中學德育課程教學模式研究3篇

導語：中學德育課程教學模式研究3篇一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇

一、德育存在真空地帶

讓學生著裝得體是養成教育不可或缺的一項內容，著裝得體既體現對他人的尊重，也體現了一所學校的良好風貌，是一項德育工作。然而，由于難以實施硬約束等因素的影響，“穿校服不系扣子”等現象成為了當前中學德育工作的一個真空地帶。不獨是著裝失當，其他方面亦有管控真空或管控失靈的現象，比如在校園內吃零食、喧嘩打鬧、浪費飯菜等，盡管“禁止……”寫入了守則，但實際上并不能真正禁止。要想改進這些方面的德育效果，必須發揮學校文化的功效。

二、學校文化與德育的關系

穿校服不系扣子的現象，既是一個德育問題，又是一個學校文化問題。在這個問題上，德育與學校文化互為因果關系：既可以說是因為德育工作缺位，故而導致了學校文化的缺陷；也可以說是因為學校文化構建的乏力，從而導致了德育工作無法順利推進。因而，我們需要先在理論上梳理清楚學校文化與中學德育的互動關系。

1.德育工作對學校文化的創建起到重要的導向作用。中學校園作為一座相對獨立的“象牙塔”，雖然與外界存在一定的隔膜，但是從總體上說，還是具有相當的開放性。中學生是非常活躍的文化消費者，容易在大眾文化的自由、個性、時尚等極度煽情的口號中放逐感性欲望，在眼花瞭亂的文化碎片前迷失自我。社會上的新名詞、新潮流總是能夠在第一時間被帶進校園；不同的學生擁有不同的家庭背景，也都帶來了不同的習慣和觀念。這些充滿社會性、時代性的新生事物的不斷涌入，以及不同價值觀的碰撞，都是影響學校文化的重要因素。社會文化的多元化震蕩，給價值觀培育和文化建設帶來壓力。這就需要加強德育工作，向學生傳遞社會主義核心價值觀，使其樹立遠大的理想和抱負，認清自己肩上承擔的歷史重任。只有這樣，才能保證學校文化的正確方向。以穿校服不系扣子為例。這種穿法是中學生受休閑時尚文化、嘻哈文化、街舞文化等潮流的影響，而對校服的穿法進行的所謂個性化設計。而這種個性化設計又由于學生的從眾心理而迅速擴散開來，形成了一種校園穿著文化。然而，這種“文化”，并不是我們應該選擇的正確的學校文化方向。因為，中學生的儀容儀表應該端莊、整潔、得體，這才有利于體現健康、有序的校園面貌，有利于整個校園內自律、知禮的文明風氣的形成。要改變這種穿著文化，德育應發揮導向作用。

2.學校文化建設是德育工作的重要載體。德育不僅僅是要向學生灌輸某種觀點或信仰，而且還要觸及學生的心靈，形成與學生的互動和交流，這樣才能產生積極的教育效果。如果不管學生愿不愿意聽，聽不聽得懂，而只顧自己在講臺上“慷慨陳詞”，這種“獨白式”的教育方式是沒有效果的。學校文化為德育工作的有效開展創造了良好的“語境”，是德育工作的重要載體。首先，豐富多彩的校園文化，通過學生喜聞樂見的各類文化設施和活動，為學生提供適度的自我表現和合理的心理宣泄的機會，達到消除心理緊張，愉悅身心，集中精力，“以學為本”的調適目的；其次，學校文化無所不在，無時不在，如潤物細雨，滴水穿石，對學生的生活習慣、思維方式、行為意識產生潛移默化的影響，在他們的品格成長史中留下不可磨滅的痕跡；再次，學校文化有綿綿長力，比及制度、命令等“硬力”凝聚人心的效果更牢固、持久。學校的“精神”一旦形成，就能夠強化師生員工的歸屬感、責任感和榮譽感，形成高度的自覺和默契——維護什么和抵制什么。學校文化的建成可避免硬性規定、強制實施所需要付出的高昂的成本。“穿校服不系扣子”之類的問題，在許多學校已經儼然成風，而且正如上文所分析，這一問題很難靠制度力量管控。因此，我們應該從構建學校文化著手，為這類德育工作的開展提供有效的載體。

三、構建學校文化，推進德育工作

社會文化可以分為物質文化、制度文化和精神文化。學校文化屬于社會的亞文化，在內容結構上亦由學校物質文化、學校制度文化、學校精神文化三個層次構成。學校文化建設是德育工作的重要抓手和得力幫手

1.學校物質文化的構建。學校物質文化屬學校文化的器物層，是學校文化的外顯的物質形態。它包括學校建筑特色、綠化美化程度、教學科研設備、文化體育設施、校徽、校歌以及學校開展的各項科技、文化、體育活動。傳統德育往往注重理性化、規范化、工具化的訓導，將充滿詩意的以學生為主體的德育活動淹沒在瑣碎的事務性管理中，忽略了情感的巨大作用。而通過構建學校的物質文化，有利于發揮情境德育的功效，充分利用了情感的激活功能、彌散功能、驅動功能、調節功能和陶冶功能，抓住情感紐帶，創設情理交融、情境交融的教育空間，充分喚起學生的積極情感。比如，在穿校服不系扣子的問題上，學校可以在學校的顯著位置擺設一面大型的“正衣鏡”，并且以此處景觀的添設為契機，開設一堂全校性的班會課，以“衣著與成功”為主題，講述古今中外的成功人士都十分注重自己的衣著形象的事例。比如，曾在大立鏡旁糊了面“紙鏡”，上書南開學校的“容止格言”：“面必凈、發必理、衣必整、鈕必結；頭宜正、肩宜平、胸宜寬、背宜直；氣度：勿傲、勿暴、勿怠；顏色：宜和、宜靜、宜莊。”一生就是這樣要求自己的。這就將著裝規范升華為為人處世的原則，教育學生要以為榜樣，嚴以律己，提高修養。

2.學校制度文化的構建。學校制度文化主要是指學校內的各種規章制度以及學校內獨特的“風俗”、禮儀，比如：常規管理制度、各項評比獎勵制度，作息時間安排、教師節敬師儀式、入團入黨儀式等。這種制度文化以明確規定的形式，對學生起到約束和調適的作用，保證了學校各項活動的有序進行，特別是在大班教學的現狀下，組織性、有序性顯得更為重要。在穿校服不系扣子的問題上，在具體操作中學校雖然暫時難以將其納入班級常規評比中，難以做到不扣即糾、即罰，但是仍要有制度規定。制度的存在并不只是為了提供管理依據和獎懲標準，它還是一種提醒，提醒學生要向什么樣的行為標準看齊。盡管有了制度后，仍難以禁絕違規者，但制度所傳遞出的學校文化的指向信息會給那些違規者以心理壓力，促使他們改正、反思。而制度的肯定，也讓守規者獲得鼓勵，在著裝方面會做得更好。在制度的實施中，固然，監管者不可能盯住每一個學生每一分鐘的表現，但全校的老師還是應該都負起責任，齊抓共管。如果只有少數的管理者或者班主任在提醒，或者有的班級有抓，有的班級沒有抓，那么學生很容易以此為借口抵制管理，人從本能上是趨于擺脫束縛的。齊抓共管，形成聲勢，讓自由散漫者在外力推動下規范自己，進而逐漸形成習慣，最終認同這種文化。一項制度要想被全體師生遵從、維護，這項制度的文化涵義必須被他們理解、接受。純高壓的、沒道理可講的制度很難產生管理效果，對學校文化也沒有太大貢獻。制度一旦形成文化，它就不再因強迫性而討人厭，學生反會因遵守這項制度而產生歸屬感、自豪感。

3.學校精神文化的構建。學校精神文化是學校文化的最高層，它是學校文化系統的核心和靈魂，需要長期的積累和沉淀。如果說物質文化可以用幾張照片來展現，制度文化可以用幾行文字來書寫的話，那么精神文化則需要親臨體察。雖然各校都以校訓、校風、學風等形式來刻畫本校的精神文化，但實際上精神文化的真正威力如何，只有一線的師生能夠“春江水暖鴨先知”。校服的穿著是否規范，體現了學生的組織性和紀律性，不系扣子很容易讓人家感覺這個人“吊兒郎當”。當一名教師站在講臺上上課時，他所面對的學生敞胸露懷、領歪襟斜，試問這位老師做何感想，還有沒有情緒施展才華？所以，衣著問題絕不僅僅是學生的形象問題，更是一所學校深層次的精神文化問題。筆者認為，在規范著裝這一要求上學校至少可以挖掘以下四個方面的精神文化內涵：第一，尊師重教的精神文化；第二，強調整體性、組織性和紀律性，畢竟學校不是一般的公共空間——可以讓人隨意展現自己的個性。學校是一個教育機構，它鼓勵學生的創新意識和個性的解放，但亦有一個機構的訴求，因此絕不能犧牲掉組織和紀律性；第三，培養對優秀文化的歸屬意識，增強學生身為該文化“產品”的自豪感；第四，提升自身修養，視之為高層次人的標志和個人成長的見證，獲得心理滿足感。

作者：張宇工作單位：福州市格致中學

第二篇

一、開發農村職業中學德育課生活化教學資源的意義

1.有利于貫徹落實教育部有關精神，改變德育教學方式落后的現狀

2008年12月教育部頒布的《關于中等職業學校德育課課程改革與教學安排的意見》要求德育課教學應遵循“貼近實際、貼近生活、貼近學生”的原則，要求學校開發生活化的教學資源，能夠使聯系生活的新理念及新模式被廣泛應用，以期改變農村職業中學德育課教學方式落后的現狀。

2.有利于彌補教學資源缺乏的不足，增強教學的針對性和實效性

開發實施生活化的教學資源，可以彌補農村職業中學教學參考資料的不足，可以使學生感受到德育課對社會、對自身發展的重要價值，增強職業中學學生的職業素質，為其成功就業和創業創造有利的條件。

3.有利于構建生活化的德育課堂，激發學生學習的主動性和積極性

通過有效地運用生活化的教學資源，可以構建生活化的德育課堂，讓學生在體驗生活的過程中掌握知識，提高認識，發展能力，能有效地改善學生的學習方式，提高學生的學習興趣，激發學生學習的主動性和積極性。

二、開發農村職業中學德育課生活化教學資源的建議

1.教案的編寫應注重教學方法和教學工具的選擇

第一，教學方法應體現以教師為主導、學生為主體，注重因材施教。根據學生的認知規律、職業教育的特點及教學內容，綜合采用學生主體參與的啟發式、討論式、合作探究式、情景教學、小組合作教學、仿真教學、現場教學、角色扮演法及社會實踐等多種教學方式，提高教學效果。重視實踐活動和案例教學方法，強調學生在活動中的體驗和調適，選取的案例最好能貼近學生生活，特別是學生關注的社會熱點問題。第二，教學工具的選擇上，教師應重視計算機多媒體技術、網絡技術等現代信息技術在教學中的應用，優化教學過程，提高教育教學效果。第三，為了總結教學的成敗得失，改進教學，教師必須注重教學后記的書寫。

2.課件的制作應注重針對性、易操作性和生動性

多媒體課件的制作要適應課堂教學，應具有針對性、易操作性，要形象化。教師制作多媒體課件時，應根據教學大綱的要求，明確教學目的，突出教學重點、突破教學難點。例如：設計課件的目的是激發學生的學習興趣，調動其學習積極性，還是解決某一重點、難點問題；是為了幫助學生理解、加深印象、促進記憶，還是為了使學生正確運用已學過的知識；是擴大知識面，豐富教學內容、啟發想象力，還是培養學生某方面的技能技巧等。確定好教學目標后，才能有的放矢，做出符合教學需要的課件，真正起到輔助教學的作用。

3.練習題應注重時代性、基礎性和選擇性

通過練習，學生應達到知識學習、能力培養和行為養成相統一的目的。練習題在教師的教和學生的學中起到引領方向的作用，因此，它必須與新教材同步，必須著眼于學生未來的發展，體現時代性、基礎性和選擇性。

4.教學資源的共建共享應注重準確性、及時性和開放性

單一或單個學校的資源很難發揮資源本身的優勢，資源共建共享是降低開發成本、實現優勢互補、提高教學質量的有效途徑。為了方便德育課教師根據自己的需要查尋、搜索和利用所開發的教學資源，學校應及時準確地將其在網上，實現資源共建共享。綜上所述，農村職業中學德育課生活化教學資源的開發，是一項任重道遠的工作，各地職業教育研究部門、學校、教師和出版單位，要積極開發與本課程相關、為教師的“教”和學生的“學”服務的多種教學資源。通過利用現代信息技術，開發生活化教學資源，使德育課教與學校現狀發生根本變化，課堂教學生活化模式廣泛應用，師生成長效果明顯，學校發展再上臺階。

作者：吳強工作單位：甘肅會寧縣郭城農業中學

第三篇

一、中學德育課程中的偽對話現象

在新課程大力倡導課堂教學對話的背景下,對話教學不僅是一種教學方式,更是一種新的教學理念和教學原則。這給教學帶來新的視角,但對話教學并不是從形式上撕掉"灌輸式"教學的面紗就能產生。我們的教學中有一些貌似對話的"偽對話"。

1.流于其表的問答

(1)教師獨白)徒具問答其表課程教學由滿堂灌變成滿堂問。教師課前準備好一系列問題,課堂上要求學生一一作答,學生回答與自己期待的答案一致,則欣欣然面有喜色,一旦回答與自己期待的答案背離。就或直截了當地換人回答或通過誘導暗示性的言語,一步步把學生請入"甕中"。(2)淺層問答不具對話實質教師把教學內容設計成一個個瑣碎的問題,并不顧及這些問題有沒有思考的價值,有沒有提問的必要,教學的展開全部圍繞問題進行。這樣的對話缺少思維的交鋒,沒有精神的交流,缺乏自我反思和相互喚醒,僅僅停留在形式上的問與答、理解上的"淺表層"。問與答都很膚淺,問答雙方沒有在內心深處相遇,不能促進彼此的發展。

2.掩蓋真實想法的溝通

(1)學生揣摩教師心理回答學生掩蓋自己真實的想法,迎合老師的想法。老師的知識既有廣度又有深度,學生處于相對弱勢的地位。而且,學生在教師權威壓力下,不敢、不愿表達自己的真實意圖。另外,從知識層面上講,老師的知識不僅有廣度,還有深度。從科層體制上看,老師與學生相比,老師屬于有優勢的一方,學生處于相對弱勢的地位。久而久之,學生會習慣性地揣摩教師的心理。(2)教師掩蓋真實想法課堂上,教師為了鼓勵學生,為了樹立自己的權威,甚至是無視自己的感受照抄照搬,教師將自己化身為一切正能量的代表。長期的公然的心照不宜的虛假將給學生以深刻的暗示,導致學生漠視真實自我,同時也遏制了教師的教學成長與教學靈性。

二、中學德育課程中存在偽對話現象的原因

德育課程不同于其它學科課程,最終目標就是引導學生實現思想上的轉變,幫助學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。知識可以教,但是學生的接受度是多少,只能是走進學生心里,讓學生首先接受你,然后他們漸漸地才能接受你的觀點和見解,并將其轉化為自己的觀點,指導自己今后的實際行動。但是在教學中出現的偽對話現象主要源于教書育人的觀念、我們的認知方式及學生與老師內心的恐懼。

1.教書育人的價值理念的影響

從詞義上講,教書育人強調教書,教書在前,育人在后,先傳授知識,后培育人才。"教書育人"代表了一種以傳承知識、文化和技能為教育主導,過分注重知識及其相關體系在個體生存、成長和社會實踐活動中所具有的重要價值和作用。這是一種狹隘局限的教育和知識理念。現實教育活動中持有這一價值觀者更多地表現為過分地強調整個知識體系中"是什么w(hat),,的淺層知識部分,而對"如何(how)和為什么w(h洲,深層和方法論知識則更多地予以忽視。從實踐來看,教師只是傳授知識的工具,學生只是接受知識的容器。"知識被看成人的唯一規定性和人之本質",學生在學校、班級中的地位與身份、學生發展水平、生存境遇等等,都是由知識的學習情況決定的。至于求知的方法、人性、理想、智慧、創新、夢想和激情等甚至比知識更重要的內容則不關心。我們把教育活動簡化為知識的傳授與學習活動。教師只是把要考試的書教好,學生只是把要考試的書讀好。除此之外對學生作為一個人而存在的其他方面的培養,被邊緣化甚至被排除在教育范圍之外。4]l

2.令教學與生活分離的認知方式

在客觀主義者看來,真理是只有通過把我們自己、把我們的身心與我們要認識的事物相分離才能獲得的東西。主觀是可怕的,不僅污染事物,而且因為它在事物之間和我們之間創造了聯系,這種聯系會阻止我們正確地認識事物,因此,這種聯系具有污染性。客觀主義阻止我們與事物建立聯系。相反,教學是我們與未知的相遇,對未知的認識。認識是我們如何與未及的他者建立聯系,與那些缺乏知識結構聯系而逃避我們的現實建立聯系。從深層次講,認識是共同分享,相互聯系的。但是,在客觀主義的影響下,我們的教學與生活相分離。另一方面,在中國的傳統文化教育中,學生就被教"應該"如何,然后去達成理想自我;這種教育潛移默化鼓勵一種理性的總結,就是生活智慧的獲得不通過體驗,而是通過理性的總結,理性行在體驗之先,理性告知應當如何,然后身體力行再去跟進實施。道理是書本上的內容,體驗是自己的,是活生生的。課堂上的對話,不是源于學生實實在在的體驗,這會導致學生的學習與生活的脫離。

3.學生內心的恐懼

與老師相比,學生在課堂上處于相對邊緣的地位。學生與教師內心的恐懼,在學校場域中,學生會受到暗示或者明示:學生們沒有任何有價值的經驗,沒有任何值得一提的觀點,不能擔當重要任務。這些學生通過沉默、退縮、玩世不恭來自我保護。我們習慣于把這些行為理解為無知。此時,學生沒有真實的表達自己,老師不能理解學生的需求,教學與生活相分離。

4.教師內心的恐懼

埃里克森認為,中年人會面臨一個"停滯"還是"生成產出,,的選擇3]l。在教學中,教師對學生的恐懼視而不見。每年秋季新學年開始返回工作崗位,如果老師覺得學生仍跟去年一般大,那么他的中年就提前到來了。老師把自己關在自己的資格、身份之內,他們來自學生中的評價存在恐懼。因受到懼怕的學生制約而仿徨的教師,惶恐地防范著他們的學生,這樣就陷入了恐懼的惡性循環。當教師認清了自己的恐懼才能夠洞察到學生的恐懼。當我們否認了自己的狀態的時候,我們就會抵制在別人身上看見的任何東西,這些東西能讓我們知道我們真正是什么樣的和我們到底怎么樣。

三、解決中學德育課程中偽對話現象的策略

1.從"教書育人"走向"育人教書"

教育的本質是培養德、智、體、美全面發展的有創新精神和實踐能力的人而非單純傳授書本知識。這一教育目的決定了"育人"中的諸多內容較之"教書"中的知識更重要。"育人教書"的理念雖然也重視知識,但更強調人的內在的、品質的、觀念的、思維的、個性的、情感的、意志的、能力的、習慣的、方式方法的培養與人的全面協調發展,重視人的優秀道德品質的形成、正確思維方式的掌握、良好行為習慣的習得和優秀心理品質在個體成長與社會生活中所具有的重要價值和作用,強調人的內在的、持久穩定的、可持續發展的、具有核心競爭作用的、以不變應萬變的品質與素質在人生成長過程中的重要作用。

2.創建課堂學習共同體

博耶兒認為,學習共同體是所有人因共同的使命并朝共同愿景一起學習的組織,共同體中的人共同分享學習的興趣共同尋找通向知識的旅程和理解世界運作的方式,朝著教育這一相同的目標相互作用和共同參與2]l。課堂學習共同體是師生以知識為載體,以共同愿景為指導,相互協作,在溝通與互動中成長。課堂學習共同體的重要意義在于通過學習完成對知識的意義生成。在課堂學習共同體中,教師和學生是探索者,也是合作者。在作為學習共同體的課堂中,每個學生既生活在各自自主的世界里,同時又通過與其他人的交往互動,生活在課堂學習共同體中。學習者不僅可以通過不斷與其他共同體內成員互動而交換思想觀念,使自己處于不斷學習與發展的狀態,而不是靜態的接受外界影響,被動的吸取外界經驗。更重要的是在這一過程中,感受和習得社會公共空間文化,認同與內化社會規則價值,深刻理解和自覺遵守社會規范,成為現代社會的合格公民。

3.把握教學實踐中的悖論悖論是整體地把握對立面的一種方式。悖論原理不僅對自我的復雜性以及自我的潛能具有指導意義,而且,在課堂動態過程中,在把握課堂教學環節的教學設計中,悖論起著重要的作用。在課堂教學環節的設計中,有以下六種教學的張力:課堂教學既是有界限的也是開放的。界限由我們經常關注的教材中的問題、文本、資料等來確立。這些資料必須是清晰的、激發興趣的和有強烈吸引力的。這讓我們意識到我們教學的目的。開放是向由探索精神引導的多種路徑的開放。這種開放可能使我們課堂中此時此刻的教學目的與計劃中的不同。我們需要把握這種張力。課堂教學既令人愉快又有緊張的氣氛。開放的空間給學生帶來了探索的樂趣,但同時增加了對未知的恐懼。因此課堂教學還要是可信賴的。教堂教學既鼓勵個人發表意見也歡迎團體的意見。教育存在于大家表達自己的想法、情感、困惑甚至是偏見的基礎上。教師在傾聽個人意見和團體意見中尋求教育的契機。課堂教學既尊重學生們瑣碎的"小故事",也重視關乎傳統與原則的"大故事"。"小故事"是伴隨學生成長的真實的故事,"大故事"在深度上揭示規律,給個人的真實故事限定理解框架,幫助我們理解"小故事"的含義。課堂教學支持獨處且用集體的智慧做充分的支撐。獨處是學生單獨思考和吸收學習內容的基礎,是學生保持自我完整的前提。通過對話,我們可以發現不足,拓展知識面。課堂教學中沉默與爭論并存。沉默為我們反思我們說過的話和聽到的消息提供了契機,是深層次學習的一種媒介。沉默與爭論共存。

4.堅持自身完整和自身認同帕爾默教授認為真正好的教學不能降低到技術層面.真2"13年11月下旬刊綜述#專著正好的教學來自與教師的自身認同和自我完整。由于教學恐懼,一些教師可能會丟失了對自我的認同,從而迷信于其他教師的教學方法。帕爾默曾說:"如果我們敢于走出我們的恐懼,把認識作為一種愛的形式,我們就可能放棄我們控制的幻想,而與世間萬物形成伙伴關系。通過找到我們在現實的生態系統中的位置,對于哪些行動賦予生命活力,哪些行動不能,我們可能會看的更清楚。在此過程中,我們會更充分地關懷、參與我們自己的命運和世界的命運,而不是受控制欲望的驅動去行動。這種聯系性的認識方式)其中取代了恐懼,共同創造取代了控制)是一種可以幫我們回復相互聯系能力的認識方式,而相互聯系的能力是良好的教學所依賴的基礎"6]l教師要確立教學勇氣,勇敢面對自己的內心,與自己的內心對話,進而才能勇敢的面對學生,才能把教學與學生生命內部的鮮活內涵聯系起來。

作者：苗玲冉工作單位：首都師范大學政法學院