孔子仁德思想觀對(duì)高校德育的影響

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摘要：孔子認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)“仁、德”的君子、德才兼?zhèn)涞娜瞬牛说钠返滦纬呻x不開(kāi)道德情感的培養(yǎng)、自我反省的作用和社會(huì)活動(dòng)的參與。孔子“仁、德”思想觀是儒家思想精髓所在，對(duì)當(dāng)下高校德育工作具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示：要重視學(xué)生道德情感的德育價(jià)值，發(fā)揮學(xué)生自我反省的德育功能，堅(jiān)持知行統(tǒng)一的德育原則。

關(guān)鍵詞：仁德思想觀；德育；人才培養(yǎng)；道德情感；自我反省；知行統(tǒng)一

大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要力量之一，他們的思想道德?tīng)顩r如何，關(guān)系到我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的成敗，關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。作為人類靈魂的工程師，大學(xué)教師不只是知識(shí)的傳播者，還應(yīng)是大學(xué)生思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)者。因此，大學(xué)教師要汲取傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)來(lái)反哺高校的德育，提升高校德育水平，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。而孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其“仁、德”思想觀更是儒家思想精髓所在，對(duì)當(dāng)前的高校德育工作具有重要參考價(jià)值。

一、孔子“仁、德”思想觀產(chǎn)生的背景和意義

春秋末期，奴隸制社會(huì)逐步瓦解并走向衰敗，新型的封建制社會(huì)尚未形成。經(jīng)濟(jì)上，土地私有制已經(jīng)得到確認(rèn)，在土地所有權(quán)變革的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了生產(chǎn)關(guān)系，奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變已是大勢(shì)所趨。政治上，建立在父系血緣制度上的周禮遭到嚴(yán)重破壞，周天子的權(quán)力嚴(yán)重削弱，舊貴族勢(shì)力的沒(méi)落與新貴族勢(shì)力的崛起成為不可扭轉(zhuǎn)的歷史潮流。思想方面，傳統(tǒng)守舊的思想不斷受到?jīng)_擊與批判，適應(yīng)新時(shí)代變化的觀點(diǎn)正在萌芽。孔子出生于魯國(guó)沒(méi)落的貴族家庭，魯國(guó)當(dāng)時(shí)是重要的文化中心，保存著比較完整的西周文化，他從小就耳濡目染傳統(tǒng)的周禮。孔子思想在政治上的進(jìn)步表現(xiàn)為：孔子關(guān)注民生，有很強(qiáng)的家國(guó)天下情懷，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、百姓艱苦的生活感到不滿，并積極奔走呼吁統(tǒng)治階級(jí)從上層進(jìn)行改良。孔子思想在政治上的保守性體現(xiàn)在他認(rèn)為自商、周以來(lái)一直傳承的氏族宗法制度、貴賤等級(jí)制度、上下級(jí)尊卑制度等是經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)的，是不應(yīng)改變的。在這種雙重矛盾性思想的影響下，孔子提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的口號(hào)，認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)“仁德”的君子、德才兼?zhèn)涞娜瞬牛@些人才應(yīng)積極入世進(jìn)入仕途，以輔助統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施仁政改善民生。在春秋時(shí)期奴隸主貴族壟斷上層的社會(huì)制度下，孔子的“仁德”思想在一定程度上有利于打破貴族特權(quán)，為平民上升入仕進(jìn)行政治改良提供理論依據(jù)，具有很大的進(jìn)步意義。

二、孔子“仁、德”思想觀的內(nèi)涵與作用

1.關(guān)于“仁”的思想觀。在儒家思想中，“仁”被孔子認(rèn)為是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是學(xué)習(xí)道德知識(shí)內(nèi)化后對(duì)外的具體表現(xiàn)形式。縱觀整部《論語(yǔ)》，“仁”字出現(xiàn)了109次，但是沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)“仁是什么”的概念性總結(jié)，孔子在不同場(chǎng)合，從不同角度針對(duì)不同人或事對(duì)“仁”作了闡釋，是對(duì)“仁”最合理的論說(shuō)。“仁”是在人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中存在的，其境界必須在實(shí)踐、學(xué)習(xí)、生活和生產(chǎn)過(guò)程中才能表現(xiàn)出來(lái)。在《說(shuō)文•人部》中，孔子曰：“仁，親也，從人，從二。”而“仁”由二人組成，意思是把對(duì)方和自己看成一體，不分彼此，強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)人要講仁。同時(shí)，“仁”不僅僅指兩個(gè)人，還指人在共處時(shí)所應(yīng)具備的和善、友愛(ài)和平等，人與人之間互尊互愛(ài)、互助互敬。但是儒家所倡導(dǎo)的“仁”是一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)，符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人們愛(ài)，不符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人們?cè)鳌Ｔ凇墩撜Z(yǔ)•里仁》中，孔子曰：“好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。”又曰：“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”這說(shuō)明“仁”有三層內(nèi)涵：一是對(duì)親人的熱愛(ài)，二是對(duì)世人的關(guān)愛(ài)，三是對(duì)人性原則的堅(jiān)守。孔子強(qiáng)調(diào)，只有他提出的“仁”可以拯救社會(huì)的衰落，社會(huì)需要仁政。在《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》中，孔子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也。”所以，孔子寄希望于士階層承擔(dān)起推行仁政的重任，這就是對(duì)人性的堅(jiān)守。曾參對(duì)此解釋道：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”因此，“求生以害仁”為士人所不取，“殺身以成仁”為士人所稱道。中華民族有著重視人、尊重人的優(yōu)良傳統(tǒng)。“仁”是儒家的普世理想，它基于仁德血緣親情而推廣為普遍的處世法則，進(jìn)而影響到民族性格的形成，將中華民族塑造為平和、謙遜和禮讓的民族。正是孔子以仁釋禮，使西周的禮樂(lè)制度在王朝更替之后得到了新的解釋，明確了仁政的價(jià)值指向。2.關(guān)于“德”的思想觀。孔子教育思想中提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木印Ｔ凇墩撜Z(yǔ)•雍也》中，孔子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”文，指合乎禮的知識(shí)及外在表現(xiàn)；質(zhì)，指內(nèi)在的品德修養(yǎng)，只有具備“德”的內(nèi)在品格，同時(shí)又能合乎“禮”而表現(xiàn)出來(lái)，“文”與“質(zhì)”兩種品質(zhì)配合得當(dāng)，才能成為君子。《大學(xué)》開(kāi)篇說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，其中的“明明德”可理解為“發(fā)揚(yáng)高尚的德行，明辨是非”。因此，道德認(rèn)知為首，道德情感、道德意志、道德行為均源于道德認(rèn)知，只有掌握正確的道德認(rèn)知，才能全面發(fā)展道德素養(yǎng)，形成健全的道德人格。孔子在政治上提倡“敬德保民”的為政理念。在《論語(yǔ)•為政》中，孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這是說(shuō)用政令來(lái)治理百姓，用刑法來(lái)整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒(méi)有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心。在這種為政理念導(dǎo)向下，孔子教育思想中的道德教育居于首位。而在道德教育中，教師應(yīng)以文化知識(shí)為基礎(chǔ)，以“言傳”和“身教”來(lái)教化學(xué)生。其中，“言傳”即將道德教育理念穿插于書籍之中，“身教”即教師將道德理念注入到自己的實(shí)際行動(dòng)中來(lái)影響和改變學(xué)生，在潛移默化中使學(xué)生通過(guò)感悟和理解內(nèi)化為自己的品質(zhì)。在清朝學(xué)者李毓秀所著、賈存仁修訂編纂的《弟子規(guī)》中，開(kāi)篇總綱“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文”即秉承了孔子“德育為首”的教育思想。由此可見(jiàn)，儒家教育思想中的德育第一對(duì)后世文化、教育的影響極其深遠(yuǎn)。孔子德育思想的另一個(gè)重要意義是總結(jié)了道德修養(yǎng)的原則和方法，為以后傳統(tǒng)知識(shí)分子的品德修養(yǎng)提出了標(biāo)準(zhǔn)。在《論語(yǔ)•子罕》中，孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”后來(lái)，西漢大儒董仲舒將其擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”的儒家“五常”，并將其確定為后世儒生天長(zhǎng)地久的修身立世法則，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)道德品質(zhì)、加強(qiáng)自省和積極參與社會(huì)活動(dòng)。

三、孔子“仁、德”思想觀對(duì)當(dāng)下高校德育的啟示

1.重視學(xué)生道德情感的德育價(jià)值。當(dāng)前，一些高校過(guò)度重視培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念，忽視學(xué)生的道德情感與價(jià)值。南懷瑾先生曾指出：“‘道’字是指體，‘德’字是指用。所謂用，是指人們由生理、心理上所發(fā)出的種種行為的作用。”在中國(guó)文化里，“德”是為人之本，又是規(guī)范行為的準(zhǔn)則。儒家倫理注重人道，把道德界定為人的本質(zhì)屬性，用道德構(gòu)建人類社會(huì)的基本秩序，主張用道德來(lái)調(diào)節(jié)、維系人與人之間的關(guān)系。一些高校認(rèn)為道德知識(shí)的普及可以提升學(xué)生的道德水平，對(duì)學(xué)生大量灌輸?shù)赖赂拍詈椭R(shí)，導(dǎo)致學(xué)生道德情感和價(jià)值的缺失。具體到生活和學(xué)習(xí)情境中，人的道德情感（同情、羞恥、自尊等）均是內(nèi)在的，只有通過(guò)情境和道德情感才能外顯出來(lái)，并需要學(xué)生不斷去感悟和體會(huì)。但道德規(guī)范和知識(shí)的簡(jiǎn)單掌握與熟記并不等于學(xué)生有了道德情感，還要進(jìn)行具體的反思、共情等實(shí)踐。因此，高校要幫助學(xué)生內(nèi)化———感悟———外顯——形成道德情感，而不是流于表象的熟讀和強(qiáng)制性背誦。在面臨道德困境時(shí)，道德行為與情感、價(jià)值觀緊密相連，它的達(dá)成并非僅靠理性的力量。2.發(fā)揮學(xué)生自我反省的德育功能。講授德育知識(shí)，促使學(xué)生掌握倫理道德規(guī)范，是高校德育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而孔子提出的“溫、良、恭、儉、讓”，“己所不欲，勿施于人”等依托于文本形式的道德規(guī)范均屬于道德知識(shí)。道德知識(shí)不僅是每個(gè)人都需要遵守的道德原則與規(guī)范，而且是現(xiàn)代社會(huì)中每個(gè)人應(yīng)該身體力行的道德準(zhǔn)則。但是需要反思的一個(gè)問(wèn)題是，學(xué)生掌握道德規(guī)范不等于有道德，對(duì)道德規(guī)范的絕對(duì)承認(rèn)會(huì)限制學(xué)生的自由反思，并且“個(gè)人不再作為整體的人通過(guò)他所屬的實(shí)踐傳統(tǒng)與社會(huì)相關(guān)聯(lián)，他的性情、德性跟他的‘效用’隔離開(kāi)來(lái)，‘生活的意義’漸漸變成一件主觀的事情”。這就要求高校的德育不能僅僅局限于道德規(guī)范在師生之間的傳達(dá)和講授，而應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)Φ掠榫场⒎此肌⑿袆?dòng)和內(nèi)化要素的思考。當(dāng)前，部分學(xué)校片面地強(qiáng)調(diào)學(xué)生記憶和服從道德規(guī)范，漠視學(xué)生自我道德反省認(rèn)知，只能是流于表象的作秀，并不能使學(xué)生真正受到德育的洗禮。因此，高校德育要讓學(xué)生“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，提高學(xué)生的道德素質(zhì)，讓學(xué)生能對(duì)道德操守進(jìn)行自我反省。3.堅(jiān)持知行統(tǒng)一的德育原則。當(dāng)前，高校德育普遍存在著將道德知識(shí)凌駕于道德行為之上，并片面夸大道德知識(shí)的作用的現(xiàn)象。實(shí)際上，“在道德領(lǐng)域內(nèi)，知與行不具有直接的、必然的聯(lián)系，道德品性的生成雖然需要有‘知’的因素參與，但它卻不是一個(gè)充分的條件”。道德規(guī)范不是放之四海而皆準(zhǔn)的金科玉律，需要具體情境和各方觀點(diǎn)共同支撐，才能使道德行為成為衡量學(xué)習(xí)者品德的關(guān)鍵因素。雖然一些高校經(jīng)常組織專家演講、觀看影片、參觀教育實(shí)踐基地等形形色色的活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)德育，但轟轟烈烈后一切如常，德育并沒(méi)有讓學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴。古人對(duì)于門風(fēng)家訓(xùn)看得很重要，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)家族長(zhǎng)久不衰的精神之源。所以，一些長(zhǎng)輩十分重視晚輩的文化學(xué)習(xí)和品德修養(yǎng)，并且不局限于理論和書本的學(xué)習(xí)，還要求晚輩把一切對(duì)生命和品德的領(lǐng)悟過(guò)程都看做是學(xué)習(xí)。在《論語(yǔ)•為政》中，孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”可以說(shuō)，孔子終其一生都在孜孜不倦地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提升道德修養(yǎng)，而且在每個(gè)年齡段都有不同的感悟和收獲。道德知識(shí)和理論的傳授僅是教育的一種手段，而品德的形成與人的本質(zhì)屬性的塑造是一個(gè)長(zhǎng)期、系統(tǒng)、全面和自我感悟的過(guò)程。因此，高校要堅(jiān)持知行統(tǒng)一的德育原則，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想道德教育，提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，這對(duì)于全面實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

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作者:李軍靠 楊 薪 單位:延安大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院