傳統(tǒng)德育思想分析論文

導(dǎo)語：傳統(tǒng)德育思想分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、歷史未競和時代呼喚的重大課題

關(guān)于繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族傳統(tǒng)美德的問題，雖然近代以來一直受到關(guān)注，但由于近現(xiàn)代中國特有的歷史文化際遇和革命、建設(shè)的任務(wù)，這一問題的解決始終同全盤性反傳統(tǒng)的“拔根”運(yùn)動糾纏在一起而未能得到應(yīng)有的解決。誠如國外一些學(xué)者所指出的，自19世紀(jì)中期開始直到20世紀(jì)末，彌漫于思想文化領(lǐng)域里的思潮和風(fēng)氣主要是對傳統(tǒng)文化作不遺余地的“拔根”運(yùn)動，也許這在當(dāng)時是必須的和合理的，但并非是絕對正確和善美的。歷史發(fā)展[/url]到21世紀(jì)，當(dāng)建設(shè)和諧社會、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展成為時代的主旋律，當(dāng)面臨全球化的挑戰(zhàn)而必須強(qiáng)化民族化的應(yīng)戰(zhàn)成為一種價值共識，文化的主題自當(dāng)超越“拔根”而要求“扎根”。

現(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋制度建構(gòu)和制度變遷時提出了“路徑依賴”的理論。我們的社會演化到今天，我們的文化傳統(tǒng)和價值觀念，民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣，歷史積淀和民眾心理，仍然是建設(shè)有中國特色社會主義必須考慮的根本性因素。我們的社會主義精神文明和道德建設(shè)，要堅(jiān)持好繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和體現(xiàn)時代精神相統(tǒng)一的原則，就必須把向歷史扎根和向未來探求有機(jī)地結(jié)合起來。只有扎根于中華民族五千多年悠久文化和傳統(tǒng)美德的豐厚土壤，才能真正生長出面向世界和未來的思想道德的參天大樹。中國傳統(tǒng)德育作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對華夏文明的形成和發(fā)展做出過(并將繼續(xù)做出)歷史性的偉大貢獻(xiàn)，以致使得華夏文明區(qū)別于其他文明的特質(zhì)常常借助其傳統(tǒng)道德來表現(xiàn)。現(xiàn)代德育是從傳統(tǒng)德育變革演化而來的，既繼承了它的許多合理的內(nèi)核，又揚(yáng)棄了其中不適應(yīng)現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的品德發(fā)展要求的糟粕和世俗的東西，并在新的層面和高度上加以發(fā)展。

現(xiàn)代中國在面對不同文化、不同種族、不同地區(qū)、不同國家的價值觀念和文化模式的滲透和撞擊時，如何既能保持本國優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，又能吸收他國德育的有益成果，從而在全球化進(jìn)程中占有一席之地，已成為我國現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的嚴(yán)峻課題。因此，我國現(xiàn)代道德教育內(nèi)容新體系既要具有民族性，又要體現(xiàn)國際性，前者要求新體系具有縱向開放的功能，使中國道德教育內(nèi)容“一脈相承”，不致于“花果飄零”；后者要求該體系具有橫向開放的功能，使中國道德教育內(nèi)容“兼容并蓄”，在國際舞臺上擁有平等的話語權(quán)并能獨(dú)樹一幟。

在建設(shè)有中國特色社會主義先進(jìn)文化的新時期，在加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，特別是在加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)和公民道德建設(shè)的現(xiàn)階段，繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有著十分重要的意義和價值。

首先，繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有助于弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，捉升綜合國力。黨的十六大報告立足于時代和歷史的高度，強(qiáng)調(diào)指出“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林……面對世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。應(yīng)該說，報告的這一主張深得黨心和民心，反映了全黨和全國人民的意志和愿望。民族精神是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是綜合國力的重要組成部分，也是衡量綜合國力的重要標(biāo)志。在中國這樣一個擁有13億人口的多民族國家，如果沒有振奮而統(tǒng)一的民族精神，國家就很難保持統(tǒng)一和穩(wěn)定，更談不上提高國際競爭力和綜合國力，談不上全面建設(shè)小康社會和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，弘揚(yáng)和培育民族精神，不僅是社會主義思想道德建設(shè)的題中應(yīng)有之義，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要環(huán)節(jié)，而且也是增強(qiáng)綜合國力的必然要求，是實(shí)現(xiàn)新的歷史任務(wù)的必然要求。弘揚(yáng)和培育民族精神，迫切需要挖掘民族德育思想的源頭活水，繼承中華民族德育思想的精華。中華民族的德育思想是其民族文化的重要組成部分，它以自強(qiáng)不息、厚德載物為核心，注重成人之道的教育和安身立命的人文關(guān)懷，將家庭德育、學(xué)校德育、社會德育有機(jī)地統(tǒng)一起來，傾向于把德育生活化、行為化、全面化，浸潤著內(nèi)圣外王和修齊治平的思想光華，把個人的自我完善與社會的和諧發(fā)展等量齊觀，從不離開社會的發(fā)展進(jìn)步來談個人的自我實(shí)現(xiàn)。這種德育思想恰恰有助于形成人我兼重、與群為一的民族精神。

其次，繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有助于加強(qiáng)我國現(xiàn)階段的公民道德建設(shè)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民。我國《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》在論及公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想和方針原則時強(qiáng)調(diào)指出，要堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時代精神相結(jié)合的原則方針，要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，使公民道德建設(shè)既體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)又反映時代特點(diǎn)，始終充滿生機(jī)與活力。在論及大力加強(qiáng)基層公民道德教育時強(qiáng)調(diào)指出，要積極開發(fā)優(yōu)秀民族道德教育資源，利用各種愛國主義教育基地，進(jìn)行歷史和革命傳統(tǒng)教育。我們認(rèn)為，《綱要》的這些論述，從我國公民道德建設(shè)的戰(zhàn)略高度和具體措施上凸顯了繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的意義。建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)，需要全面提高我國公民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)[/url]文化素質(zhì)。放眼當(dāng)今世界，國際競爭日趨激烈，我們面臨著新的歷史機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。一個國家和民族的發(fā)展，不僅取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，而且取決于國民的綜合素質(zhì)。道德不僅是公民素質(zhì)的重要組成部分，而且是公民的思想靈魂和精神支柱。一個品格高尚的人，既是精神上的強(qiáng)者，也一定能夠成為事業(yè)上的強(qiáng)者。如果只講物質(zhì)利益和金錢，不講理想和道德，人們就會失去共同的奮斗目標(biāo)，失去行為的動力和價值源泉，就會從整體上缺乏競爭力和生命力，也很難將有中國特色的社會主義事業(yè)推向前進(jìn)。為了更好地加強(qiáng)公民道德建設(shè)，必須尊重人民群眾的道德需要，運(yùn)用人民群眾喜聞樂見的形式進(jìn)行道德教育，創(chuàng)造為人民群眾所津津樂道的道德文化氛圍，而這就離不開對傳統(tǒng)德育和優(yōu)秀倫理文化傳統(tǒng)的開發(fā)和發(fā)掘。繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，可以深化我們對德育功能和作用的認(rèn)識，可以從我們民族內(nèi)在精神生命中提煉適合現(xiàn)時代的精神品質(zhì)，強(qiáng)化德育的春風(fēng)化雨時效，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。

第三，繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有助于全面加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，建立社會主義新型道德體系。馬克思主義認(rèn)為，任何時代的精神文明都是前代精神文明的繼承和發(fā)展。把前代人的終點(diǎn)作為起點(diǎn)，繼往開來，推陳出新，促進(jìn)精神文明從低級到高級不斷前進(jìn)，這是人類精神文明發(fā)展的一般過程。社會主義新型道德體系不是從天上掉下來的，也不是從廢墟上建立起來的，它必須以人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀道德成果為基礎(chǔ)，結(jié)合社會主義建設(shè)的實(shí)際需要進(jìn)行推陳出新式的創(chuàng)造。因此，我們說社會主義的新型道德體系的建立必然與我們民族已有的道德傳統(tǒng)有著內(nèi)在的聯(lián)系，離不開對它的批判繼承。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，中華民族在五千年漫長發(fā)展過程中所形成和發(fā)展起來的傳統(tǒng)德育思想具有旺盛而不衰的生命力，它積千年之精華，博大精深，根深蒂固，是我們非常寶貴的精神財(cái)富。在新的歷史條件下，批判地繼承和弘揚(yáng)這一文化遺產(chǎn)，有助于我們?nèi)婕訌?qiáng)社會主義道德建設(shè)，建立起扎根于傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理文化之中的具有中國作風(fēng)和氣派的社會主義新型倫理道德體系。我們所建設(shè)的社會主義倫理道德是社會主義與中國特色的有機(jī)結(jié)合，說到底是馬克思主義倫理思想的基本原理與中國現(xiàn)階段的倫理道德建設(shè)實(shí)際及與中國優(yōu)秀的倫理文化傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，因此它必須正視我們民族自身的倫理文化傳統(tǒng)，把繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想納入社會主義道德建設(shè)的系統(tǒng)之中，并作為社會主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容。只有這樣，才能使社會主義的道德建設(shè)獲得豐厚的土壤和養(yǎng)料，獲得民族的認(rèn)同和民族化的實(shí)現(xiàn)形式。

繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，還是保證改革開放順利發(fā)展的必要條件。我們的改革是社會主義制度的自我完善和自我發(fā)展，它是在當(dāng)代中國和世界的交叉點(diǎn)上進(jìn)行的，也是在中國的歷史和現(xiàn)實(shí)的交又點(diǎn)上進(jìn)行的，這就要求我們的改革必須從我國的國情出發(fā)，充分考慮我們國家的優(yōu)勢和弱點(diǎn)，充分考慮人民群眾的心理承受能力，因勢利導(dǎo)，努力找到傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，只有這樣，我們才能認(rèn)清改革的實(shí)際步驟，找到改革的具體形式，把握改革的最佳時機(jī)，建立完善的運(yùn)行機(jī)制。而要做到這些，則一刻也離不開正確對待我們民族的傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)道德文化，繼承和弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，才能保持和增強(qiáng)我們民族的自尊心和自信心，提高對外來倫理文化的消化力，增強(qiáng)對西方的腐朽生活方式、價值觀念侵蝕的免疫力。否則，我們就可能對一切外來的東西失去理智的態(tài)度，忘卻民族的“自我”，散失民族的主體性，丟掉自己的立足點(diǎn)，陷于茫茫大海之中，從而使我們的改革開放背離社會主義的方向和失去中國特色。

總之，我們必須從建設(shè)有中國特色社會主義的實(shí)際出發(fā)，站在現(xiàn)代化和民族化相統(tǒng)一的高度上，認(rèn)清民族虛無主義和傳統(tǒng)保守主義、復(fù)古主義的危害性，這是正確對待中國傳統(tǒng)德育資源的基本前提，也是加強(qiáng)公民道德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)德育思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論使命。

二、中國傳統(tǒng)德育思想創(chuàng)造性開發(fā)的基本原則

中國傳統(tǒng)德育思想在漫長的形成發(fā)展過程中始終是為培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的人才服務(wù)的，并且整體上是受制于當(dāng)時的道德生活需要并隨道德生活基本格局的變化而變化的。因此，中國傳統(tǒng)德育也是一個矛盾的統(tǒng)一體，依我們今天的眼光看來，它既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有催人奮進(jìn)、自強(qiáng)不息、厚德載物等積極、進(jìn)步的一面，又有教人保守、安貧樂道、不思進(jìn)取等消極落后的一面。在某些情況下，其中的精華和糟粕常常是良莠混雜、瑕瑜互見的。因此，對于中國傳統(tǒng)德育，我們既不能全盤否定，也不能全盤肯定。全盤否定勢必導(dǎo)致德育觀上的虛無主義，全盤肯定勢必導(dǎo)致德育觀上的保守主義或復(fù)古主義。而這兩種觀點(diǎn)和態(tài)度都是不正確的。正確的觀點(diǎn)和態(tài)度應(yīng)當(dāng)是以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持批判繼承、棄其糟粕、取其精華和古為今用以及綜合創(chuàng)新的方針，并給以創(chuàng)造性的發(fā)掘與現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。

批判繼承是馬克思主義對待人類倫理文化一個總的指導(dǎo)性原則，它強(qiáng)調(diào)對人類歷史上的倫理文化給予批判性的繼承，即在辯證唯物主義和歷史唯物主義原理指導(dǎo)下，有批判、有選擇、有目的地繼承，是以符合最廣大人民群眾的利益和現(xiàn)代社會發(fā)展需要為原則的繼承，而不是簡單繼承或不加批判分析地全面繼承。批判繼承要求把批判與繼承有機(jī)地結(jié)合起來，在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的同時不忘批判。棄其糟粕、取其精華是繼承文化遺產(chǎn)特別是倫理文化遺產(chǎn)的一個重要原則，是批判繼承原則的具體化和集中表現(xiàn)，這一原則主張?jiān)趯惱砦幕z產(chǎn)批判分析的基礎(chǔ)上區(qū)分精華與糟粕，吸收民主性的精華，拋棄封建性的糟粕。古為今用是馬克思主義對待人類倫理文化遺產(chǎn)的一個方向性原則，它要求我們正確處理“古”和“今”即倫理文化傳統(tǒng)和時代倫理精神的關(guān)系，既不能盲目地迷信和不加分析地肯定古代倫理文化，也不能割斷當(dāng)代倫理文化與古代倫理文化的歷史聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)開發(fā)古代倫理文化的資源以為當(dāng)代倫理文化建設(shè)服務(wù)。研究古代倫理文化，并不是發(fā)思古之幽情，更不是食古不化，而是要立足于當(dāng)代的倫理文化建設(shè)去有意識有目的地發(fā)掘歷史上的倫理文化資源，使古代倫理文化的研究有一種現(xiàn)代的價值關(guān)懷，從古代倫理文化中吸取可以為當(dāng)代社會新倫理建設(shè)服務(wù)的東西。魯迅先生說得好：“夫國民發(fā)展，功雖在于懷古，然其懷也，思理朗然，如鑒明鏡，時時上征，時時反顧，時時進(jìn)光明之長途，時時念輝煌之舊有，故其新者日新，而其古亦不死。若不知所以然，漫夸耀以自悅，則長夜之始，即在斯時。”我們肯定傳統(tǒng)倫理文化對于現(xiàn)代倫理文化建設(shè)的意義，并不是認(rèn)為傳統(tǒng)倫理文化與現(xiàn)代倫理文化沒有任何矛盾或沖突，可以原封不動地保存下來，也不是主張人們回到陳舊的倫理文化傳統(tǒng)中去，更不是要人們?nèi)ッつ康仨灀P(yáng)傳統(tǒng)倫理文化中的封建性毒素，而是要人們正視歷史并從歷史中去發(fā)現(xiàn)有助于或有益于現(xiàn)代倫理文化建設(shè)的合理因素。綜合創(chuàng)新是繼承倫理文化遺產(chǎn)的目的性原則，它要求對人類歷史上的倫理文化遺產(chǎn)加以系統(tǒng)的比較、分析與綜合，并經(jīng)過創(chuàng)造性的開拓轉(zhuǎn)化使之成為一種新的符合時代需要的倫理文化。綜合創(chuàng)新是在學(xué)習(xí)、繼承“古今中外法”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步運(yùn)用辯證思維的方法，立足于多維廣闊的倫理文化背景，超越中西對立、體用二元的簡單思維模式，從社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，展示中國社會主義新倫理文化建設(shè)的可供操作的具體思路，體現(xiàn)倫理文化建設(shè)的正確價值導(dǎo)向。

根據(jù)倫理文化遺產(chǎn)批判繼承的上述原則和方針，對中國傳統(tǒng)德育思想資源進(jìn)行具體分析，我們可以發(fā)現(xiàn)幾種不同的情況。從整體上看，中國傳統(tǒng)德育思想資源經(jīng)過歷史的演化發(fā)展也發(fā)生著自身內(nèi)在的分化，其中一部分由于比較深入地洞見了人類德育發(fā)展的基本規(guī)律，揭示了人類德育的基本定理，在今天依然屬于精華系列，我們可以將其稱之為中國優(yōu)秀德育思想傳統(tǒng)；另一部分由于只是反映當(dāng)時奴隸主義或封建主義的本質(zhì)要求，隨著奴隸主義或封建主義的被推翻而完全成為過時和糟粕的東西，我們可以將其稱為中國傳統(tǒng)德育思想的糟粕部分；還有一部分中國傳統(tǒng)德育思想往往是精華與糟粕交織、融合在一起，有些是精華超過糟粕，有些則是糟粕超過精華，有些是精華和糟粕混雜。針對這幾種情況，我們應(yīng)當(dāng)辯證地運(yùn)用馬克思主義對待倫理文化遺產(chǎn)的原則和方針，對主要是糟粕性的部分予以徹底的批判和拋棄，對其民主性的精華予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對其精華和糟粕混雜的部分予以全面地清理，去其糟粕，取其精華。凡是傳統(tǒng)德育思想中直接維護(hù)封建社會統(tǒng)治階級特殊利益的東西，諸如反映君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系的“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的封建“三綱”以及“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡”的愚忠愚孝，反映婦女地位和命運(yùn)的“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的封建“三從”以及“餓死事極小，失節(jié)事極大”等貞節(jié)觀，都純屬封建性的糟粕，應(yīng)當(dāng)加以徹底批判和堅(jiān)決清除。凡是傳統(tǒng)德育中至今仍保持生命力而具有現(xiàn)實(shí)意義的精華，諸如胸懷天下、公忠為國的愛國主義，博愛大眾、利人濟(jì)世的仁愛倫理，剛健日新、自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取精神，克己奉公、清正廉明的風(fēng)范德操，志向高遠(yuǎn)、氣節(jié)凜然的人格獨(dú)立意識等等，都是我們民族優(yōu)秀的德育思想傳統(tǒng)，我們應(yīng)當(dāng)予以好好地繼承和發(fā)揚(yáng)。同志指出：“中華民族有著自己的偉大民族精神。這個民族精神，積千年之精華，博大精深，根深蒂固，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的重要成分。中華民族在五千年的發(fā)展中，歷經(jīng)磨難而信念愈堅(jiān)，飽嘗艱辛而斗志更強(qiáng)，開發(fā)建設(shè)了祖國的大好河山，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”又說：“中國的歷史文化，其中有糟粕，但也有許多精華。古往今來，這些民族文化的精華，一直教育著人們。我們的老一輩革命家就很注重對這些精華的繼承和應(yīng)用。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》里就引用過‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’，我看如果把這幾條真正做到了，就相當(dāng)不簡單。又例如：岳飛的《滿江紅》，我們不少同志都是從小學(xué)唱起，一直唱到大學(xué)，它對于激勵人們的愛國熱情也是很有作用的。還有文天祥的‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’，林則徐的‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之’以及‘誰知盤中餐，粒粒皆辛苦’，‘一粥一飯，當(dāng)思來之不易’、‘少壯不努力，老大徒傷悲’、‘只要功夫深，鐵杵磨成針’、‘三人行，必有吾師’、‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎’等等。應(yīng)該說，這些都是我們民族文化中富有哲理，教人勤奮、正直、忠貞、有抱負(fù)、不斷進(jìn)取的名言。學(xué)習(xí)和掌握它們，對于自己的立身行事，為國家為人民建功立業(yè)，會受用不淺的。”同志的這些論述，啟示我們必須珍視民族珍貴的道德文化遺產(chǎn)，吸收其民主性的精華，以服務(wù)于我們今天的先進(jìn)文化建設(shè)。凡是傳統(tǒng)德育中既有積極因素又有消極因素，二者相互混雜的部分，諸如儒家義利觀、理欲觀，既有“見利思義”、“義然后取”和“以義制利”等積極因素，又有“重義輕利”和“君子喻于義，小人喻于利”等消極因素，我們更應(yīng)該依照批判繼承的原則方針加以謹(jǐn)慎地鑒別，辯證地分析和科學(xué)地?fù)P棄，即吸取其合理性的因素，拋棄其錯誤的觀點(diǎn)和主張，并使積極因素與社會主義先進(jìn)倫理文化建設(shè)結(jié)合起來，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。我們要按照馬克思主義關(guān)于正確對待人類歷史文化遺產(chǎn)的理論，對中國傳統(tǒng)德育思想給以具體分析，區(qū)分精華與糟粕，然后在此基礎(chǔ)上棄其糟粕，取其精華，并結(jié)合社會主義先進(jìn)倫理文化建設(shè)的實(shí)際給以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)德育中的優(yōu)秀成分成為社會主義倫理文化的有機(jī)組成部分。同志強(qiáng)調(diào)，“要用科學(xué)的態(tài)度對待我們民族的傳統(tǒng)文化和外來文化。我們民族歷經(jīng)滄桑，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上燦爛的中華文明，形成了具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)文化。我們要取其精華，去其糟粕，很好地繼承這一珍貴的文化遺產(chǎn)。要認(rèn)真研究和借鑒世界各國的文明成果，善于從其他國家和民族的文化中汲取營養(yǎng)，發(fā)展自己。我們講繼承、講借鑒，目的是通過繼承和借鑒，使民族傳統(tǒng)文化、外來文化的精華，同我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命和建設(shè)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神有機(jī)地結(jié)合在一起，并在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，建設(shè)和發(fā)展有中國特色的社會主義文化”。在看來，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強(qiáng)感召力。我國幾千年歷史留下的豐富的倫理文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，結(jié)合時代精神加以繼承和發(fā)展，真正做到古為今用。同時，必須結(jié)合新的實(shí)踐和時代的要求，結(jié)合人民群眾倫理文化生活的實(shí)際需要，積極進(jìn)行倫理文化的創(chuàng)新，推動社會主義公民道德建設(shè)向深入發(fā)展。只有這樣，我們才能真正創(chuàng)造出繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又充分體現(xiàn)社會主義時代精神，立足本國而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果的社會主義的先進(jìn)倫理文化。

三、中國傳統(tǒng)德育思想資源創(chuàng)造性開發(fā)的路徑方法

傳統(tǒng)德育思想是我們民族世代積累的關(guān)于做人和培養(yǎng)優(yōu)秀人才等的智慧結(jié)晶和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，雖然其中有不少不可避免地打上深刻的歷史烙印，成為過時了的東西，表現(xiàn)為一種巨大的保守力量，但包含于其中的精華部分，往往能夠超越時空的界限，成為我們構(gòu)建社會主義新德育的資源或基礎(chǔ)，它凝結(jié)了我們民族的智慧和力量，是我們民族迎接新時代挑戰(zhàn)的歷史前提和內(nèi)在動力。它能夠喚起全體人民的歷史責(zé)任感和民族使命感，激勵全民族在新的歷史條件下不斷前進(jìn)。社會主義如果離開了對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，就會失去歷史的根據(jù)，失去民族精神的依托，變成一種外在的強(qiáng)加。只有把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)作為一個必要因素本質(zhì)地包含在社會主義之中，這樣的社會主義才是有中國特色的，才能釋放全民族的潛力，成為人民群眾進(jìn)行新的歷史創(chuàng)造活動的偉大旗幟。

在中國傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中，我們必須堅(jiān)持尊重傳統(tǒng)德育資源與發(fā)掘傳統(tǒng)德育資源，源于傳統(tǒng)德育資源與超越傳統(tǒng)德育資源相統(tǒng)一的原則，賦予傳統(tǒng)德育資源以新的生命，創(chuàng)造出具有民族特色和體現(xiàn)時代精神的社會主義新德育。

1．尊重與發(fā)掘

我們中華民族的傳統(tǒng)德育思想，源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，義理宏深。從啟迪社會成員自覺“立身做人”，到引導(dǎo)為人父母者積善興家、教子成材；從勸說當(dāng)權(quán)者“修己治人，化民成俗”，到設(shè)計(jì)一系列具體的倫理規(guī)范，先賢們都有許多智慧的思考和熠熠生輝的論述。特別是其中的優(yōu)秀部分，更是發(fā)人深省，引人人勝。例如，前賢提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等光照人間的千古絕唱，對于激發(fā)人們的浩然正氣，陶冶高尚情操，培育美好德行，都有永不磨滅的特殊功效。它們?nèi)缤还捎懒鞑唤叩氖ト虧欀A夏民族的道德之樹，啟迪著炎黃子孫的理性思維，推動著我們民族的進(jìn)步和發(fā)展。我國歷史上一代代先賢圣哲、志士仁人所表現(xiàn)出的高風(fēng)亮節(jié)和道德情操，可以說都同我國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想的滋養(yǎng)培育分不開。外國的有識之士，曾盛贊中華民族是大智大慧的民族，稱譽(yù)我們的祖國是名副其實(shí)的“禮儀之邦”。這既符合歷史實(shí)際，也說明我國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德在世界上享有獨(dú)特的地位。因此，作為炎黃子孫，我們不能數(shù)典忘祖。曾明確指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴晶。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”鄧小平同志也要求我們“大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果”。他多次強(qiáng)調(diào)“要兩手抓，兩手都要硬”；要培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義新人。1986年9月，黨的十二屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，明確指出：“社會主義道德作為人類文明中道德發(fā)展的新境界，它必須要批判地繼承人類歷史上一切優(yōu)良道德傳統(tǒng)。”同志擔(dān)任黨的總書記和國家主席以來，始終把精神文明建設(shè)當(dāng)作大事來抓，特別重視傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德教育。1995年，國家教委組織編寫的(中國傳統(tǒng)道德)出版，同志欣然為該書題詞：“發(fā)揚(yáng)中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)和革命道德傳統(tǒng)，吸收人類一切優(yōu)秀道德成就，努力創(chuàng)建人類先進(jìn)的精神文明。”1996年，在全國宜傳部長會議上，同志指出：“以高尚的精神塑造人。高尚精神就是指我們黨的崇高理想信念、優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，就是中華民族幾千年來形成和發(fā)展起來的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。”同年10月，黨的十四屆六中全會通過的(中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議)，進(jìn)一步明確指出：“要繼承和發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，反對封建主義殘余影響，抵制資本主義腐朽思想的侵蝕。”2001年提出“以德治國”的重要思想，強(qiáng)調(diào)要繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)的德治思想，為當(dāng)前的社會主義國家治理服務(wù)。同年，中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》也明確指出：要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命斗爭與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，積極借鑒世界各國道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果，在全社會大力宜傳和弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是，與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，知難而進(jìn)、一往無前，艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效，淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的時代精神，使公民道德建設(shè)既體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映時代特點(diǎn)，始終充滿生機(jī)與活力。所有這些，都體現(xiàn)了我們黨一貫重視對傳統(tǒng)道德文化特別是傳統(tǒng)德育資源及其思想的高度重視。

尊重傳統(tǒng)德育資源與發(fā)掘傳統(tǒng)德育資源是緊密相連的。尊重傳統(tǒng)德育資源主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)德育資源的發(fā)掘整理上，其關(guān)鍵在于發(fā)掘出傳統(tǒng)德育資源的當(dāng)代價值。我國的傳統(tǒng)德育資源，不僅為我們民族在歷代的文明進(jìn)步中作出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，而且在今天的社會主義精神文明建設(shè)中仍然有著不可忽略的現(xiàn)實(shí)價值。例如，古代圣賢所提倡的“天下為公”的無私奉獻(xiàn)精神，“自強(qiáng)不息”的開拓精神，“見利思義”的道德價值取向，“精忠報國”的愛國主義精神，“居安思危”的民族憂患意識，“仁者愛人”的人道主義精神，“勤儉節(jié)約”的生活方式，“崇尚自然”的樸素情懷，如此等等，不僅在封建社會受到政治家、思想家甚至平民百姓的重視，而且到了今天仍然閃爍著智慧的光芒，贏得人們的青睞。傳統(tǒng)德育資源的現(xiàn)實(shí)價值，不僅表現(xiàn)在國內(nèi)的精神文明建設(shè)方面，而且還表現(xiàn)在它對當(dāng)今人類文明進(jìn)步的新貢獻(xiàn)方面。我們知道，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，特別是儒家德育思想，早巳走出國門，走向世界，尤其在東南亞影響極為深遠(yuǎn)。所謂“東南亞文化圈”，基本上是以儒家道德倫理思想為主體的文化構(gòu)成模式。事實(shí)證明，它有力地推動了東南亞的社會文明與進(jìn)步。由于在人類歷史發(fā)展和文明進(jìn)步之過程中，資源、環(huán)境、民族、宗教、、犯罪等各種問題的凸顯，儒家倫理道德越來越受到西方社會的重視和歡迎。針對上述社會病癥，西方一些有識之士，主張效法東方，借鑒中華文明成果。這無疑是一種理性的選擇。1999年10月，在北京舉行的“紀(jì)念孔子誕辰2550周年國際學(xué)術(shù)討論會”上，來自世界20多個國家和地區(qū)的400多名學(xué)者，幾乎異口同聲地稱贊儒學(xué)對人類文明的貢獻(xiàn)，并一致肯定儒學(xué)在未來社會發(fā)展中的重大價值。與會專家學(xué)者一致認(rèn)為，孔子思想及其學(xué)說，包含著豐富的文化內(nèi)涵，它不僅屬于中華民族，而且屬于全人類。儒家從“天人合一”的關(guān)系來觀照人的生存與人的現(xiàn)實(shí)，彰顯“仁愛”、“和諧”、“秩序”的人文價值和理念，對現(xiàn)代社會，尤其是21世紀(jì)人們改善人與自然的關(guān)系，更好地實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人類自身的自由、全面發(fā)展，有著重要的積極意義。

中國傳統(tǒng)德育資源內(nèi)容豐富，義理宏深，源遠(yuǎn)流長，其發(fā)掘整理是一項(xiàng)規(guī)模浩大的系統(tǒng)工程。因此，我們必須堅(jiān)持馬克思主義批判繼承的總方針，有計(jì)劃、有步驟、有選擇性地開發(fā)傳統(tǒng)德育資源，挖掘蘊(yùn)涵其中的時代價值，為社會主義新德育建設(shè)服務(wù)。

2．清源與超越

中國傳統(tǒng)德育思想是傳統(tǒng)歷史文化的遺存。它們都形成于特定的歷史環(huán)境，有其特定的內(nèi)涵和外延，并曾經(jīng)服務(wù)過特定的政治和經(jīng)濟(jì)。雖然，作為優(yōu)秀的精神產(chǎn)品，它們都經(jīng)歷過歷史的檢驗(yàn)和錘煉，具有跨歷史、跨地域的特征，可以為不同歷史時期、不同地域的人們所利用和借鑒。但是，這個利用和借鑒，不是簡單的照搬照套，而是一個再創(chuàng)造的有機(jī)整合過程。要完成這個創(chuàng)造，必須首先實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。因?yàn)閭鹘y(tǒng)和現(xiàn)代在客觀上總是存在著距離和差異，我們只有通過對傳統(tǒng)德育資源的發(fā)掘、整理、分析、甄別，作出現(xiàn)代性的詮釋，才能做到既源于傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共融；并為現(xiàn)代服務(wù)。為此，必須做好以下幾項(xiàng)工作：

第一，必須對優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源作出現(xiàn)代詮釋。這里所說的“現(xiàn)代詮釋”，不是要求我們把古人現(xiàn)代化，將今人的思想作為標(biāo)簽貼在古人的身上，而是要求站在時代的高度，對優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源中所包含的具有積極意義的東西，予以發(fā)掘提煉，并賦予其符合時代要求的新含義，使它有可能同現(xiàn)實(shí)銜接起來。如果我們對優(yōu)秀傳統(tǒng)的東西不進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，原封不動地將其搬到現(xiàn)實(shí)中來，那樣不但于現(xiàn)實(shí)無補(bǔ)，而且也是對優(yōu)秀傳統(tǒng)東西的糟蹋，如果對傳統(tǒng)的東西“生吞活剝”，難免會“食古不化”。所以，“現(xiàn)代詮釋”是古為今用的重要環(huán)節(jié)，絕不可少。對優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源作出現(xiàn)代詮釋，前人早有嘗試，顧炎武、孫中山就是其中的典范。明末清初的大思想家顧炎武，是一位獨(dú)具慧眼的愛國主義者。他根據(jù)自己的切身體會和時代要求，對古人的“亡國”與“亡天下”概念進(jìn)行了重新詮釋并加以嚴(yán)格區(qū)別。他說：“有亡國有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰：異姓改號謂之亡國；仁義充塞而至于率獸食人、人將相食，謂之亡天下。”他認(rèn)為：“保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賊，與有責(zé)焉二耳矣。”(《日知錄正始》)在顧炎武看來，“國”既是封建統(tǒng)治階級一姓王朝利益的體現(xiàn)，因此那些享受到“國”之俸祿的“肉食者”，應(yīng)當(dāng)盡力去保衛(wèi)“國”；而“天下”則代表著人民的利益，代表著社會的安定，因此，他以仁義充塞、道德淪喪、世俗澆薄、文明衰頹為亡天下，從而極力強(qiáng)調(diào)，對每一個匹夫來說，都對天下興亡負(fù)有重要的責(zé)任。這就是我們今天常說的愛國名言“天下興亡，匹夫有責(zé)”(梁啟超概括)的真正涵義。民主革命的先行者孫中山先生曾對傳統(tǒng)道德規(guī)范中的“忠”作出如下詮釋：“古人講的‘忠’，是忠于皇帝……我們在民國之內(nèi)，照道理上說，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國，要忠于人民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠要高尚得多。”短短幾句話，清楚明白地對古代忠德作出現(xiàn)代詮釋，賦予其時代精神，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。顧炎武、孫中山的這種方法是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

[摘要]德育的社會主義現(xiàn)代化過程，實(shí)質(zhì)上就是一個繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、創(chuàng)造社會主義新德育的過程。從某種意義上說，創(chuàng)造源于繼承，繼承是為了更好地創(chuàng)造。傳統(tǒng)德育思想開發(fā)的原則方針主要有批判繼承、棄其糟粕、取其精華、古為今用和綜合創(chuàng)新，思路方法有尊重與發(fā)掘、清源與超越、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造等。中國傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化之實(shí)現(xiàn)過程，就是中國德育的創(chuàng)新之過程和中國現(xiàn)代新德育的形成過程