艷照門下談網(wǎng)絡(luò)社會道德構(gòu)建透析論文

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論文摘要:網(wǎng)絡(luò)作為20世紀(jì)最偉大的發(fā)明，延伸了人類傳統(tǒng)意義上的社會結(jié)構(gòu)模式，拓展了人類活動的空間，為人類帶來了方便快捷。但與此同時，也帶來了諸如情感危機、道德失范、人性異化等社會問題。艷照門事件引發(fā)對網(wǎng)絡(luò)社會道德構(gòu)建的思考。設(shè)想從法律層面和技術(shù)層面對網(wǎng)絡(luò)社會道德失范源頭進行監(jiān)控，從網(wǎng)絡(luò)社群自我治理人手來重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)社會道德。

論文關(guān)鍵詞:艷照門網(wǎng)絡(luò)社會網(wǎng)絡(luò)社會道德

剛剛進人鼠年大門的香港演藝圈明星們，因為某些明星的道德失范與隱私泄密而一片嘩然。本次事件的曝光牽扯演藝圈明星之多是香港有史以來最多的一次且案件仍在審理中，香港警方透露可能會牽扯到更多的明星。事件中網(wǎng)絡(luò)媒體的大肆報道與炒作，使得網(wǎng)絡(luò)社會道德問題再次引起激烈爭論，筆者就此提出幾點有關(guān)網(wǎng)絡(luò)社會道德構(gòu)建的設(shè)想，期待商榷。

1網(wǎng)絡(luò)社會概念及其特征

作為第三次工業(yè)革命興起的主要標(biāo)志，電子計算機的誕生推動了計算機網(wǎng)絡(luò)世界出現(xiàn)，顛覆了傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)形態(tài)，世界被編織成一個“網(wǎng)絡(luò)社會”。1984年，美國科幻作家吉布森發(fā)表了賽博朋克小說《神經(jīng)流浪者》)(Neuromacer),文中指出:“網(wǎng)絡(luò)空間是成千上萬接人網(wǎng)絡(luò)的人產(chǎn)生的交感幻像……這些幻像是來自每個計算機數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)在人體中再現(xiàn)的結(jié)果。這里，吉布森從科幻的視角第一次使用了“網(wǎng)絡(luò)”這個名詞。網(wǎng)絡(luò)社會是指社會化的賽博空間(cyberspace)，是以計算機網(wǎng)絡(luò)為載體、與現(xiàn)實社會既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的人的第二生存空間，即所謂的“虛擬社會”?！叭藗冊谶@個社會中所面對的世界不是一個由原子所構(gòu)成的物理世界，而是沒有顏色、重量、長度的比特(bit信息最小單位)所組成的世界?，F(xiàn)時代的人既生存在一個現(xiàn)實的社會中，同樣不可避免地也要生存于網(wǎng)絡(luò)社會之中。這兩種社會相互聯(lián)系，相互依存。網(wǎng)絡(luò)社會作為一個嶄新的社會形態(tài)與以往傳統(tǒng)社會有明顯的區(qū)別。首先，網(wǎng)絡(luò)社會以高精尖端技術(shù)作為建立基礎(chǔ)，以計算機網(wǎng)絡(luò)作為載體實現(xiàn)人與人之間的交流與協(xié)作。傳統(tǒng)社會中的權(quán)威在網(wǎng)絡(luò)社會中被阻隔，網(wǎng)絡(luò)社會成為一個沒有中心的社會。其次，網(wǎng)絡(luò)社會是一個自由、開放、沒有疆界的空間。網(wǎng)民間松散的聯(lián)系與流動性，決定了現(xiàn)實社會的種種束縛制約在此被擱置。再次，網(wǎng)絡(luò)社會是一個虛擬世界，網(wǎng)民在現(xiàn)實社會生活中的社會身份被打破重組，取而代之的是各種虛擬名稱，為網(wǎng)絡(luò)社會道德構(gòu)建設(shè)置了障礙。

2網(wǎng)絡(luò)社會道德失范與困境

艷照門事件發(fā)生后，各種媒體紛紛予以大篇幅報道、轉(zhuǎn)載。作為信息傳遞最為迅速的網(wǎng)絡(luò)媒體自不甘落后在各自網(wǎng)頁醒目位置刊登出相關(guān)報道及所謂“證據(jù)照片”，一時間各大網(wǎng)站的瀏覽量、點擊率迅速攀升。該事件也成為香港演藝界有史以來最受關(guān)注的事件。對該事件，我們是否該冷靜思考呢?僅僅是責(zé)備照片中公眾人物的道德失范嗎?是不是也應(yīng)該思考網(wǎng)絡(luò)中行為主體的道德失范行為呢?

2.1網(wǎng)絡(luò)信息提供者與瀏覽者的道德失范

在該事件中有兩類網(wǎng)民群體值得關(guān)注，一是艷照門事件中的主角們沒有對自己的隱私很好的保護，才使得艷照流傳出來，成為此次道德失范事件的導(dǎo)火索;另一群體就是艷照門事件的助推者—廣大普通網(wǎng)民。在網(wǎng)絡(luò)社會中，網(wǎng)絡(luò)行為主體廣大網(wǎng)民存在著一方面希望通過網(wǎng)絡(luò)信息共享的特點了解與分享心目中偶像、精英們的隱私，另一方面卻又極力主張保護個人隱私的矛盾心理。從道德倫理角度來說，要考慮個人隱私權(quán)保護的網(wǎng)絡(luò)道德基礎(chǔ)。在現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)世界中，各種免費、簡單、便于操作的偷窺軟件橫行網(wǎng)上，網(wǎng)民可以運用這些軟件偷窺別人電腦中的信息。艷照門事件出來后，網(wǎng)民們爭先恐后地通過各種搜索引擎，下載、欣賞這些照片，甚至與自己的朋友一起分享明星的隱私，這給艷照門的主角們帶來巨大的精神壓力。

首先，由于網(wǎng)絡(luò)是個虛擬世界，存在無政府主義、監(jiān)管不力等問題，因而上網(wǎng)者敢于自我降低現(xiàn)實社會中的道德要求，在網(wǎng)上做出與現(xiàn)實社會道德相悖的行為。在社會現(xiàn)實生活中，人們對于自己的隱私權(quán)極為珍惜，不希望自己變成一個透明人呈現(xiàn)在世人面前。但在網(wǎng)絡(luò)中由于虛擬身份的掩飾，專門以揭露他人私生活為樂趣的帖子在各種論壇中屢見不鮮。而這些信息的源頭傳播者往往是網(wǎng)絡(luò)世界中的高手，他們對道德規(guī)范的漠視導(dǎo)致網(wǎng)民集體道德沉淪出現(xiàn)。

其次，現(xiàn)代化通訊手段的出現(xiàn)，縮短了彼此間的距離。網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)后，通過幾根光纜把幾大洲都被囊括進一個小小的地球村，徹底改變了時空的界限。全球任何一個角落的重大事件都能夠迅速地在網(wǎng)絡(luò)上得以報道，網(wǎng)絡(luò)信息的傳遞者和瀏覽者跨越了地域界限、民族習(xí)慣、宗教信仰的隔閡融入到由網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的全新社會形態(tài)中。而目前世界上除了一些基本道德倫理外還并未形成具體、詳細、統(tǒng)一的普世道德觀，因此上線網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會中的道德底線就是本民族的道德底線。可是由于網(wǎng)絡(luò)社會的無疆界性，本民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣也許在其他國家、其他民族網(wǎng)民眼中就是不道德的而遭到批評和攻擊。

再次，一些別有用心者利用網(wǎng)絡(luò)的自由、開放、監(jiān)管失控這些特點，在網(wǎng)絡(luò)上惡意一些失真的言論和別人的隱私信息，以達到低毀、污蔑他人的目的。廣大網(wǎng)民往往沒有弄清是非真相，就受好奇心驅(qū)使?fàn)幭酁g覽轉(zhuǎn)載這些信息，這就使幕后黑手得以順利達到自己的目的。

2.2網(wǎng)絡(luò)媒體經(jīng)營者社會責(zé)任意識缺乏

首先，網(wǎng)絡(luò)社會是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為存在基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)為信息交換媒介，以網(wǎng)民為社會分子的。網(wǎng)民具有極大的流動性與不穩(wěn)定性，而且大多極度反感強權(quán)管理?，F(xiàn)實社會中的權(quán)威無法直接移植到網(wǎng)絡(luò)社會中，致使在網(wǎng)絡(luò)社會幣難以形成健全的權(quán)威管理機制。在這種背景下，網(wǎng)絡(luò)中具有較高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和群體號召力與組織能力的網(wǎng)民就臨時充當(dāng)起群體管理員，承擔(dān)維護群體上線時的社群穩(wěn)定的責(zé)任。這些群體管理員就對群體網(wǎng)民道德產(chǎn)生巨大的影響與支配力。其路徑可以簡單地描述為:網(wǎng)絡(luò)管理員道德~影響上線網(wǎng)民道德~形成群體上線網(wǎng)民道德~新網(wǎng)絡(luò)事件出現(xiàn)~形成新網(wǎng)絡(luò)道德。

其次，網(wǎng)絡(luò)社會中主要信息承載者—網(wǎng)站，為了獲得高額的廣告瀏覽量，而對網(wǎng)民的言論、行為疏于管理，有時甚至不惜“以訛傳訛”和“涉黃”來吸引網(wǎng)民的眼球。“艷照門事件”中，國內(nèi)某些大型網(wǎng)站迅速刊登轉(zhuǎn)載一些“證據(jù)照片”而獲得了高額的點擊率，甚至有的網(wǎng)站開辟專欄專追蹤報道，對事件的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。通過Google搜索引擎，輸人“艷照門照片”就會輕而易舉得到約有560000項符合艷照門照片的查詢結(jié)果，而再通過這些網(wǎng)頁下面的相關(guān)鏈接就會找到一些“證據(jù)照片”。在這里可以看到，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營商在艷照門事件中獲取了高額利潤，但他們卻忽視了作為媒體的社會責(zé)任。

3網(wǎng)絡(luò)社會道德的重新構(gòu)建

虛擬網(wǎng)絡(luò)生活游離現(xiàn)實社會，以自我為中心，成了一個公共電子牧場。人們在其中漫無目的地搜尋著自己感興趣的訊息，卸下現(xiàn)實社會中的道德包袱，享受著超脫自我的愉悅。但網(wǎng)絡(luò)社會作為現(xiàn)實社會的延伸，必將需要道德規(guī)范制約，這種制約機制應(yīng)該根據(jù)網(wǎng)絡(luò)行為主體的不同應(yīng)加以區(qū)別對待，而不是如同其他學(xué)者所言對網(wǎng)民也應(yīng)該加強管理。

3.1網(wǎng)絡(luò)社會道德失范源頭監(jiān)控

在網(wǎng)絡(luò)信息社會中，網(wǎng)民之間關(guān)系的維系不再是現(xiàn)實社會中的血緣、家庭、宗教信仰等，而是由于網(wǎng)民對某一網(wǎng)絡(luò)訊息的關(guān)注而暫時聚集到一起，網(wǎng)絡(luò)媒體經(jīng)營商在其中發(fā)揮了紐帶作用，因此網(wǎng)絡(luò)媒體經(jīng)營商就成為網(wǎng)絡(luò)群體形成的源頭。古人曾云“問渠哪得清如許，唯有源頭活水來”，所以凈化網(wǎng)絡(luò)社會道德氛圍首先應(yīng)該對網(wǎng)絡(luò)媒體經(jīng)營商實施張弛有度的管理，既不能損害公眾的信息知情權(quán)，也不能讓網(wǎng)絡(luò)社會道德失范行為泛濫。對此可以從法律與技術(shù)層面來監(jiān)控。

在法律層面上，我國相關(guān)計算機犯罪法律制定起步晚，而美國在1987年就正式頒布了美國聯(lián)邦計算機犯罪法，之后幾乎每隔1--2年就修改一次;日本士1987年對刑法中36項進行了修改，主要補充了利用網(wǎng)絡(luò)進行犯罪的制裁措施與量刑標(biāo)準(zhǔn)。我國雖在計算機網(wǎng)絡(luò)運行安全方面頒布了不少法規(guī)，但多是以草案、要求等形式出現(xiàn)，權(quán)威性降低，執(zhí)行起來困難?；ヂ?lián)網(wǎng)在飛速發(fā)展而我國在這方面的法律法規(guī)制定滯后，這使國家的信息安全也受到威脅。曾指出:“互聯(lián)網(wǎng)是開放的，信息是龐雜多樣的，既有大量進步、健康、有益的信息，也有不少反動、迷信、黃色的內(nèi)容?；ヂ?lián)網(wǎng)已成為思想政治工作一個新的重要陣地，國內(nèi)外敵對勢力正竭力利用它同我們黨和政府爭奪群眾，爭奪青年。我們要研究其特點，采取有力的措施應(yīng)對這種挑戰(zhàn)?！遍]因此，應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒歐美發(fā)達國家的網(wǎng)絡(luò)管理經(jīng)驗，組織法學(xué)專家整理、制定新的網(wǎng)絡(luò)安全法律，并開展國際間交流與合作，打擊恐怖勢力的網(wǎng)絡(luò)滲透。

從技術(shù)層面上看，網(wǎng)絡(luò)社會建立的技術(shù)基礎(chǔ)主要有:TCP/IP協(xié)議(傳輸控制協(xié)議和網(wǎng)際協(xié)議),WWW(萬維網(wǎng))、Telnet(遠程登錄協(xié)議),FI''''P(文本傳輸協(xié)議)等等，正因此可以綜合運用各種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，屏蔽不良信息網(wǎng)站，審查網(wǎng)絡(luò)媒體的內(nèi)容，保護私人信息安全，對某些網(wǎng)站實施登陸身份認證，避免遭到黑客攻擊。新加坡是全球上網(wǎng)率最高的國家，其對于網(wǎng)絡(luò)不良信息治理經(jīng)驗值得借鑒。新加坡政府為了杜絕不良信息對國民的道德產(chǎn)生負面影響，一方面實施互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)管制分類許可證制度，網(wǎng)絡(luò)信息提供者與傳播者都必須通過政府的電腦控制中心進行信息中轉(zhuǎn)傳輸，以達到過濾不良內(nèi)容的目的;另一方面，國家鼓勵開發(fā)各種不良信息過濾軟件，并免費為公共場所用戶和家庭用戶安裝。

3.2網(wǎng)絡(luò)社群自我治理

在這塊后現(xiàn)代化電子牧場上，每個網(wǎng)民在理論上擁有廣泛的自由，如果我們?nèi)匀粚F(xiàn)實社會中的管理模式搬到網(wǎng)絡(luò)社會中來是難以奏效的。主要原因有:首先，網(wǎng)民的交流主要是通過人機界面實現(xiàn)的，超越了傳統(tǒng)意義上交流需面對面的特性，所以在網(wǎng)絡(luò)社會中權(quán)威的力量不是建立在強權(quán)的基礎(chǔ)上，而是通過網(wǎng)民群體的共識推選出來的，帶有很濃的民主色彩。其次，在現(xiàn)實社會中，規(guī)范的調(diào)節(jié)建立在相對人的利益調(diào)節(jié)基礎(chǔ)上，而在網(wǎng)絡(luò)社會中，網(wǎng)民自己雖依賴網(wǎng)絡(luò)但不是離不開網(wǎng)絡(luò)，而且網(wǎng)絡(luò)是虛擬的世界，所以網(wǎng)民上網(wǎng)的行為規(guī)范不能采用管制的方法加以制約。再次，網(wǎng)絡(luò)群體力量不可忽視，據(jù)相關(guān)調(diào)查(截止日期為2006年12月31日)顯示，中國大陸目前有13362萬網(wǎng)民，其中本科及以上學(xué)歷者占全體網(wǎng)民28.5%。歷史經(jīng)驗表明所受教育文化程度越高，就意味著對民主的欲望越強烈，所以妄圖通過強權(quán)來控制上線網(wǎng)民的道德失范行為是徒勞的。因此，網(wǎng)絡(luò)道德的構(gòu)建基礎(chǔ)應(yīng)是網(wǎng)絡(luò)社群的自治與自我調(diào)適，其具體途徑是:網(wǎng)民群體協(xié)商與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)自我治理。

在網(wǎng)絡(luò)社會中，網(wǎng)民擁有理論上的自主權(quán)，網(wǎng)民之間的松散聯(lián)系決定了在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)和諧中，網(wǎng)民的共同認同不可或缺。一些在網(wǎng)絡(luò)中活躍分子希望能夠在松散聯(lián)系基礎(chǔ)上建立起一種“均權(quán)式的草根民主”的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)道德系統(tǒng)自治機制，我們可嘗試將其分為:網(wǎng)絡(luò)道德認同機制、網(wǎng)絡(luò)道德協(xié)商機制、網(wǎng)絡(luò)道德失范懲罰機制。在網(wǎng)絡(luò)道德認同機制中，主要是向新進社群的網(wǎng)民介紹社群里已經(jīng)存在的道德機制，而這就需要在網(wǎng)絡(luò)社群中具有較高網(wǎng)絡(luò)操作能力、良好溝通領(lǐng)導(dǎo)能力的，以及具有公正、民主思想的網(wǎng)民義務(wù)承擔(dān)這一責(zé)任。讓新進社群的網(wǎng)民了解社群中的各種已經(jīng)取得共識的規(guī)定，從而使新進網(wǎng)民對社群規(guī)范也達成共識，當(dāng)然新進網(wǎng)民也具有對社群規(guī)范提出異議、進行申述的權(quán)利。在網(wǎng)絡(luò)道德協(xié)商機制中主要處理兩類問題:一是對網(wǎng)民的申訴進行公開處理，彰顯網(wǎng)絡(luò)道德系統(tǒng)自治機制的透明性;二是對新出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)道德失范事件展開討論，因為舊有的網(wǎng)絡(luò)社群道德體系在飛速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)面前也會顯得蒼白無力，而新的道德規(guī)范形成也歸因于出現(xiàn)了新的社會道德失范問題。因此經(jīng)過民主辯論產(chǎn)生的新道德規(guī)范將會具有一定公信力。這些新道德規(guī)范由于網(wǎng)民選擇的多樣化也只能是一些基本原則的規(guī)范，而不可能是一些具體細節(jié)的規(guī)范機制。在網(wǎng)絡(luò)失范懲罰機制中，主要是對網(wǎng)絡(luò)社群中違反社群道德的網(wǎng)民進行公眾制裁，可以通過技術(shù)手段予以實現(xiàn)諸如:屏蔽發(fā)言、禁止發(fā)言、扣除社群威望分值，直至逐出社群等處罰。而以上機制的順利運行依賴于網(wǎng)民的參與，取決于網(wǎng)民讓渡一部分自己的權(quán)利。