思想道德教育方法論文

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【內容提要】思想道德教育總是在一定的場所、通過一定的過程來完成的，這就是道德教化的空間與儀式。在社會主義市場經濟條件下與全球化的背景下，傳統的道德教化空間與儀式表現出了局限性，不能很好承擔起新形勢下思想道德教育的作用與功能。這就需要構建新的道德教化空間，創設新的道德教化儀式。主要是三個方面的工作：一是注重“生人社會”的道德教化空間的構建；二是注重虛擬社會道德教化空間的構建；三是注重道德教化過程的設計。

【關鍵詞】思想道德教育/空間/儀式

正如黨的十七大報告所指出的，當代中國社會的思想道德建設有待加強。造成這種狀況的因素是多方面的，其中一個重要原因就在于我們的思想道德教育效果不佳。除了教育內容上現實性與針對性不強之外，還在于方法與手段上的落后。無論是思想政治教育還是國民道德教育，都帶有戰爭年代思想動員與思想改造的痕跡。在今天市場經濟與全球化時代，依靠這些傳統的模式與方法來達到思想道德教育的預期目的，是不大現實的，應該引入新的方法，開辟新的道德教化空間，構建新的道德教化儀式。本文擬就此問題提出一點看法，以引起同行專家們的關注與討論。

一、道德教化空間與儀式的意義與特征

這里所說的空間就是人們物質和精神活動的場所與范圍，儀式是人們為達到某種目的，在空間中進行的具有象征與表達意義的活動。①文化人類學者認為，道德教化空間與儀式具有社會整合與社會動員的功能。道德教化的目的有兩個：一是引導未成年人掌握和運用既定的道德觀念與規范；二是鞏固成年人已經形成的道德觀念與規范。這兩個目的不能隨便和輕易就能達到，它要經過反復地引導、教化與心理暗示。這是一個長期而復雜的過程，這一過程中的一些特定程序與環節必須在特定的空間中，通過特定的儀式才能完成。如果不在特定的空間中，不經過特定的象征儀式，就無法達到教化的目標。在一個嘻嘻哈哈、極不嚴肅的場合，宣講道德信條，不僅沒有正面意義，反而會有負面效果。

人類社會在其歷史的發展過程中，自然形成和主動創設了豐富多樣的道德教化空間與儀式。從結構上看，道德教化空間與儀式可分為以下幾種形式。

1.制度型道德教化空間與儀式

這種形式的最主要特征就是由社會權威組織(主要是政黨和政府)構建的，有著較為規范邊界和固定程序的道德教化儀式與空間。由于其組織者的權威性，這一空間的建構與儀式的創設有著比較豐厚的資源保證。制度型道德教化空間與儀式的目標明確，程序嚴格而有計劃，標準統一，集中實施，在評價上既準確又具體。制度型道德教化空間與儀式的這些特點，決定其在整個公民道德教化過程中有著重要的作用，是任何其它類型的空間與儀式所不能代替的。比如說學校的道德教化場所與儀式過程，就是一個典型的制度型道德教化空間與儀式，是由政府主導的，有著嚴格規范與標準的道德教化空間與儀式。

2.生活型道德教化空間與儀式

所謂生活型道德教化空間與儀式就是指日常生活中，形成與構建的一些不同形式的道德教化空間與儀式。這種道德空間的一個最大特點就是空間構建的低成本性和它與日常生活的不可分離性。如果說我們前面所說的制度型道德空間與日常生活有一定程度分離，而呈現出規范與固定性的話，日常生活型的道德空間則剛好相反，它融于日常生活之中，充滿著臨時性與流動性。正是這種臨時性與流動性，將每個人都網羅到這個空間中來。在制度型的道德空間與儀式中，還可能有部分社會成員沒有進入，但在生活型的道德空間與儀式中，每個社會成員都主動或被動地卷入進來。只要他生活在社會之中，他就必須進入到這些生活型的道德空間中。生活型的道德教化空間與儀式，是每個社會成員無法逃離的道德生存方式。

舉個例子來說，最常見的生活過程——吃飯，就構筑起了一個道德空間，進行著一種道德教化的儀式。無論是在家庭還是在公共場合，吃飯都帶有某種程度的道德色彩。這是一個讓所有參與吃飯的人進行道德學習與體驗的重要場所。首先從落座的方位來看，就是社會等級制度與血緣關系的一次演習，讓人們再次強化對各種等級關系的記憶與認識。餐桌上的座次非常的講究，每個人都必須按與其身份相應的座位入座。

3.宗教型道德教化空間與儀式

宗教產生在生產力低下、物質極度短缺的年代，它適應了控制生理欲望、強化自我約束、減少人與人之間為了少量的物質而互相殘殺的人類道德要求。所有的宗教都有一個特征，就是不同程度的禁欲色彩。而實現禁欲的目標，就要克服人的生理欲望。這不是一件容易的事情，因此，就必須通過特定的空間和儀式來實現這種道德教化的目的，每一個宗教都不約而同地構建了自己的道德空間，開展自己的道德教化儀式。宗教的道德空間都是經過精心設置的建筑物——寺、廟、堂、觀、庵。在這些空間中創設了一系列特定的儀式——朝拜、布道(講經)、傾訴、懺悔等等。這樣就把每個社會發展階段的道德觀念與要求灌輸到社會成員之中。事實證明，在這種莊嚴肅穆，表面上遠離塵世物欲的空間中，通過一些對心靈收斂、精神提升的儀式，道德教化有一定的積極效果。當然，宗教的這種特性也往往被統治階級用來麻醉處在物質被剝奪和精神被壓制狀態中的窮苦人民的工具。

4.娛樂型道德教化空間

一個健康社會的娛樂不僅僅是單純地為了審美，而且還擔負著社會道德教化的重要任務。中國傳統社會特別強調“寓教于樂”，就是這個道理。各種娛樂活動中，也構筑起了一個又一個道德教化空間。相對于其它幾種形式的道德空間來說，娛樂型道德教化空間結構更為松散，而且進入空間的社會民眾帶有很強的動態性與隨意性。在這個臨時的空間中，沒有進出空間的強制約束性，所以它在道德教化中的地位與作用，比前幾種形式的空間更為弱化一些，只是在實踐儀式給人們提供娛樂產品的同時，構筑了一個鄉村社會道德教化的空間，強化了社會民眾對社會道德秩序與規范的認同與遵守意識。

舉個例子來說，傳統鄉村社會的重要娛樂方式——唱大戲，就是一個典型的娛樂型道德教化空間與儀式。在這個一年之中為數不多的場合，鄉村社會的全體成員集中在一起，年長的或權威人物，端坐在這個空間的中央，年輕人和婦女坐在外圍，一些未成年的孩子則在這個空間的邊緣打鬧喧囂，同時伴隨著這些孩子家長愛護性的呵斥，呈現出一幅動人的鄉村社會守望相助、長幼有序、和諧共處的畫面②。這就強化了人們對這種秩序與規范的認同與維護，增強了鄉村社會的凝聚力，鞏固了全體社會成員之間的道德聯系。不管娛樂活動的內容如何，這一空間本身的構建就已經實現了鄉村社會道德教化的很大一部分功能。

二、當前道德教化空間與儀式的困境與原因

今天的思想道德教育為什么沒有能夠很好地承擔起消除人們道德困惑與精神焦慮的責任呢？我認為，除了道德的內容(觀念與規范)沒有及時轉換之外，另外一個重要的原因就是思想道德教育的方法陳舊落后，特別是與道德教化空間單一、道德教化儀式疲軟有著直接的關系。

1.家庭道德空間功能退化

家庭是人們接受道德教育最早的地方。要在家庭生活中，通過每個成員良好的言行舉止，相互影響，共同提高，形成好的家風。家庭是社會的細胞，家庭是道德教化最原始的空間也是最有效的空間，中華民族向來以嚴格的家庭教養而著稱于世。“子不教，父之過”。一個人道德水平的高下，與其家庭這一道德空間的教化是分不開的。中國人對一個人的道德批評話語中，最常見的就是沒有“家教”，可見家庭作為道德教化空間的重要性。然而，自從中國進入現代化進程之后，對家庭的批判與控訴就從來沒有停止過，社會對家庭的道德教化功能提出了質疑。再加之近三十年來推行

的嚴格的計劃生育政策，使獨生子女成為家庭的核心成員(小皇帝、小太陽)之后，家庭作為嚴格的道德教化空間的功能大大弱化，家庭道德教化的一些儀式與過程已不復存在。

2.會議與學習型空間功能老化

如前所述，中國共產黨在革命與建設過程中構建的一個重要的道德教化空間就是會議，這是中國共產黨的看家本領。中國共產黨把全體民眾納入到不同層次，不同規模的會議之中去，會議就是學習、就是教化，一個長期不開會、不學習的人，其道德水平肯定是不高的。現在有些腐敗分子，在總結墮落的原因時，其中一條就是長期不參加集體學習。在市場經濟條件下，大量的社會成員游離于體制之外，他們不可能參加學習型會議，他們參加的會議是業務型會議，是一個如何賺錢、如何分錢的會議，基本上沒有道德教化型的會議。

3.學校道德教化空間功能弱化

學校道德教化空間是目前中國惟一正式存在的道德教化空間，學校的道德教育也是我國最為規范的道德教化儀式。從實際情況看，越低年級的學校，道德教育的空間與儀式越規范和嚴格，效果也相對較好一些，如小學道德教育就要比中學、更要比大學的道德教育規范與嚴格一些。然而，無論是哪一級學校，它都背負了太重的道德責任，因為它是目前制度化與規范化的道德教化空間與儀式的重要表現形式，所以當社會成員的道德行為出現問題的時候，學校必須承擔重要的責任。然而，當前學校的道德教化形式與內容，空間與儀式都與這種責任存在差距。學校這一重要道德教化空間與儀式存在問題主要表現在空間的松散、儀式的淡化上。如道德課堂教學的構建不符合道德教化空間構建的規律與原則，大課堂、單向度是當前學校道德教化空間存在的兩個最為突出的問題，儀式過程中主要存在著平淡與松散兩個最主要的問題。這些問題直接影響了學校作為一個重要道德教化空間與儀式的地位和作用。學校作為社會教化最重要的制度化場所，歷來被視為社會道德的源泉，源頭活水被污染，其后果可想而知。在學校教育日趨功利化、工具化的變異之中，學校道德教化的功能正在可怕地退化。

三、重構道德空間與再造道德儀式的路徑

當前我國道德建設的一個迫切問題就是要盡快構建多種道德教化空間，創設有效的道德教化儀式。這里，主要有兩個方面的工作要做。

1.強化傳統道德教化空間與儀式的功能

中華民族優秀的道德教化傳統、中國共產黨在道德教育上的豐富經驗，是我們當前重構道德教化空間與儀式的寶貴資源，必須加以改造、完善與利用。

(1)要保持家庭的這一道德教化空間的作用。在市場經濟條件下，重建家庭的價值，讓每個人都在家庭這個空間中接受道德教育，履行道德義務，優化道德關系。要提升家庭的空間價值，要提倡回家，除了工作與學習之外，一個人的生活空間應該主要是家庭。當前，由于各種原因，我國的相當部分家庭成員特別是家庭主要成員有時游離于家庭這個空間之外，缺乏家庭這個道德空間的教育與制約，容易出現道德失范。從當前道德高危人群的分布情況來看，有兩種類型最為突出：一是外出務工人員，二是所謂的一些成功人士(老板、官員、明星)。這兩種人長期被動或主動地脫離家庭這個道德空間，造成了他們長期脫離家庭道德教化空間的控制與束縛，在外界條件的誘發下，容易出現各種道德問題。

(2)要強化會議與學習型空間的功能。會議與學習是中國共產黨進行革命道德教育與階級認同的重要儀式。如前所述，這種道德教化空間與儀式，曾經在培養一代又一代具有高尚道德情操的社會主義新人方面，發揮了重要的作用，無論從道德教化空間的結構上，還是道德教化的儀式過程上，都有其獨特的價值與意義。因為集會是人類作為社會存在物的必然要求，它對于提升社會成員的集體認同與歸屬感有著重要的作用。由于市場經濟的作用，社會對于非功利意義的集會產生了一種拒斥現象。現在要開會特別是開“務虛”性質的會議很難，一些成員往往是一些特別應該參加的成員不愿參加會議，使中國共產黨在道德教育上最有效空間的作用得不到發揮，這是一個需要我們反思和重視的問題。現在要逆勢而上，雖然一些人不喜歡、不愿意開“務虛”的學習型會議，但還是必須開，要強制性地構建這種道德教化空間與儀式。道德教化是一個逆水行舟的艱難過程，如果順其自然、放任自流會造成更大的惡果。因為道德教化就是克服人的自然的一面，而提升其社會的一面，肯定不是一個順利的過程，但這是必要的，否則，人性就會墮落、退化。

(3)要利用與改良民間道德教化空間與儀式。中國民間有著大量的道德教化的空間與儀式。這些空間與儀式有著其兩面性，雖然存在著一些落后的色彩與因素，但其形式生活化與世俗化，深得其社區成員的歡迎與喜愛，因而在這一空間與儀式中進行道德教化的效果較好。在新時期的道德教育過程中，要注重避免其落后的一面，對其進行適當的改造，并賦予新的內容。如民間一些廟會，在一些地區是人們進行文化交流的重要空間，有著其獨特的吸引力，也承擔了一定的道德教化功能。但從總的情況來看，廟會的形式與內容之間已經產生了一定的脫節。這就給新時期道德教化新空間的開辟，提供了一個良好的條件。通過這種大規模的人員聚集空間，與傳播一些反映時展要求的新的道德觀念與行為規范，能起到較好的教化效果。

2.創設新的道德教化空間與儀式

作為一個道德治理性的中國傳統社會，有著完整的道德教化空間與儀式過程。這些是我們今天進行道德教育的重要資源。但是，這些畢竟是一種傳統的資源，與我們今天所處的時代與社會結構有著較大的差異，不可能指望這些傳統的道德資源來解決我們遇到的道德困境，也不可能指望這些傳統的道德教化空間與儀式來培養出一代道德新人，因而必須根據新的時代條件和社會結構，創設富有時代特征的道德教化空間與儀式。這當然是一個復雜的問題，不是簡單的搭建幾個場所，舉行幾個儀式就能解決問題的。從當前我國道德教化的形勢與發展特點來看，在創設新的道德教化空間與儀式過程中，有以下幾個方面的問題是應該給予關注的。

(1)高度關注“生人”道德教化空間的建構。所謂“生人”道德空間是相對于“熟人”空間而言的，就是指互不相識的人在共享一個道德空間。市場經濟條件下，人們的流動性空前增強，活動空間范圍擴展，且在不同的空間范圍切割。這就造成了在這些不斷切割的空間中活動的成員隨時都在變動，成員之間互不相識。這與傳統靜止社會是完全不同的，傳統社會成員的活動空間是相對固定的，成員之間相互了解，起碼是相互認識的。也就是說傳統的道德空間是一個“熟人社會”③。而現代社會則是一個生人社會，生人社會的道德空間中，人們的道德行為與熟人社會道德空間中的表現有著很大的區別。這就要求在現代社會中必須高度關注“生人道德空間”的構建。這主要體現在一些公共場合的道德教化問題。如商場、公共交通工具就是一個公共空間，就可以履行道德教化的功能，使社會成員在這些公共空間中，得到道德的教化與引導。這就要求對這些公共空間進行認真研究，在空間結構與空間的內容上，精心布置，保證進入這一空間的社會成員受到明顯的道德影響與感化。如一個安靜整潔的空間，就會讓進入這些空間的成員養成遵守秩序的道德習慣，反之亦然，一個混亂的空間，會誘發進入這些空間中社會成員的道德陋習。

(2)注重虛擬道德教化空間的控制。隨著網絡的不斷普及和技術手段的不斷提升，網絡對社會成員特別是對青少年的道德影響越來越大。而這一虛擬的道德空間，無論在形式與內容上都是一個全新的東西，目前還只是處于自發狀態。其道德教化的功能還遠遠沒有實現。所以必須高度重視這一問題

。當前最需要解決的是，要盡量減少虛擬空間不道德甚至是反道德的內容。網絡中的“黃、賭、毒”現象泛濫，對于進入這些空間的社會成員產生極其嚴重的道德負面影響。虛擬空間中的“坑、蒙、拐、騙”的內容，對社會成員的非道德和反道德行為，起到了某種催化作用。在盡量減少虛擬空間不道德甚至是反道德的內容的同時，要向虛擬空間提供更好的道德內容，并與傳統道德空間中的內容有所區別。應該充分結合虛擬道德空間的特點，提供給虛擬道德空間的成員以明確而具體、形式上生動活潑的道德內容④。

(3)注重道德教化儀式過程的設計。空間只是道德教化的場所，道德觀念與秩序還需通過一定的儀式才能完成。如前所述，中國有著優秀的道德教化儀式，這是我們當前道德建設的重要財富與基礎。但是，在市場經濟條件下與全球化的背景下，一些新的道德觀念與秩序的形成，不能夠僅僅依靠傳統的道德教化儀式來實現，還必須創設新的儀式。盡管這方面沒有一個固定的標準與程序，但起碼要體現兩個方面的原則：一是注重經濟活動中的道德教化儀式。市場經濟條件下，人們的思想受經濟因素的影響很大，所以教化儀式必須體現經濟利益的原則，創設一些與市場經濟條件下的道德觀念與秩序相關的儀式，如契約觀念與誠信意識的養成儀式，可以通過經濟交往中的簽約儀式中的道德教化內容來完成。二是要符合現代社會快節奏與主體性的特點。那些冗長、拖拉而效率低下的道德教化儀式是不符合現代社會成員接受習慣的，因而達不到教化的目的與效果。那些“我講你聽”的灌輸式的道德教化儀式，同樣也不會為文化水平與選擇能力較強的現代社會成員所接受，也就達不到教化的效果。應該創設一些參與性、互動式的道德教化儀式，充分發揮社會成員參與這些儀式的主動性與積極性，讓他們在參與過程中感受與選擇符合現代社會要求的道德觀念與秩序。

注釋:

①參見馬林諾夫斯基：《文化論》，中國民間文藝出版社，1987版，第34-36頁。

②魯迅：《社戲》，《魯迅全集》第1卷，人民文學出版社，1981年版。

③費孝通：《鄉土中國，生育制度》，北京大學出版社，1998年版，第21頁。

④王清濤：《虛擬空間中的倫理問題探析》，載《理論前沿》，2002年第15期。