén)設(shè)置德育課，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德教育。這種規(guī)定在眾多國(guó)家具有穩(wěn)定性和連續(xù)性。相比之下，我國(guó)教育界有的則對(duì)德育與人才的關(guān)系缺乏正確的認(rèn)識(shí)，學(xué)校德育排不上位置，對(duì)專門(mén)開(kāi)設(shè)德育課不予重視，等等。我國(guó)學(xué)?，F(xiàn)正面臨著一場(chǎng)嚴(yán)重的德育困惑，它使得我國(guó)教育行業(yè)正在遭受一次歷史的嚴(yán)峻考驗(yàn)。這種德育困惑的直接原因是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中受拜金主義和腐朽思想的影響。這種影響的直接后果有三點(diǎn)：一是使學(xué)生德智體不能協(xié)調(diào)發(fā)展，二是使教育本身受到損害，三是使學(xué)校德育受到新的輕視，新的歪曲，甚至遭到新的嘲弄。這種德育困惑所產(chǎn)生的影響要在數(shù)年甚至十幾年后才能見(jiàn)分曉，而且其影響范圍將不止教育領(lǐng)域。我們必須進(jìn)一步解放思想，加大改善德育的力度，深化中華民族道德精華的普及教育，堅(jiān)定地弘揚(yáng)我們黨的優(yōu)良的德育傳統(tǒng)，腳踏實(shí)地搞好以愛(ài)國(guó)主義為基礎(chǔ)，以四項(xiàng)基本原則為核心的社會(huì)主義、集體主義教育，認(rèn)真地借鑒國(guó)外學(xué)校德育的優(yōu)秀成果；革除過(guò)分模式化、過(guò)分形式主義、瑣碎主義性質(zhì)的管理教育。從戰(zhàn)略高度制定和完善德育大綱，世世代代穩(wěn)定地、連續(xù)地、完善地發(fā)展下去。在德育實(shí)踐中，做到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)（含研究生）德育課界定分明，力行分級(jí)施教，不搞“分不清”、“一鍋煮”。做到各級(jí)學(xué)校德育目標(biāo)層次化、德育內(nèi)容規(guī)范化、德育方法科學(xué)化、操作形式具體化，切實(shí)克服和解決目前普遍存在的“說(shuō)得多，做得少”、“說(shuō)得到，做不到”等虛無(wú)主義的德育現(xiàn)象和問(wèn)題。從而逐步完善和形成具有我國(guó)社會(huì)主義特色的學(xué)校德育課程體系。

第三、一切啟發(fā)公式都是為了灌輸。筆者認(rèn)為，灌輸是原則，也是方法?？梢哉f(shuō)，在國(guó)外種種的教學(xué)法中，任何國(guó)家、任何地區(qū)學(xué)校所采用的范例式、自由式、討論式的“絕對(duì)”的啟發(fā)式等等，都是為了灌輸，都是為了灌輸某種思想、某種倫理道德、某種價(jià)值觀念、某種文化科學(xué)知識(shí)，某種操作技能。既往今來(lái)，概莫例外。近100多年來(lái)，盡管以杜威為代表的資產(chǎn)階級(jí)教育理論家反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸教育法，但從十九世紀(jì)以來(lái)，世界上任何國(guó)家和地區(qū)都毫無(wú)例外地根據(jù)本國(guó)、本地區(qū)的文化傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展的道德要求，向本國(guó)、本地區(qū)甚至向別國(guó)進(jìn)行“灌輸”。如今美國(guó)在意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀上對(duì)世界施加影響的“不戰(zhàn)而勝”的手段、方法是什么？主要是灌輸法。美國(guó)之音用幾十種語(yǔ)言，利用現(xiàn)代化手段對(duì)全球廣播，對(duì)華廣播每天達(dá)10多個(gè)鐘頭，也主要是灌輸。在這種情況下，在我國(guó)剛剛建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，如果我們淡化、弱化或“形強(qiáng)實(shí)弱”或“名存實(shí)無(wú)”德育課，那就意味著自動(dòng)放棄德育是國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展這一必不可少的重要手段和方法。這是有悖于中華民族文化傳統(tǒng)，有悖于我們黨和政府的培養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)主義精神文明建設(shè)，有悖于國(guó)外學(xué)校德育的發(fā)展趨勢(shì)。其后果是不堪設(shè)想的。當(dāng)然，我們要運(yùn)用中外已成功的各種教育方法，同時(shí)要不斷地尋求適合國(guó)情、民情新的教育法，以實(shí)現(xiàn)灌輸其求，興國(guó)利民。

第四、要強(qiáng)化我國(guó)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的政策導(dǎo)向。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，尤為重要。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，影響著我國(guó)學(xué)校的教育，同時(shí)，它對(duì)德育提出了更高的要求，從而使學(xué)校德育面臨挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存的局面。教育不僅是教育后代，而且是國(guó)家文明的基礎(chǔ)。學(xué)校德育工作事關(guān)國(guó)家和民族的未來(lái)。培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是學(xué)校德育的根本任務(wù)。這是我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)決定的。我們必須根據(jù)《愛(ài)國(guó)主義實(shí)施綱要》和《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》的要求，充分發(fā)掘和運(yùn)用豐富的德育資源，開(kāi)辟多種渠道，優(yōu)化社會(huì)、學(xué)校德育環(huán)境，遵循青少年成長(zhǎng)規(guī)律，努力開(kāi)創(chuàng)學(xué)校德育工作的新局面。

教育不僅僅是學(xué)校、教師的事，全社會(huì)、家庭和學(xué)校要緊密協(xié)作，都要教育和引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好社會(huì)道德，熱愛(ài)勞動(dòng)和文明的習(xí)慣，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀和道德觀，幫助學(xué)生逐步建立和形成科學(xué)的世界觀和人生觀。所有政府官員尤其是黨內(nèi)外縣級(jí)以上干部要牢記為人民服務(wù)的宗旨，率先垂范，造福后代，成為學(xué)生道德風(fēng)尚和品格情操的楷模。榜樣力量是無(wú)窮的，從而形成適合國(guó)情、具有中國(guó)社會(huì)主義特色的強(qiáng)大的德育場(chǎng)。

總之，國(guó)外學(xué)校德育改革的發(fā)展趨勢(shì)，既表明了現(xiàn)代德育科學(xué)的實(shí)踐動(dòng)向，又提出了現(xiàn)代德育科學(xué)的研究課題，這是很值得重視的。當(dāng)然，這決不是只是上述介紹的發(fā)展趨勢(shì)、主要方法等若干方面，而且本文以上所述包括絀見(jiàn)的四點(diǎn)啟示也不見(jiàn)得說(shuō)得準(zhǔn)確。這里只是提出一些粗淺的看法，懇請(qǐng)同行指教。