教師道德教育課程研究

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一、新進步主義：“把道德教育嵌入教師教育課程”的理論基礎(chǔ)

正如杜威在《民主主義與教育》中所提到的，“哲學是教育的一般理論。教育乃是使哲學上的分歧具體化并受到檢驗的實驗室”。［2］古德萊德的教師教育課程思想的哲學來源是新進步主義教育哲學。在20世紀70年代，美國出現(xiàn)了一種新進步主義。這些新進步主義成員把自己描述成教育現(xiàn)實主義者，他們認為期望學校解決各種類型的社會問題（包括貧困、犯罪和社會公正）是不現(xiàn)實的。這些不現(xiàn)實的期望一直未實現(xiàn)，并且這種失敗已經(jīng)刺激了公眾對學校的抨擊。新進步主義成員期望依靠促進學校作為社會教育而不是社會工程的工具來恢復公眾對學校的信心。［3］古德萊德認為試圖使用學校來解決世界上所有的社會問題是愚蠢的，他認為“盡管學校有社會的目的，可是學校只能夠在這些社會目的（學校能夠把它們轉(zhuǎn)換成教育活動）方面獲得成功”。［4］他認為20世紀的教育必須更加寬廣地關(guān)注全球環(huán)境中的個人和社會發(fā)展，這種教育需要一種遵循進步主義主要方針的不同類型的學校。［5］教育在社會發(fā)展過程中產(chǎn)生，教育與社會的關(guān)系是任何一個教育家都無法回避的問題。美國是一個倡導民主的社會，討論教育與民主社會的關(guān)系也是古德萊德研究教育、探索教育改革的出發(fā)點和歸宿所在。在他看來，教育作為一項道德事業(yè)，在民主社會中有著重要地位，學校通過培養(yǎng)公民并同時促進個人的發(fā)展而推動民主的進步。

（一）教育在民主社會中的地位

教育應培養(yǎng)什么樣的人歷來是教育問題的核心所在，一直以來對此存在著兩方面的爭論：一是認為教育應培養(yǎng)社會公民，這是教育的公共目的；二是認為教育應培養(yǎng)自然人，這是教育的個人目的。教育上的這兩種觀點無論在過去、現(xiàn)在還是將來都將是教育爭論的核心所在，任何關(guān)注教育的人都會遭遇這一困難的選擇。古德萊德在這一問題上有自己明確的觀點，他認為教育不僅能而且必須同時培養(yǎng)公民和個人。古德萊德在《教育和學校的公共目的》（ThePublicPurposeofEduca-tionAndSchooling）一書中曾指出。“教育是一種自我冒險行為，那么把教育認為是一種個人目的和經(jīng)歷就是很正常的，但是，這種冒險又是在公共環(huán)境中所經(jīng)歷的，自我通過這些社會中的經(jīng)歷而被塑造，這些經(jīng)歷的本質(zhì)因此十分重要。教育的個人目的即自我培養(yǎng)和滿足只有在伴隨著公共目的的情況下才能獲得”。［6］同時教育也是一種社會政治發(fā)明，它按事先決定好的結(jié)果對許多個人進行分類，因而，學校體現(xiàn)的是占統(tǒng)治地位者的意識，體現(xiàn)著公共的目的。在古德萊德看來，學校發(fā)展的中心觀點是：它不僅應促進自我的成熟和發(fā)展而且應考慮公共的需要和利益。為了促進個人的發(fā)展和使青年能參與到社會的政治、民主生活中，古德萊德設(shè)想教育應同時具有培養(yǎng)“自然人”和“公民”的作用。此外，學校教育在發(fā)揮培養(yǎng)公民和個人這兩方面作用的時候，就已經(jīng)超越了訓練的意義，最終將培育出個人的自由和社會的美好，這必然將促進一個真正的民主社會的發(fā)展。

（二）民主社會的教育是一項“道德”事業(yè)

古德萊德在其畢生的學術(shù)生涯和教育改革努力的整個過程中，逐漸得出的一個觀點是：教育是一項“道德”事業(yè)，它與民主社會的健康發(fā)展和全部福祉有著必然聯(lián)系。帕切科（ArturoPacheco）曾總結(jié)出古德萊德在幾十年的教育生涯中指出了四個主要與學校教育、教師教育有關(guān)的主題：1）使青年能適應社會文化以參與到政治和社會民主中去：2）為所有兒童和青年提供獲取知識的機會；3）為青年教師提供教育學訓練；4）確保學校有一支負責任的管理團隊”。［7］前兩條不僅是民主社會中學校的任務(wù)，也是教師應信守的道德準則，這四條同時既體現(xiàn)了學校教育的個人和公共目的，也指出了學校的道德目的以及學校改革的方向。古德萊德曾為美國公民文化意識的淡漠感到悲傷，認為“我們的文化沒能滋養(yǎng)人類靈魂中最美好和高尚的部分，它未能啟迪人的視野，激發(fā)人的想象力，培養(yǎng)人的美感和開啟人的心靈，它未能使人們彼此親近，促使人們寬宏大量，彼此關(guān)心和同情。”［8］他認為美國處于民主危機中，呼吁人們關(guān)注民主，體現(xiàn)在學校上，最主要的是兒童獲得知識機會的不平等，呼吁給予學校中的兒童真正的平等獲得知識的機會。與此同時，古德萊德又對公立學校教育充滿希望，認為它能在青年中傳遞社會文化，促使青年參與社會民主生活。學校在為民主社會培養(yǎng)青年和為青年一代必要的生存做準備時負有重要的道德上的責任，只有青年能真正參與到民主社會中并獲得了自我發(fā)展的必要知識，社會民主才將繼續(xù)存在和發(fā)展。

二、未來教師道德教育的理念———把道德教育嵌入教師教育課程

基于新進步主義，古德萊德在對美國中小學教育和教師教育歷史及現(xiàn)狀研究的基礎(chǔ)上，逐漸形成了“把道德教育嵌入教師教育課程”的理念。如果把教育定義為規(guī)范事業(yè)的話，教育制度必須由規(guī)范目標驅(qū)使。也就是由價值驅(qū)使。因此，教學實踐有道德層面，我們教育制度里的教師是道德人（無論他們是有意或無意）。成為一名專業(yè)教師就成為一名有意的道德人。他們擁有來自道德規(guī)則的道德責任。［9］古德萊德認為如果教學作為一個專業(yè)，教師必須滿足四類廣泛的期望：1）教師必須理解公民在民主社會的要求和學校在幫助公民滿足民主期望的作用；2）教師必須擁有廣泛地參與人類交流和并把它介紹給年輕人的智力工具；3）教師必須擁有安排教育年輕人的最適當條件所需要的教學知識和技巧；4）教師必須完全理解學校教育的司空見慣的事（如目標、顧客、組織、課程、評估等）、有希望的替代選擇、健康學校的性質(zhì)和怎樣維持更新。［10］很明顯，從本質(zhì)上講，道德貫穿著這四個期望。基于對教師的期望，古德萊德提出了教師教育項目的四個期望：1）為準備成為教師的年輕人提供適應政治民主社會的文化；2）提供給教師必要的智力工具和學科內(nèi)容知識；3）確保教師通曉早期的教學；4）使教師初步掌握管理學校所需的技巧和知識。［11］古德萊德認為準備這樣教學的教師教育課程必須滿足教學對教師的四個期望（道德規(guī)定要貫穿在四個期望里）。［12］教師教育課程要與教學的概念連在一起，每門課程的組成部分必須依據(jù)它對專業(yè)課程的貢獻來開發(fā)，不能僅僅滿足特殊內(nèi)容的需求。［13］很明顯，道德要求必須貫穿在教師教育課程的更新和實施中。

三、“把道德教育嵌入教師教育課程”的教師教育課程思想

（一）教師教育課程更新的道德要求

1.無論是培養(yǎng)小學教師還是中學教師，都必須保證師范畢業(yè)生具有一定的文化素養(yǎng)及批判性思維的能力，使他們無愧于受過良好教育的人。2.教師教育計劃必須引導未來的教師探究教學和學校教育的本質(zhì)，并把這種探究當作他們職業(yè)教育生涯中一個本質(zhì)特點。3.教師教育計劃必須提供機會使未來教師思考學校教學中永遠存在的問題和兩難的困境，一方面是產(chǎn)生于家長和特殊利益集團之間的權(quán)益沖突，另一方面是產(chǎn)生于學校在轉(zhuǎn)化這種權(quán)益沖突中所扮演的角色。4.教師教育計劃必須使未來的教師認識和致力于教師的道德義務(wù)，以保證讓所有的從幼兒園到12年級的兒童和青少年接受平等的教育機會，并接受盡可能最好的教育。［14］

（二）更新教師教育教學計劃

在早期經(jīng)歷中，古德萊德的興趣主要集中在師范教育的管理制度和教學計劃上。他認為，沒有一個單獨的系科能獨立承擔培養(yǎng)教師的任務(wù)，因此建議在文理學院中建立一個師范教育中心，該中心可以利用各系科的資源設(shè)計，協(xié)調(diào)和實施師范教育教學計劃。［15］古德萊德認為，教師教育教學計劃必須由非教育專業(yè)的各學科學者、教育學家、教育臨床專業(yè)人員共同設(shè)計和實施。與其他學者相比，古德萊德非常重視讓師范生了解教育的社會功能，獲得教學經(jīng)驗。他認為通過教育基本原理的教學，能使未來的教師懂得教育目的和學校在社會中的作用。［16］在古德萊德看來，在制定教學計劃時，應把美國教育發(fā)展中的道德爭論、入學難、人類發(fā)展和文化多樣性等問題，整合成一些專題。每個專題的開發(fā)應包括領(lǐng)域體驗、案例研究、錄像分析等。專題的內(nèi)容應從教學和教室的觀察中產(chǎn)生。學生們應調(diào)查所觀察到的環(huán)境，從教師的理性診斷中尋找自己要做什么。有的專題可反復出現(xiàn)。古德萊德認為，“教師教育從任務(wù)到評估的各個方面必須以學校在民主社會的作用的理念和這個理念對教師強加的要求為指導。這個要求就是教師把所有學生培養(yǎng)成有責任心、令人滿意的公民。”［17］古德萊德指出，師范教育的師資必須明白和了解美國教育的目的，“引導青年人了解民主社會的自由和責任”。［18］古德萊德在為未來教師建議的類似醫(yī)學前（pr-medical）的“教育前”（pre-educa-tion）課程中，他考慮的最多的事情是課程設(shè)置。他遵循亞伯拉罕•弗萊克斯納（Abra-hamFlexner）所提供的基本原理，認為大學頭兩年應提供盡量多的選擇：如人文學科的課程、社會科學的課程等。對于師范生來說，一些課程更適合，例如，倫理學課程可能有助于改正未來學生在這些方面的缺點。作為學校的成員，進入選擇性證書計劃的本科畢業(yè)生也應當擁有一些道德責任的意識。［19］

（三）改革本科生教師教育課程

古德萊德建議所有大一和大二對教學感興趣的學生應該注冊一系列討論會課程。這些討論會課程共同的標題是“教學入門”（AnIntroductiontoTeaching）。它被視作低年級選修課程。這些不多于15人的研討會小組將參觀社區(qū)內(nèi)的學校和其他有教育意義的社會機構(gòu)。同機構(gòu)人員一起討論感興趣的話題。所有選修研討會課程的學生將每季度進行至少一次社會聚會并上更多的正式課程（比如小組討論、專題討論會和演講等）。值得注意的是，注冊低年級的研討會課程的學生最多可獲得3學分，與之相隨的涉及教學人員的每季度教學學分旨在辨認涉及教學人員的工作量，這些不抵消未來教師的通識教育課程。研討會課程將是自愿的。這些課程有助于對教學感興趣的學生做決定和強化成為教師教育候選人的機會。［20］在任何時候，大一或大二的學生都應學習未來教師必要的基礎(chǔ)知識和技巧。古德萊德建議加大對教育背景處于劣勢的學生的指導服務(wù)。這樣有助于他們將來順利通過教師候選人的測試。［21］古德萊德認為，教師教育課程應該是結(jié)合在一起的。它主要由四部分組成：第一，任教學科課程。第二，小組（不超過15人）的田野經(jīng)歷，包括討論和閱讀，以及在第三學年至少5個月的獨立教學。第三，時長3年的系列課程，與田野經(jīng)歷的系列計劃緊密相連。主要涉及歷史、哲學（尤其是道德和倫理）、社會學、教育學以及教育心理學（認知和心理發(fā)展）。其第三年課程直接集中在教學的本質(zhì)和實踐方面。其中高年級通識教育課程旨在提供一個有關(guān)環(huán)境的、經(jīng)濟的、政治的和多元文化的觀點。第四，傳統(tǒng)課程約16學分，教師教育課程的每個組成部分的學分約23-26學分，三年教師教育課程約為90學分。同時，田野經(jīng)歷和相關(guān)研討會某種程度上可以替代教師教育課程中的常規(guī)課程結(jié)構(gòu)。［22］本科生四年教師教育項目的總學分約為120。

（四）設(shè)計學士后（或五年）教師教育培養(yǎng)課程

關(guān)于學士后（或五年）教師教育培養(yǎng)課程，古德萊德提出了以下建議：1）注冊教師教育項目學生的錄取要求與本科生的要求相同；2）課程要求與本科生相同；3）檢查高年級系列通識教育的要求（這種要求將來希望對所有本科生適用）；4）通過考試展示學科能力；5）可以用以前的社區(qū)服務(wù)或工作來替代田野經(jīng)歷；6）滿一年的伙伴學校經(jīng)歷（包括經(jīng)常參加研討會和至少5個月的教學經(jīng)歷）；7）給完成令人滿意的課程計劃的學生頒發(fā)教學學士學位。古德萊德認為，未來教師在這五年的頭兩年里主要學習類似于美國人文學科贊助協(xié)會（theNationalEndowmentfortheHumanities）推薦的職前教育核心課程和比較宗教、政府、藝術(shù)欣賞和美國歷史方面的課程。介紹性質(zhì)的研討會（伴隨著田野經(jīng)歷）是自愿的，但是被強烈地推薦納入學習科目。要求高年級的學生增加五部分系列的通識課程，這門課程旨在給未來教師提供多元文化的視角和擴展教育理論與實踐的融合。這種融合在學生低年級時已經(jīng)非正式地、自愿地出現(xiàn)。學生最后一年，必須繼續(xù)朝獲得專業(yè)學位方向努力。這一年主要是進行田野實踐，同時伴隨著閱讀與反思。這個學士后課程要求普通系列課程和不要求學生被研究生院錄取，以學生獲得教學專業(yè)學士學位而結(jié)束。［23］

四、結(jié)語

民主社會的教育是一項“道德”事業(yè)，這是古德萊德從事教育改革和研究一直信奉的教育理念之一，也是他的新進步主義哲學在教育事業(yè)中的具體體現(xiàn)之一，正如有學者所言，“當他在20世紀90年代繼續(xù)推進教育改革時，古德萊德的進步主義思想和他在20世紀40年代開始教育改革的進步主義理念仍然是一致的。”［24］他認為，“學校是國家負責培養(yǎng)青年一代適應政治民主社會的惟一機構(gòu)。教師教育必須被專門導向這個目的。”［25］教學過程就是傳遞美國理想、培養(yǎng)公民民主政治觀、價值觀的過程。因而，我們不難理解他的教師教育課程更新思想體現(xiàn)了把道德教育要嵌入教師教育課程之中。在美國，有一種把教學技術(shù)化或還原成具體動作的趨向。這兩種趨向都受實證主義的影響，把注意力放在教學的一些極為機械、狹隘的方面。與這兩種趨向相反，古德萊德非常重視教學中涉及的一些道德問題，他認為，在教學過程中，要促進學生的社會化，提供平等獲得知識的機會，建立良好的師生關(guān)系，引導學生的品德發(fā)展。我們可以想象，由于重點不同，古德萊德的教師教育改革計劃與上面兩種趨勢的計劃如何大相徑庭了。［26］古德萊德的教師教育課程體現(xiàn)了把專業(yè)教育與道德教育融合在一起的思想。未來的教師必須掌握系統(tǒng)的專業(yè)知識、扎實的教育科學知識和綜合的教書育人能力，進行嚴格的專業(yè)知識學習是很有必要的，但也不能一味強調(diào)專業(yè)知識的學習，而忽視了道德教育。因此，在培養(yǎng)未來教師專業(yè)素養(yǎng)時，把專業(yè)教育和道德教育相結(jié)合，保證學生既精通專業(yè)知識，又熟悉和認同教師行業(yè)，更具備良好的思想道德修養(yǎng)和職業(yè)道德，以不斷提高教師教育的針對性和實效性。古德萊德把道德教育嵌入到教師教育課程中的思想的實質(zhì)就是提倡隱性的道德教育課程，是符合21世紀全球?qū)W校道德教育的走向———世界各國各地區(qū)越來越重視設(shè)置隱性的道德教育課程，力求通過潛移默化的工作達到強化學校道德教育的目的。［27］眾多著名的教育專家認為，隱性課程是一種既非學校教育又非教授傳授的東西。這些東西無需在課堂中講授，也無需在集會中灌輸，它蘊藏在優(yōu)秀的課任教師、進步的課程設(shè)置、高層次的辦學方向和良好的教育環(huán)境之中。學生在這種良好的參與中，能夠在潛移默化的薰陶中領(lǐng)悟出生活的價值和人生的真諦，端正學習態(tài)度、謹慎審視人生。由于隱性課程的設(shè)置對學校道德教育產(chǎn)生了人們事先不曾預料到的好效果，因而近幾十年來，許多國家和地區(qū)的學校道德教育已逐步由顯性課程教育轉(zhuǎn)向隱性課程教育，即把學校道德教育融合在任課教師良好的言談舉止、科學進步的課程設(shè)置和催人上進的校風學風這一三維空間構(gòu)建之中，使學生在無課堂講授和無集中灌輸?shù)姆諊薪邮艿赖陆逃Ｎ覀儾浑y理解，如果我們嘗試像古德萊德主張的把道德教育融入教師教育課程中，那么，我們就會培養(yǎng)出這樣的未來教師———他們是道德的模范，他們善于把道德教育融入中小學的課程。我們就會改善和提高我們青少年的道德教育，我們國家未來公民的道德水平就會有大幅度的提高。

作者：王少勇1楊獻碧2工作單位：1.四川外語學院2.杭州師范大學