書院德育課程體系探究論文

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一、“明人倫”和“傳道濟(jì)民”是德育課程設(shè)置的依據(jù)

書院作為我國(guó)古代一種特殊的教育組織形式，在培養(yǎng)人才、傳承文化、教化人生等方面發(fā)揮了重大作用。書院在封建社會(huì)中后期之所以能產(chǎn)生如此舉足輕重的歷史影響，與書院卓有成效的教育是分不開(kāi)的。書院教育家在積極審視和反思官學(xué)流弊的基礎(chǔ)上，提出了“明道”、“傳道”的辦學(xué)宗旨和以德育人、德育為先的教育理念，希望“立書院以救學(xué)校之失”，傳播圣學(xué)、發(fā)明圣道。為了貫徹落實(shí)書院的辦學(xué)宗旨，書院教育家不僅采取靈活多樣的教育方法，制定了以學(xué)規(guī)和“課考”為核心的考評(píng)制度，還精心設(shè)置了書院教育的課程體系。

由于品德教育是古代書院最重要的教育目的，因此德育課程也就成為書院課程最基本的組成部分。書院對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇有著嚴(yán)格的規(guī)定，書院教育家對(duì)課程都持謹(jǐn)慎態(tài)度，并且對(duì)此有專門的論述。白鹿洞書院大師朱熹就曾指出：“世之為士者不知學(xué)之有本而惟書是讀。則其所以求于書，不越乎記誦訓(xùn)詁文辭之間，以釣聲名利祿而已。是以天下之書愈多而理愈昧，學(xué)者之事愈勤而心愈放……然非書之罪也，讀者不知學(xué)之有本，而無(wú)以為之地?！睆闹祆涞难哉摽梢缘贸鲆韵聝牲c(diǎn)：其一，無(wú)論學(xué)生還是教師，必須知道“學(xué)之有本”。教學(xué)是有“本”可循的，學(xué)習(xí)也必須根據(jù)“本”按部就班地進(jìn)行。其二，學(xué)者不能惟書是“本”，惟書必讀，必須有正確的求學(xué)目標(biāo)，既不能在“記誦訓(xùn)詁文辭”之間耗費(fèi)精神，更不能于“釣聲名干利祿”中皓首窮經(jīng)，否則只能導(dǎo)致讀書越多而堯舜之道愈不明，用功越多而圣賢之心愈散漫。因此，“知學(xué)之有本”是教學(xué)中的大事，教師必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精心選擇。朱熹在這里所談的不僅是自己多年教學(xué)實(shí)踐的體會(huì)，也反映了書院教育家的一般看法。在他們看來(lái)，書院以接續(xù)圣道、扶植綱常為辦學(xué)宗旨，其教育目標(biāo)在于培養(yǎng)既具有圣賢人格又具有濟(jì)世救民之才能的體用兼?zhèn)涞睦硐肴瞬牛蚨鴷涸O(shè)置的課程體系必須要服從和服務(wù)于這一培養(yǎng)目標(biāo)，而不能什么課程都教，什么內(nèi)容都學(xué)。

縱觀書院的德育課程，盡管不同時(shí)期不同書院設(shè)置的課程略有差別，但它們大都以儒家的倫常道德觀念及日常生活中各種待人、處事之道為德育課程設(shè)置的依據(jù)。朱熹曾指出，“圣人教人有定本，舜使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，……皆是定本”。朱熹主張把“父子有親”等五種人倫道德作為教學(xué)的基本內(nèi)容。在著名的《白鹿洞書院揭示》中，朱熹將這五者列為“五教”之目，他認(rèn)為書院應(yīng)該以這些儒家傳統(tǒng)的最基本的倫常原則與規(guī)范來(lái)教育生徒，“學(xué)者學(xué)此而已”。王陽(yáng)明也在《增修萬(wàn)松書院記》中指出，書院所教所學(xué)就是明倫之學(xué)。他說(shuō)：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，斯明倫之學(xué)矣?！痹跁航逃铱磥?lái)，明倫之學(xué)是古圣先賢一脈相承的傳統(tǒng)，天下古今圣賢都要以此為學(xué)。清道光年間曾任教于鰲峰書院的陳壽祺在其《示鰲峰書院諸生》中指出：“書院之設(shè)……招徠有志之士，使之群萃于其中，相與講明義理，以為身心性命之助?！憋@然，陳壽祺認(rèn)為書院的教育目標(biāo)是通過(guò)傳授儒家經(jīng)典、“講明義理”來(lái)輔助“身心性命”，以“淑其身心”?？梢?jiàn)，從宋代朱熹的“揭示”到明代王陽(yáng)明的“明倫之學(xué)”，再到清代陳壽祺的“講明義理”，都說(shuō)明書院所實(shí)施的是一種以倫理道德為本位的教學(xué)。書院教育家通過(guò)傳授“圣賢，人倫之至”的道理，希望生徒能夠“尊德性”，“明人倫”，達(dá)到圣賢人格的教育目標(biāo)?！懊魅藗悺焙汀爸砹x”的德育內(nèi)容被書院置于特別突出的地位。

揭橥史實(shí)，書院所傳授的“明人倫”之學(xué)，是關(guān)乎如何做人，如何立身處世的學(xué)問(wèn)。它所要解決的核心問(wèn)題是如何樹(shù)立儒家的倫常觀念和完善人的內(nèi)在道德品格，使人在日常生活中能恰當(dāng)處理各種人倫關(guān)系，進(jìn)而積極用世，以促使整個(gè)社會(huì)達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。書院進(jìn)行人倫教育，不僅致力于提高生徒的道德修養(yǎng)，使生徒自覺(jué)成為具有封建道德的圣賢，同時(shí)還堅(jiān)持傳授經(jīng)邦濟(jì)世、通達(dá)倫常的致用之學(xué)，使生徒能夠擔(dān)負(fù)起傳道濟(jì)民的重?fù)?dān)。教育家非常反對(duì)高談心性而不求治用的學(xué)風(fēng)，抨擊官學(xué)中的“學(xué)者多尋空言，不究實(shí)用，平居高談性命之際，疊疊可聽(tīng)，臨事茫然，不知性命之所在等弊病。岳麓書院的主教張栻更是教育生徒樹(shù)立“士志于道”的價(jià)值取向。他在《潭州重修岳麓書院記》一文中明確指出：“蓋欲造就人才，以傳道而濟(jì)斯民也?！睍撼珜?dǎo)的這種由內(nèi)圣開(kāi)出外王的心性道德之學(xué)，恰好表現(xiàn)了讀書人致君澤民的理想和豪情，也承載著“明人倫”和“傳道濟(jì)民”的統(tǒng)一?？梢哉f(shuō)，書院德育課程就是依此而設(shè)置的。

二、經(jīng)學(xué)是書院德育課程體系的主體

書院德育以倫理道德為本位、以致用為目標(biāo)的教育內(nèi)容，集中體現(xiàn)了儒家人倫道德的品性。因此，書院在德育教學(xué)所采用的基本教材就是儒家經(jīng)典，并將《四書》、《五經(jīng)》為核心的經(jīng)學(xué)作為書院德育課程的主體。

士子讀書當(dāng)“從經(jīng)學(xué)始”。在書院教育家看來(lái)，儒家經(jīng)典是“入學(xué)之門”，更是“積德之本”，修身若不以儒家經(jīng)學(xué)為本，“終為無(wú)根之學(xué)”。所以書院大都把儒家經(jīng)學(xué)作為基本課程。可以說(shuō)，歷代書院對(duì)儒家經(jīng)典是比較推崇的，如北宋太平興國(guó)二年(公元977年)，知江州周述上書宋太宗為白鹿洞書院賜《九經(jīng)》；咸平四年(公元1001年)宋真宗還將《九經(jīng)》頒賜給天下各官學(xué)和書院；又如朱熹門人劉晦伯在義寧精舍講學(xué)時(shí)指出，“六經(jīng)微旨，孔盂遺言”，所以請(qǐng)刊《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》以備勸講。書院這種重經(jīng)傾向在元明清各朝也一直繼承著。明代羅輅在《洞學(xué)榜》中規(guī)定要以講《四書》、《五經(jīng)》大義為主。清代海東書院的劉良璧也把“六經(jīng)”作為其基本課程。他認(rèn)為“‘六經(jīng)’為學(xué)問(wèn)根源。士不通經(jīng)，則不明理”。

“載籍極繁，自以四書五經(jīng)為準(zhǔn)”。事實(shí)上，在儒家經(jīng)典中，書院更為重視《四書》等經(jīng)學(xué)。“《四子》，六經(jīng)之階梯”，也就是說(shuō)，《四書》是閱讀儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)，是進(jìn)入儒學(xué)之門的必由之路。不僅如此，《四書》、《五經(jīng)》等篇篇藥石，言言龜鑒，蘊(yùn)涵著做人的根本，治國(guó)經(jīng)世的經(jīng)驗(yàn)。如果學(xué)者能領(lǐng)悟其中的精髓則必然會(huì)德性充盈、事通理達(dá)，最終成就內(nèi)圣外王的理想人格。朱熹的《滄州精舍示學(xué)者》中要求生徒將《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《中庸》、《孟子》及《詩(shī)》、《書》、《禮記》、程張諸書“分明易曉處反復(fù)讀之，更就自己身心上存養(yǎng)玩索，著實(shí)行履”。南宋學(xué)者徐元杰在《延平郡學(xué)及書院諸學(xué)榜》中規(guī)定“早上文公《四書》，輪日自為常程，先《大學(xué)》、次《論語(yǔ)》、次《孟子》、次《中庸》?！读?jīng)》之書，隨其所已，取訓(xùn)釋與經(jīng)解參看”。清代大梁書院教育家更是認(rèn)為“《四書》為經(jīng)之精華”，要求生徒就《四書》鉆研，條分縷析，融會(huì)貫通。由此可以看出，四書五經(jīng)在書院課程中地位非同一般。

不僅如此，四書五經(jīng)的突出地位在書院講學(xué)和大師的著作、講義與語(yǔ)錄中也多有體現(xiàn)。如南宋淳熙八年(1181年)陸九淵應(yīng)朱熹之約到白鹿洞書院講學(xué)，所講的就是《論語(yǔ)》中“君子喻于義，小人喻于利”一章；呂祖謙在麗澤書院所講的內(nèi)容包括《論語(yǔ)》、《孟子》等。宋代學(xué)者程必貴、胡崇、周應(yīng)合等先后在明道書院開(kāi)堂講學(xué)，其內(nèi)容就包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》等。對(duì)于初學(xué)的年輕士人學(xué)子來(lái)說(shuō)，無(wú)論《五經(jīng)》還是《四書》，疏通其文義，闡發(fā)其義理，揭示其意蘊(yùn)都是必要的，以此可以幫助生徒領(lǐng)悟其中意義，引導(dǎo)生徒登堂入室。因此書院教育家們圍繞《四書》、《五經(jīng)》做了許多著作、講義、語(yǔ)錄、注疏等等，如張械在岳麓書院并著的《孟子說(shuō)》和《論語(yǔ)說(shuō)》、朱熹的《四書集注》、朱熹與呂祖謙共同編撰的《近思錄》、張械的《伊川粹言》、王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》、湛若水的《心性圖說(shuō)》等，也都被列入書院生徒講解學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

歷代書院為什么把儒家經(jīng)典特別是其中的《四書》、《五經(jīng)》做為基本課程呢?究其原因，筆者以為主要有以下兩點(diǎn)：

首先，古代教育家所創(chuàng)辦書院的教育目標(biāo)是能夠使生徒明人倫，然后傳道濟(jì)民，這種目標(biāo)體現(xiàn)了儒家的內(nèi)圣外王的積極用世的價(jià)值追求，而書院教育家認(rèn)為儒家經(jīng)典恰恰體現(xiàn)了他們的教育目標(biāo)。如薛瑄認(rèn)為，儒家經(jīng)典雖然是形而下的器物，但其中卻承載著形而上的性理，這對(duì)學(xué)者非常重要。岳麓書院主教張栻認(rèn)為教授儒家經(jīng)典能夠使生徒得到對(duì)道德、倫理的認(rèn)識(shí)，“所謂講學(xué)者……本之六經(jīng)以發(fā)其蘊(yùn)，……則德進(jìn)業(yè)廣，有其地矣”。并且，書院教育家認(rèn)為儒家經(jīng)典還蘊(yùn)涵著實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的教育目標(biāo)的基本路徑。東林書院的吳桂森曾說(shuō)：“用世者不明經(jīng)，以何為經(jīng)濟(jì)?求志者不知經(jīng)，以何為抱負(fù)?”文石書院的林豪也說(shuō)：“經(jīng)義不可不明也。士君子窮經(jīng)，將以致用。必能明其義蘊(yùn)，斯識(shí)見(jiàn)定，理解精，持論有本有末，以之用世，自無(wú)難處之事?！比寮医?jīng)典不僅包含著修身、齊家的道理，還包含著治國(guó)平天下的方略。書院的儒生只有“明經(jīng)”，才能經(jīng)世致用而“自無(wú)難處”。正是有鑒于此，歷代書院在德育課程中尤為重視儒家經(jīng)典。

其次，以《五經(jīng)》《四書》為主的儒家經(jīng)典還是科舉考試的基本內(nèi)容之一。學(xué)而優(yōu)則仕，對(duì)于無(wú)論官學(xué)還是書院的讀書人來(lái)說(shuō)，都具有相當(dāng)吸引力，因此，隨著科舉制度逐漸成為歷代政府選拔官員基本途徑，儒家經(jīng)典成為科舉考試的基本內(nèi)容，歷代書院都十分重視儒家經(jīng)典。如岳麓書院的李文火召就告誡生徒：“今之舉業(yè)，各有專經(jīng)?！庇裉稌阂裁鞔_教育生徒“方今鄉(xiāng)會(huì)兩闈，二場(chǎng)專用經(jīng)藝，歲科兩試，次藝即用經(jīng)文”。由此我們可以看出由于科舉取士的緣故，儒家經(jīng)典在書院師生的心目中地位非同一般。所以許多書院認(rèn)為，“學(xué)者或?qū)Ｒ唤?jīng)，或兼習(xí)五經(jīng)，此為場(chǎng)屋舉業(yè)言也”。雖然書院教育家在創(chuàng)辦書院的時(shí)候發(fā)表過(guò)許多批判科舉的言論，如朱熹說(shuō)“今科舉之弊極矣”，然而書院反對(duì)的是把書院變?yōu)槁暲畧?chǎng)，是為科舉而科舉的教育，而不是科舉制度本身，如王陽(yáng)明在《與辰中諸生》中說(shuō)：“舉業(yè)不患防功，惟患奪志。”陸九淵也說(shuō)：“科舉取士久矣，名儒鉅公皆由此出。今為士者固不能免此。”在書院教育家看來(lái)，朝廷的官員大都是通過(guò)科舉仕進(jìn)的，“士不由此無(wú)進(jìn)身之階，倘必株守窮檐，是終無(wú)事君之日也”。所以，書院培養(yǎng)的儒生只能通過(guò)科舉之路來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的宏圖偉志。如果不學(xué)習(xí)四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典，也就無(wú)法科舉仕進(jìn)，只能“株守窮檐，是終無(wú)事君之日”，其最終結(jié)果只能是處江湖之遠(yuǎn)而憂其君而已。其治國(guó)平天下的理想只能成為空中樓閣。所以，書院把以四書五經(jīng)為主的儒家經(jīng)典作為教學(xué)課程的主體也在情理之中了。

三、史學(xué)是書院德育課程體系的補(bǔ)充

書院教育家雖然認(rèn)為儒家經(jīng)典能“宣講教化，敦勵(lì)風(fēng)俗”，實(shí)現(xiàn)“道明德立”，但單純依靠經(jīng)典也是不夠完備的，還需要史學(xué)典籍的輔助作用。畢竟史學(xué)典籍與儒家經(jīng)典有著絲縷難決的“親緣”關(guān)系，即“古有史而無(wú)經(jīng)。尚書、春秋，今之經(jīng)，昔之史也”。

國(guó)學(xué)大師章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中指出“《六經(jīng)》皆史”，認(rèn)為古無(wú)經(jīng)史之分，然而此觀點(diǎn)并非章學(xué)誠(chéng)所首創(chuàng)，古代許多學(xué)者，如王通、劉知幾、王守仁、胡應(yīng)麟、錢謙益、顧炎武等，早在章氏之前間接或直接提出過(guò)類似的說(shuō)法。如著名的史學(xué)家劉知幾在《史通》中視《尚書》和《春秋》二經(jīng)為史書體例，并把它們與《史記》和《漢書》相提并論。明代著名理學(xué)家王陽(yáng)明提出：“六經(jīng)皆只是史，史所以明善惡、示訓(xùn)誡。善可以為訓(xùn)者，時(shí)存其真以示法；惡可以為誡者，存其誡而削其事以杜奸?！崩钯椩凇督?jīng)史相為表里》中記載：“經(jīng)史一物也。史而不經(jīng)，則為穢史，何以垂戒鑒乎?經(jīng)而不史，則為說(shuō)白話矣，何以彰事實(shí)乎?”從這些材料可以看出，無(wú)論是從學(xué)術(shù)思想史的角度認(rèn)為古代有史元經(jīng)或者史出于六經(jīng)，還是從二者的地位作用的角度主張經(jīng)載道、史言事，二者不可偏廢，至少有一點(diǎn)可以肯定，即應(yīng)當(dāng)在一定意義上把先王之政典視為“無(wú)經(jīng)史之別”。實(shí)際上，古代書院教育家十分清晰地認(rèn)識(shí)到了經(jīng)、史這種相互依存、不可割裂的關(guān)系。他們?cè)趯?duì)生徒進(jìn)行品德教育的過(guò)程中，不但注意在圣賢之經(jīng)典文字中尋求修身治國(guó)的良策，還進(jìn)一步援史入經(jīng)，把歷史典籍作為一面鏡子，鑒于往事，善可為法，惡可為戒，以求有助于進(jìn)德和有資于平天下。因此在書院品德教育的過(guò)程中，一個(gè)貫穿始終的理念是，明經(jīng)義必須與學(xué)史相結(jié)合，這樣才能相得益彰。文石書院的胡建偉就曾明確指出：“經(jīng)，經(jīng)也；史，緯也。學(xué)者必讀經(jīng)，然后可以考圣賢之成法，則亦未有不讀史而后可以知人論世者也?！?/p>

鑒于此，許多書院把史學(xué)作為品德教育的重要內(nèi)容，把史學(xué)作為書院德育課程體系的重要補(bǔ)充。如鐘山書院認(rèn)為紀(jì)事體的《史記》、編年體的《通鑒》、朱子的《綱目》、表志之學(xué)的《三通》等“皆史學(xué)之科律”。河南正義書院也設(shè)立史學(xué)課程，并且為支持史學(xué)，書院藏書樓收藏史書298本。西湖書院刻史書如《新唐書》、《東漢書》、《西漢書》、《三國(guó)志》、《南齊書》、《北齊書》等。文石書院開(kāi)設(shè)“三史”之課程。所謂“三史之學(xué)，若馬、班之書是也；一日編年，若《通鑒綱目》是也；一日記事，若谷應(yīng)泰《明史記事本末》是也。其它三通、地志等書，皆史家之支流，涉獵焉習(xí)也”。白鹿洞書院則學(xué)習(xí)《春秋》、《史記》、《漢書》等。從這些史例中可以看出，雖然以四書五經(jīng)為核心的經(jīng)學(xué)是德育課程的主體，但是史學(xué)也被歷代書院作為課程體系的重要組成部分和儒家經(jīng)典的有益補(bǔ)充。

書院教育家教育生徒不能只專注于心性道德修養(yǎng)，而忽略對(duì)經(jīng)世致用的才能的培養(yǎng)，“德性以用而見(jiàn)其醇駁”，“人必能斡旋乾坤，利濟(jì)蒼生，方是圣賢”。他們告誡生徒能夠斡旋乾坤，造福天下百姓才是德性的真正體現(xiàn)，否則所謂德性便是虛妄不實(shí)的空談。因此，他們認(rèn)為德育課程不能僅局限于傳統(tǒng)的倫常道德原則與規(guī)范，凡一切能夠培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”的“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”都可以成為德育課程，而致君澤民、利濟(jì)天下的“實(shí)德”，就存在于“牢籠古今，冥搜百代”的史書中?！敖?jīng)世之書，濟(jì)變之方，實(shí)莫備于史”，“讀史者，驗(yàn)古今治亂興亡得失之故，以長(zhǎng)一己之材識(shí)，以擴(kuò)一己之心胸”。在書院教育家看來(lái)，研究歷史，應(yīng)當(dāng)本著經(jīng)世濟(jì)民的原則，吸收經(jīng)驗(yàn)總結(jié)教訓(xùn)。以史為鑒，可以知古今興亂之得失?！暗闷湟欢炀恐?，于古今治亂之故，無(wú)不了解然胸臆間。上之開(kāi)物成務(wù)，足以定大事，決不疑。下之?dāng)X華采英，足以宏著作”。學(xué)習(xí)史學(xué)，既可以于古今治亂中探求“定大事”之理，又可以開(kāi)闊眼界，舉筆為文“一定精彩”，所以歷代書院都把史學(xué)作為德育課程也不難理解了。

然而同經(jīng)書一樣，史書數(shù)目眾多，“浩如煙海，學(xué)者獨(dú)不能通觀……當(dāng)先擇取精要，用力研尋，既省泛濫之病，亦收精熟之功”。對(duì)所有史書遍觀縱覽是相當(dāng)困難的，如果只是追逐于講授史書之?dāng)?shù)目以作閑談之資以嘩眾取寵，顯然無(wú)法“擇取精要”，也有失書院教育之本意。故書院一般根據(jù)自己的實(shí)際情況，各有側(cè)重地設(shè)置一定的史學(xué)課程，如福建鰲峰書院規(guī)定“《史記》、《兩漢書》、《三國(guó)志》，必當(dāng)熟看……其余歷代各史，視材質(zhì)功力有余及之可也”。阮元?jiǎng)?chuàng)辦的學(xué)海堂更為重視《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》等。呂祖謙主持的麗澤書院更是因?yàn)橹匾暿穼W(xué)而著名。呂祖謙要求生徒要學(xué)好歷史，力求上下洞然明白。呂氏如此重視歷史，以致招致朱熹批評(píng)：“伯恭勸人看《左傳》、遷《史》，今子約(呂祖謙)諸人，抬得司馬遷不知大小?！痹谶@里姑且不論麗澤書院或者其它書院是否真的存在重視史學(xué)以至到了過(guò)猶不及的程度，但我們至少可以得出一個(gè)結(jié)論，歷代書院都把史學(xué)作為了課程的重要組成部分。

歷代書院教育家們不僅把史學(xué)作為德育課程體系的有益組成部分，還指出了研讀史書的方法。以麗澤書院大師呂祖謙為例，他明確指出：“觀史當(dāng)如身在其中，見(jiàn)事之利害，時(shí)之禍患，必掩卷自思，使我于此等事，當(dāng)作如何處之?如此觀史，學(xué)問(wèn)亦可以進(jìn)，知識(shí)亦可以高，方為有益。”前車之鑒，后車之師，呂祖謙認(rèn)為學(xué)習(xí)歷史并非為了研究而研究，而是從中吸取寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，追尋為人處世的圣賢之理，尋求治國(guó)平天下的方略。呂祖謙還在講授史學(xué)時(shí)為生徒作出示范，如在講授《史記》中“楊椿戒子孫”的史例時(shí)，他得出這樣的一個(gè)規(guī)律來(lái)教育生徒，“前人教子弟，每于微處防之，且如子弟別室私飲食，其罪亦小，所以必責(zé)之者，蓋以私心一萌，必爭(zhēng)奪，異時(shí)爭(zhēng)奪訴訟皆一飲一食之積”。文石書院強(qiáng)調(diào)指出：“每閱一代之史，則設(shè)一薄，擇其事之要者，論之精者，字句之典雅者者，自抄一本。或計(jì)一年所閱，擇其辭尤浹意者隨手摘錄，粘于壁上，以便朝夕熟覽。至于歲終，揭起分類，抄成譯本一本?！痹谧x史書時(shí)就“論之精者”作好讀書筆記，這樣便可以“朝夕熟覽”，日積月累，終有所成。東林書院教育家林豪更是明確地教育生徒，這樣研讀歷史的好處有三：“一可知古今之事變，人品之賢否；一可識(shí)史家筆法，與義例之異同；一則典雅字句，隨意摘出，可為行文之取資挹注”。雖然就某個(gè)書院而言，教育生徒學(xué)習(xí)歷史的方法各不相同，但書院對(duì)史學(xué)的重視是共同的現(xiàn)象。

總之，書院之所以能夠在培養(yǎng)人才，提高生徒道德修養(yǎng)等方面取得重大成果，與它設(shè)置了比較有針對(duì)性的教學(xué)課程是分不開(kāi)的。書院以儒家經(jīng)典課程為主體，以史學(xué)課程為補(bǔ)充，對(duì)生徒進(jìn)行德育教學(xué)，既實(shí)現(xiàn)了提高生徒道德修養(yǎng)的教育目標(biāo)，又堅(jiān)持了經(jīng)世治用、致君澤民的價(jià)值取向。

[摘要]古代書院在培養(yǎng)人才、化育人生等方面取得了重大成就，而這與書院的課程體系是分不開(kāi)的。書院以“明人倫”和“傳道濟(jì)民”為依據(jù)，設(shè)置了以經(jīng)學(xué)為主體，以史學(xué)為補(bǔ)充的基本德育課程體系。

[關(guān)鍵詞]古代書院；德育；課程體系；構(gòu)建