學(xué)校德育課程設(shè)計論文

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在課程設(shè)計實踐中，人們往往容易忽視學(xué)習(xí)評價思路的設(shè)計。其實，學(xué)習(xí)評價思路的設(shè)計起著非常重要的作用，它是制約課程本身的完整性和課程實施效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。學(xué)校德育課程一體化建設(shè)更是如此，只有在學(xué)習(xí)評價思路上達(dá)到了一體化，才能保證學(xué)校德育課程真正實現(xiàn)一體化。本文將就此探討學(xué)校德育課程一體化建設(shè)中學(xué)習(xí)評價的設(shè)計依據(jù)和要點(diǎn)，希望為學(xué)校德育課程一體化建設(shè)提供些許參考。

一、學(xué)習(xí)評價思路問題的提出

“思路”具有特別的重要性。當(dāng)前，學(xué)界日益深刻地認(rèn)識到學(xué)校在立德樹人方面的重大使命，為有效完成這一重大使命，特別重要的舉措之一便是學(xué)校德育課程一體化建設(shè)。而高質(zhì)量的學(xué)校德育課程建設(shè)需要具有設(shè)計合理且具有可行性的學(xué)習(xí)評價。為此，我們需要理清有效的評價思路。如何開展學(xué)校德育課程一體化建設(shè)？無疑，這一問題需要從多個角度來探討。其中一個重要視角便是：我們設(shè)計了哪些課程要素（即構(gòu)成課程的基本結(jié)構(gòu)性的元素），才算設(shè)計了完整的學(xué)校德育課程？關(guān)于課程要素，學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)不盡一致。拉爾夫•泰勒曾提出，編制課程與教學(xué)計劃必須回答四個問題：學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)？提供哪些教育經(jīng)驗才能實現(xiàn)這些目標(biāo)？怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗？我們怎樣才能確定這些目標(biāo)正在得到實現(xiàn)？[1]他更多地將教育經(jīng)驗表述為學(xué)習(xí)經(jīng)驗[2]。在他看來，課程要素有四個：教育目標(biāo)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗、學(xué)習(xí)經(jīng)驗的組織和學(xué)習(xí)評價。在過去較長時期內(nèi)，國際上比較普遍的看法是將課程要素劃分為五個：其一是關(guān)于學(xué)生和社會的認(rèn)識框架；二是學(xué)習(xí)目標(biāo)；三是學(xué)科學(xué)習(xí)內(nèi)容的范圍和順序；四是學(xué)與教的執(zhí)行模式；五是評價[3]。基于課程建設(shè)實踐，并通過整合多種相關(guān)的研究，有理由認(rèn)為，課程要素有四個：學(xué)習(xí)目標(biāo)；學(xué)習(xí)內(nèi)容；學(xué)習(xí)方式；學(xué)習(xí)評價[4]。可以說，任何課程設(shè)計包括學(xué)校德育課程的設(shè)計，要達(dá)到完整都需要設(shè)計好這四個課程要素，而學(xué)習(xí)評價正是不可或缺的課程要素之一。在學(xué)校德育課程一體化建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)評價的系統(tǒng)設(shè)計具有重要意義。其一，滿足學(xué)生期望被認(rèn)可的需要，并以此有力推動學(xué)生對德育課程的學(xué)習(xí)。人并不是孤立的人，而是社會的人，都有被認(rèn)可的需要，學(xué)生得到他人、學(xué)校和社會認(rèn)可的一個重要途徑就是學(xué)習(xí)評價。其二，明確而有力地引導(dǎo)學(xué)生、教師對學(xué)校德育課程的學(xué)與教。人的學(xué)習(xí)需要有引導(dǎo)，才能更加方向明確且行動有力，而這種引導(dǎo)僅僅靠學(xué)習(xí)目標(biāo)是不夠的，還要靠學(xué)習(xí)評價。因為學(xué)習(xí)評價不僅為學(xué)與教指引了明確方向，而且提出了評判標(biāo)準(zhǔn)，明示師生“這些是要經(jīng)過檢測和評價的”，從而更好地杜絕形式主義。其三，與學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式相結(jié)合，設(shè)計學(xué)習(xí)評價并付諸實施，有利于相關(guān)人員更加有效且準(zhǔn)確地評判學(xué)校德育課程學(xué)習(xí)結(jié)果，分析學(xué)習(xí)的成功與失敗及其原因，并基于此探索改進(jìn)策略，有力地推動學(xué)與教的改進(jìn)。其四，要完整且深層地實現(xiàn)學(xué)校德育課程一體化，既需要對德育的不同內(nèi)容進(jìn)行相對獨(dú)立、各具特點(diǎn)的學(xué)習(xí)，更需要學(xué)習(xí)統(tǒng)整。而統(tǒng)整的重要途徑就是學(xué)習(xí)評價統(tǒng)整，這要求我們采取科學(xué)、有效、靈活的思路，為學(xué)校德育課程一體化建設(shè)設(shè)計科學(xué)、合理、可行的學(xué)習(xí)評價體系。在此，我們需要界定幾個核心概念。首先是學(xué)習(xí)評價，它是指對學(xué)習(xí)者之學(xué)習(xí)的評價，具體而言，即采取系統(tǒng)、科學(xué)的方法，收集關(guān)于學(xué)習(xí)的資料，對學(xué)習(xí)的效用、價值等進(jìn)行評判，從而為改進(jìn)學(xué)習(xí)提供依據(jù)的過程。其相關(guān)概念是“課程評價”。雖然學(xué)習(xí)評價與課程評價有重要聯(lián)系，但也存在重要區(qū)別：課程評價是對課程本身之質(zhì)量的評價，包括在課程實施之前和之后都要評價課程建設(shè)質(zhì)量；學(xué)習(xí)評價則是對學(xué)生之學(xué)習(xí)的評價。其次是學(xué)習(xí)評價思路，它是指在進(jìn)行學(xué)習(xí)評價時所遵循的條理、脈絡(luò)。因為，“思路”的基本含義是條理、脈絡(luò)[5]。

二、學(xué)習(xí)評價思路的依據(jù)

在學(xué)校德育課程一體化建設(shè)中，學(xué)習(xí)評價思路的提出有一系列依據(jù)，這些依據(jù)是我們設(shè)計評價思路的基礎(chǔ)。1．對人性的態(tài)度教育是培養(yǎng)人、成就人的事業(yè)，必須基于人性，學(xué)校德育之學(xué)習(xí)評價亦是如此。學(xué)習(xí)評價思路離不開本位性的基礎(chǔ)和宗旨，在此，最重要的“本”即人性。對待人性的態(tài)度，就成為學(xué)校德育課程一體化建設(shè)中學(xué)習(xí)評價思路的一個特別重要的依據(jù)。那么，怎樣對待人性呢？筆者認(rèn)為要注重兩點(diǎn)：第一，對人性有基本的尊重。人類具有共同人性，即需要一種基本的尊重[6]，尊重人性是當(dāng)今世界普遍注重的一條價值，學(xué)校德育課程一體化建設(shè)中的學(xué)習(xí)評價尤其應(yīng)該尊重人性；第二，我們需要認(rèn)識到，人性具有可塑性、是可變的[7]，學(xué)校德育課程及其學(xué)習(xí)評價，就是要基于這種可塑性，致力于積極改善和優(yōu)化人性，引導(dǎo)人性不斷向好的方向發(fā)展和升華，這也是創(chuàng)造美好世界的關(guān)鍵條件之一。概括地說，我們要積極對待人性，這是教育評價的一條根本性的倫理法則[8]。2．學(xué)校德育課程的特點(diǎn)學(xué)習(xí)評價可說是非常豐富的，在具體情況下，學(xué)習(xí)評價思路如何設(shè)計，要基于具體的課程特點(diǎn)，學(xué)校德育課程中學(xué)習(xí)評價思路亦是如此。學(xué)校德育課程的重要特點(diǎn)有三：一是較鮮明的整體性。雖然德育主要聚焦道德品質(zhì)的培養(yǎng)，但這種聚焦立足于讓人“成為一個人”、培養(yǎng)完整的人這一前提。學(xué)校德育課程是在這種整體性使命的前提之下，聚焦于道德品質(zhì)的培養(yǎng)的。二是較鮮明的動態(tài)發(fā)展性。學(xué)校德育課程中的學(xué)習(xí)評價必須適合并引導(dǎo)學(xué)生的品德發(fā)展，而學(xué)生品德發(fā)展階段是一個動態(tài)過程。三是較鮮明的自主建構(gòu)性。與法制的強(qiáng)制性不同，真正優(yōu)質(zhì)的德育并不是控制和強(qiáng)制，而是注重引導(dǎo)和學(xué)習(xí)者的自主建構(gòu)。正如程建平所主張的：德育過程是價值引導(dǎo)與自主建構(gòu)的統(tǒng)一[9]。3．對學(xué)習(xí)評價的功能期望與其他學(xué)習(xí)評價一樣，學(xué)校德育課程中的學(xué)習(xí)評價是為了實現(xiàn)學(xué)習(xí)評價的功能。我們必須基于對學(xué)習(xí)評價功能的預(yù)期，來設(shè)計學(xué)習(xí)評價思路。在此，我們需要注重三點(diǎn)：第一，我們要有相對完整的功能期望。學(xué)習(xí)評價的功能是多樣的，諸如導(dǎo)向功能、改進(jìn)功能、激勵功能、選拔功能、控制功能、研究功能等[10]，總的來說，在學(xué)校德育課程的學(xué)習(xí)評價設(shè)計中，要期望學(xué)習(xí)評價發(fā)揮相對完整的功能，即在各個功能上都達(dá)到一定效果。第二，在不同的具體情況下，學(xué)校德育課程中的學(xué)習(xí)評價應(yīng)該在功能上有所選擇，有所側(cè)重，引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)不同方面的發(fā)展。第三，在學(xué)習(xí)評價設(shè)計中，要考慮盡量讓學(xué)習(xí)評價的各種功能能夠相互促進(jìn)，從而既充分發(fā)揮學(xué)習(xí)評價的整體功能，又充分發(fā)揮其單項功能。4．學(xué)習(xí)評價所具備的條件從理想的境界來說，學(xué)校德育課程中的學(xué)習(xí)評價發(fā)揮的功能越多、越充分越好。但是，在許多情況下，我們只能在理想與現(xiàn)實之間找到“相對好”的境界。即充分實際條件，基于這個條件來進(jìn)行相關(guān)設(shè)計，追求盡可能好的效果，學(xué)習(xí)評價也是這樣。簡單地說，學(xué)習(xí)評價設(shè)計思路要基于學(xué)習(xí)評價所具備的條件。具體來說，主要包括如下內(nèi)容：其一是學(xué)生的身心發(fā)展水平。這因?qū)W段、具體學(xué)校所在區(qū)域、學(xué)校辦學(xué)層次等而異，一般而言，學(xué)生身心發(fā)展水平越高，學(xué)校德育課程的學(xué)習(xí)評價標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該越高；其二是學(xué)生能夠用于學(xué)習(xí)學(xué)校德育課程的時間，這因具體學(xué)校而有所差異，一般而言，學(xué)生能夠用于學(xué)習(xí)學(xué)校德育課程的時間越多，學(xué)習(xí)評價標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該越高；其三是評價執(zhí)行條件，諸如學(xué)習(xí)評價執(zhí)行者的數(shù)量、水平、人員類型結(jié)構(gòu)是否完整，以及學(xué)習(xí)評價執(zhí)行的設(shè)備設(shè)施條件等。一般而言，條件越完備，學(xué)習(xí)評價體系也就應(yīng)該越完整。

三、學(xué)習(xí)評價思路的要點(diǎn)

基于上述依據(jù)和學(xué)習(xí)評價本身的各個方面的要求，我們得出學(xué)校德育課程一體化建設(shè)中學(xué)習(xí)評價思路的幾個要點(diǎn)：1．要設(shè)計相對完整的評價內(nèi)容學(xué)校德育課程的基本宗旨是發(fā)展學(xué)生品德，這也應(yīng)該是學(xué)習(xí)評價的聚焦點(diǎn)。而品德的具體內(nèi)容非常豐富，無法全部納入學(xué)習(xí)評價內(nèi)容之中。但是，我們要力求將各個方面的品德基本上納入評價內(nèi)容的范圍，使評價內(nèi)容達(dá)到相對完整。那么，評價內(nèi)容應(yīng)該主要包括哪些方面？其一是人倫品性，具體包括尊敬長輩、尊重他人、有同情心、誠信、友善、平等意識等；其二是公德習(xí)慣，具體包括遵守公共秩序、講究公共衛(wèi)生、愛護(hù)公共財物、保護(hù)環(huán)境的意識、維持正義等；其三是公共精神，具體包括集體精神、愛國精神（含中國夢意識）、國際精神（含人類命運(yùn)共同體意識）等；其四是責(zé)任情感，具體包括對自己、家人、社會等負(fù)責(zé)；其五是法紀(jì)意識，具體包括守紀(jì)、守法、與違法現(xiàn)象作斗爭；其六是政治態(tài)度，具體包括政治立場、政治方向、政治擔(dān)當(dāng)?shù)龋黄淦呤撬枷胗^念，具體包括世界觀、人生觀、價值觀、勞動觀等。當(dāng)然，評價內(nèi)容設(shè)計還要注重三點(diǎn)：其一是將上述評價內(nèi)容合理分布于學(xué)校德育課程的各個具體領(lǐng)域或主題之中；其二是基于具體的評價條件而具有變化性，在評價條件不夠完整的情況之下，評價內(nèi)容也不必很完整，可以側(cè)重部分評價內(nèi)容；其三是體現(xiàn)發(fā)展性，即在不同階段，評價內(nèi)容有不同側(cè)重點(diǎn)，不同階段構(gòu)成一個動態(tài)的進(jìn)程。2．要構(gòu)建合理的評價標(biāo)準(zhǔn)任何規(guī)范的評價都需要有評價標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校德育課程中的學(xué)習(xí)評價亦是如此。一般而言，在學(xué)校德育課程中，學(xué)習(xí)評價標(biāo)準(zhǔn)的實際構(gòu)建，要在課程實施過程中和過程之后完成。但是，我們在課程設(shè)計階段，應(yīng)該提出評價標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計思路。在學(xué)校德育課程一體化建設(shè)中，評價標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計需要遵循如下思路。其一，從總體上講，課程標(biāo)準(zhǔn)涉及的評價指標(biāo)應(yīng)該完整，涉及各個方面的評價內(nèi)容，如此，有利于學(xué)生品德的各個方面都得到必要的發(fā)展；其二，評價標(biāo)準(zhǔn)總體不宜要求太高，盡量做到品德普通的學(xué)生甚至較差的學(xué)生也能得到不太差的評價。這樣，使學(xué)生在評價上得到基本的尊重，更加有利于激勵學(xué)生的品德發(fā)展和后續(xù)學(xué)習(xí)；其三，評價標(biāo)準(zhǔn)適度做到多元化，以適合于不同類型的學(xué)生。3．要構(gòu)思多樣化的評價方式評價方式即評價活動類型及基本操作樣式。當(dāng)前，學(xué)界已經(jīng)開發(fā)了多種多樣的學(xué)習(xí)評價方式，并各有其功能和適用性。其中的許多評價方式適用于學(xué)校德育課程一體化建設(shè)中的學(xué)習(xí)評價，為我們的學(xué)習(xí)評價思路設(shè)計提供了借鑒。其一是表現(xiàn)性評價，即讓學(xué)生從事相關(guān)實踐活動，基于活動表現(xiàn)給予評價；其二是情境測試，即創(chuàng)設(shè)合適的道德情境，針對學(xué)生的情境反應(yīng)進(jìn)行測試；其三是自我報告，即讓學(xué)生對自身的品德學(xué)習(xí)與發(fā)展進(jìn)行報告，這特別需要從動態(tài)發(fā)展的進(jìn)程中來考察。如此，既利于學(xué)生建構(gòu)自己的持續(xù)發(fā)展，又有利于專家或教師進(jìn)行比較檢測和分析；其四是自然觀察法，即在自然狀態(tài)下觀察學(xué)生的道德表現(xiàn)；其五是道德知識測驗法，道德知識的重要性毋庸置疑，如果學(xué)生的人格是統(tǒng)整的（這也正是重要的教育目標(biāo)），那么通常情況下，學(xué)生的道德行為是會基于道德知識的。古希臘蘇格拉底所主張的“美德即知識”[11]在一定范圍內(nèi)是有道理的，因此，道德知識的測驗也有其價值。4．要提示合理而有效的評價機(jī)制學(xué)校德育課程中的學(xué)習(xí)評價總是借助于一定的評價機(jī)制而運(yùn)行的，評價機(jī)制涉及評價權(quán)限及職責(zé)劃分、評價組織及其職能、評價運(yùn)作程序等。雖然評價機(jī)制不能完全通過課程設(shè)計而完整地建立和運(yùn)行，但在學(xué)校德育課程學(xué)習(xí)設(shè)計中，要對評價機(jī)制做必要提示。包括如下幾點(diǎn)：其一，應(yīng)該如何分配學(xué)習(xí)評價的權(quán)限和職責(zé)；其二，應(yīng)該采用怎樣的評價程序；其三，尤其是適合學(xué)生進(jìn)行自我評價的地方，需要明確提示，并對自我評價進(jìn)行指導(dǎo)。這里需要說明，只要整體設(shè)計合理，那么自我評價能夠是有效和可行的，“自我評價活動同對外評價活動一個是人類的本質(zhì)特征”[12]，具有重要的功能。5．要在評價用具上提供一些資源嚴(yán)格來說，完整的學(xué)習(xí)評價框架還要包括學(xué)習(xí)評價用具，學(xué)校德育課程中的學(xué)習(xí)評價也是如此。所謂學(xué)習(xí)評價用具，即在學(xué)習(xí)評價中用于收集信息的工具，例如，考試中的試卷等。在許多情況下，多數(shù)評價用具是在課程實施過程中研制的。不過，為了更好地實現(xiàn)學(xué)習(xí)評價實施與學(xué)習(xí)評價設(shè)計的一致性，我們可以在課程設(shè)計環(huán)節(jié)，在設(shè)計學(xué)習(xí)評價時就提供一些關(guān)于學(xué)習(xí)評價用具的資源。這種提供主要有兩種方式：一是在學(xué)校德育課程設(shè)計環(huán)節(jié)設(shè)計一些評價用具，如品德評價量表；二是為課程實施者作出提示，通常可以通過哪些途徑獲得其他學(xué)習(xí)評價用具資源。

作者:丁念金 單位:上海師范大學(xué)