談?wù)摰掠c道德教育關(guān)系

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有人預(yù)言，道德教育將成為21世紀(jì)教育的靈魂。［1］新世紀(jì)對道德教育的期待遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們的想象，道德教育作為拯救道德滑坡和心靈異化的文明活動，面臨著前所未有的發(fā)展需求。［2］尤其是在社會正面臨轉(zhuǎn)型期的中國。在這樣獨(dú)特的轉(zhuǎn)型期中，道德和道德教育也正在經(jīng)受著前所未有的困惑和危機(jī)。自然經(jīng)濟(jì)條件下天人自然合一的道德文化和道德精神、現(xiàn)代工業(yè)文明下以科技理性和人本精神為核心的道德文化與精神等等，它們同時影響、沖擊著我們的道德文化和道德教育。當(dāng)代中國的道德、道德教育將走向何處?［3］對此，近年來我國道德教育研究工作者紛紛對道德教育進(jìn)行研究，尋找答案。

一、關(guān)于德育與道德教育內(nèi)涵的探析

在研究道德教育之前，應(yīng)該對“德”和“道德”、“德育”和“道德教育”的區(qū)別和關(guān)系進(jìn)行探析，如果沒有對它們進(jìn)行相關(guān)論證或說明，就容易使理解產(chǎn)生混亂。

（一）從我國歷史上“德”的內(nèi)涵理解說起

“德”字的最初原形是“彳”加一個“直”字，主要有兩種解釋：第一種是把“彳”解釋成“行”的省文，是十字路口或道路，“直”是正直，二者合起來被解釋為“道路上發(fā)生了一件正直的事。殷周奴隸主用繩索捆奴隸牽起來走，視之為‘最正直’和‘最道德’的行為”。應(yīng)該說“德”字的原形表達(dá)的是正直，這是人們可以接受的。第二種是說在十字路口眼睛向前看。在西周初期的金文是在“直”下面加上了一個“心”字。這個“心”字意味著德的行為既要發(fā)自內(nèi)心又要正直。總之，無論“德”字是在殷代形成的，還是在周代形成的，它都有一個從“彳”加“直”到加“心”的過程，它的結(jié)構(gòu)是一樣的，這個事實(shí)是不容質(zhì)疑的，也是學(xué)者們能夠認(rèn)同的事實(shí)。［4］從以上“德”的文字發(fā)展史看，德基本上是一個政治概念。主要有三層涵義：一是指能力。作政治概念，它的原初意義為“占有”。德表現(xiàn)為對奴隸和財富的占有，是占有奴隸的象征。從上面的商代甲骨文和人們對“德”的解釋中可以看出，“德”反映的是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治意識。它的潛在含義是能夠統(tǒng)治別人或占有奴隸和財富就是德。二是指德的方法，即如何才能獲得奴隸和財富的方法。獲得奴隸和財富要有一個正當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩健Ｒ环矫媸墙y(tǒng)治者要維護(hù)自己的統(tǒng)治穩(wěn)定，因而要考慮獲得奴隸和財富的方法的正當(dāng)性，另一方面也對德進(jìn)行了抽象的思考，即德的正當(dāng)性問題。這兩個方面是統(tǒng)一的，在文字上相對應(yīng)的是“德”字下又加了“心”字。三是治國方略。周的統(tǒng)治者討論如何獲得奴隸和財富問題的目的，是要穩(wěn)定自己的統(tǒng)治。只有獲得財富和奴隸的方法正當(dāng)，才是有德，才能獲得上天的保佑，才能達(dá)到穩(wěn)固自己的統(tǒng)治目的。德的具體內(nèi)容就是敬天保民，就是說，統(tǒng)治階級統(tǒng)治內(nèi)部團(tuán)結(jié)和約束他們不要做危害統(tǒng)治階級利益的事。［4］

（二）近年來我國學(xué)者對“道德”內(nèi)涵的理解

1.古代人們對“道德”內(nèi)涵的理解在中國，“道德”最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時代，開始時“道”與“德”是分開出現(xiàn)的。“內(nèi)得于己，外施于人”便稱之為“德”。在倫理學(xué)意義上，“道”指人們所共同遵守的普遍原則。“德”指合乎于道的行為和品德。“道”與“德”的連用最早出現(xiàn)于《管子》、《莊子》、《荀子》各書中。如荀子在《勸學(xué)篇》中說，“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。這名話的意思是說，一個人的行為如能夠按照禮的要求去做，就算達(dá)到了道德的最高境界。從荀子之后，道德的概念在廣泛流傳中使它的內(nèi)涵不斷得到豐富和擴(kuò)充。在西方，“道德(Moral)”一詞源于拉丁語的“摩里斯(Mores)”，意為禮節(jié)、風(fēng)俗和習(xí)慣。后來轉(zhuǎn)化成為行為規(guī)范的意思，同中國古代對道德一詞的解釋大體相同。［5］

2.近年來我國學(xué)者對“道德”內(nèi)涵的理解基于上述“道德”概念的由來，人們通常都把“道德”的概念定義為調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范總和。然而，這一定義并不科學(xué)，它既沒有包含道德現(xiàn)象的全部內(nèi)容，也未能揭示道德的本質(zhì)特征。那么到底怎樣理解道德這一概念呢？確切地講，道德是根源于一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，以一定善惡觀念作為價值評價的標(biāo)準(zhǔn)，通過人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自我人格完善的包括心理意識、行為活動和行為規(guī)范在內(nèi)的特殊社會精神價值現(xiàn)象。這一定義揭示了道德的特殊社會本質(zhì)，指明了道德產(chǎn)生的社會根源。［5］

（三）“德”與“道德”是兩個不同屬性的概念

從以上對“德”和“道德”的內(nèi)涵和來源及其所包容的范圍的理解看，“德”和“道德”這兩個概念，絕不只是單詞和復(fù)合詞的區(qū)別。“德”來自于統(tǒng)治者的要求，它由統(tǒng)治者對自己提出的要求，進(jìn)而成為對普通百姓提出的要求；德是用來調(diào)整國家和個人之間關(guān)系的準(zhǔn)則。西周王朝在總結(jié)殷紂失敗的教訓(xùn)時，懂得了統(tǒng)治者要想維持和鞏固自己的統(tǒng)治，一個重要的條件是自身的德性，它表現(xiàn)為敬天、保民，表現(xiàn)為對自己的嚴(yán)格要求和對老百姓的愛護(hù)。統(tǒng)治者把自己的要求變成一種標(biāo)準(zhǔn)，通過教化的手段讓百姓認(rèn)同接受。與德不同，道德來自于社會和世俗，是用來調(diào)節(jié)個人和個人以及社會與個人之間關(guān)系的準(zhǔn)則。它是伴隨著人的意識完善由不明確到逐漸明確的過程。原始的人類，由于自然條件的惡劣和自身能力的低下，不得不以群體活動的方式來謀取物質(zhì)生活資料，也不得不采取平均分配的方式來處理生活資料以維持群體的生存和發(fā)展，這就形成了人與人之間簡單的社會關(guān)系。這種簡單的人際關(guān)系逐漸形成道德的原形——風(fēng)俗習(xí)慣，它是以維護(hù)大家共同利益為目標(biāo)的。［4］顯然，德并不僅僅是道德，它包括政治思想法紀(jì)和道德品質(zhì)，道德只是德的一部分。

二、關(guān)于德育與道德教育是否等同的探析

（一）“德育”一詞的由來

早在18世紀(jì)70、80年代，德國哲學(xué)家康德就把遵從道德法則、培養(yǎng)自由人的教育稱為“moralischeEriehung(道德教育，簡稱為‘德育’)”或“practischeErziehung(實(shí)踐教育)”。西方社會18世紀(jì)后半葉已經(jīng)形成“德育”這一概念。英國學(xué)者斯賓塞在《教育論》一書中，把教育明確劃分為“智育（intellec-tualeducation）”、“德育（moraleducation）”、“體育（physicaleducation）”。從此，“德育”逐漸成為教育世界中一個基本概念和常用術(shù)語。該詞于20世紀(jì)初傳入我國。1904年，王國維將“德育”與“知育”、“美育（知育）”合稱“心育”，與“體育”相提并論。在蔡元培“五育”并舉思想影響下，國民政府頒布了“注重道德教育，以實(shí)利主義教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德教育”的教育宗旨，標(biāo)志著“德育”一詞已成為我國教育界通用的術(shù)語。［6］

（二）舉例說明我國不同學(xué)者對道德教育研究中的不同觀點(diǎn)

近年來，我國學(xué)者對于道德教育的研究，對待“道德教育”概念上出現(xiàn)以下兩種情況：

1.避開對“德育”與“道德教育”的論證，卻多次提到“德育”和“道德教育”兩個概念班華教授在《創(chuàng)造性的培養(yǎng)與現(xiàn)代德育》一文中并沒有論證“德育”與“道德教育”之間的關(guān)系，但卻在第一部分“培養(yǎng)創(chuàng)造性是現(xiàn)代德育應(yīng)追求的目標(biāo)”的最后兩句話這樣提到：“創(chuàng)造活動作為價值性活動，理應(yīng)是道德教育關(guān)心的課題，培養(yǎng)創(chuàng)造性不能沒有德育的參與”。此外，文中共出現(xiàn)3次“道德教育”這個概念。吳慧芳在《高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的對策研究》一文也沒有對兩者進(jìn)行論證或說明，卻在文章的第二部分用到“德育”和“道德教育”這兩個概念。此外，文中共13次使用到“德育”概念，9次用到“道德教育”概念，這容易使讀者理解產(chǎn)生混亂。黃海在《論儒家德育思想的當(dāng)代意蘊(yùn)》一文中，也沒有對兩者進(jìn)行論證或相關(guān)說明，卻在文章的第三部分標(biāo)題用到“德育”和“道德教育”這兩個概念，即“儒家德育思想在當(dāng)代道德教育實(shí)踐中的價值定位”；文中分別用到“德育”和“道德教育”的頻率都很高，分別是26次和16次，這樣頻繁地交替使用，容易給人造成理解上的障礙。宋曄在《社會轉(zhuǎn)型期學(xué)校德育的生態(tài)性建構(gòu)》一文中，也在沒有對“德育”與“道德教育”進(jìn)行論證或相關(guān)說明的情況下，頻繁使用“德育”和“道德教育”這兩個概念，分別為102次和4次。從所閱讀的大量文獻(xiàn)得知，大部分文章都沒有對“德育”與“道德教育”進(jìn)行論證或相關(guān)說明，但卻在文中頻繁使用“德育”和“道德教育”這兩個概念。筆者認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的原因可能有三個：其一，作者在引用他人的文章或書稿時，未注意到他人文章或書稿的說明，因此造成他人觀點(diǎn)和自己觀點(diǎn)不一致的情況。其二，文章作者在潛意識認(rèn)為“德育”和“道德教育”等同，覺得這是大家都認(rèn)同的常識，沒有必要在文中作論證或相關(guān)說明。其三，作者本身對“德育”和“道德教育”兩個概念未明確區(qū)分，有意避開。

2.認(rèn)為德育與道德教育不等同徐建中在《論大學(xué)道德教育》一文中認(rèn)為：“德育作為一個廣泛的概念，涵蓋的內(nèi)容很多。它既包括政治思想教育、心理素質(zhì)教育，也包括道德品質(zhì)的教育。”因此，作為兩個不同的概念，德育與道德教育在外延和內(nèi)涵的的界定方面均存在一定的區(qū)別，我們不可混為一談。張楚廷在《論德育的內(nèi)涵、層次及其相互關(guān)系》一文中提出“大德育”概念，他認(rèn)為：“一般德育概念，從字面上說指的是品德教育、道德教育，但是我們知道，法律、紀(jì)律與品德、道德不是一回事，政治理想品德道德也不是一回事，然而一般人都把法律教育、政治教育納人德育范圍，這也未嘗不可，不過，為了跟事實(shí)更好地吻合，我們最好把納入了法制教育、政治教育的德育稱為大德育。”《關(guān)于中小學(xué)德育內(nèi)容的思索》一文的作者認(rèn)為：“我國的德育是一個外延很寬廣的概念，它不僅包括道德教育，而且也包括思想教育、政治教育、世界觀教育、人生觀教育甚至心理教育和環(huán)境教育。”

總之，我國有些學(xué)者在承認(rèn)“德育”與“道德教育”不等同時，大都有些勉強(qiáng)，認(rèn)為把“德育”等同于“道德教育”是為了與國外接軌。國外的“德育”都稱為“道德教育”，所以我們也得把它稱為“道德教育”，對此，筆者認(rèn)為這種說法有不妥之處。讓我們來回顧一下上面提到的“‘德育’一詞的由來”。在國外，“德育”就是“道德教育”的簡稱嗎？答案并不夠充分。如從“Moralische”或“PractischeErziehung”這兩個單詞（短語）來看，本來就是“道德教育”的意思。但剛引進(jìn)這個詞時，因為當(dāng)時沒有“德育”這個概念，因此，當(dāng)時學(xué)者人為地把“道德教育”簡稱為“德育”，此后，“德育”就約定俗成地成為“道德教育”的簡稱。但是，繼西方文化熱后，隨著社會的發(fā)展，人們又轉(zhuǎn)而向傳統(tǒng)文化尋求當(dāng)代中國道德賴以存身的資源和根本，開始大量地對我國傳統(tǒng)道德文化深入研究，積極倡導(dǎo)和承認(rèn)我國民族傳統(tǒng)道德文化，從而發(fā)現(xiàn)了“德”和“道德”這兩個概念之間的差距。