人類學(xué)紀(jì)錄片研究論文

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［內(nèi)容摘要］在中國紀(jì)錄片發(fā)展面臨內(nèi)容和主題的深化、表現(xiàn)手法的更新之際，人類學(xué)紀(jì)錄片為我們展示了一個新的天地，國內(nèi)的一些先行者在這方面已取得了成功，實現(xiàn)了與國際接軌。那么什么是人類學(xué)紀(jì)錄片？人類學(xué)紀(jì)錄片又有幾種類型？請參閱本文。

［關(guān)鍵詞］人類學(xué)；人類學(xué)紀(jì)錄片；文化

“人類學(xué)紀(jì)錄片”顧名思義，它顯然包括兩個方面——人類學(xué)和紀(jì)錄片，兩者密不可分。但它既不等于人類學(xué)的傳統(tǒng)文字表達(dá)方式，也不等同于人們?nèi)粘Ｊ煜さ募o(jì)錄片。就內(nèi)容而言，人類學(xué)紀(jì)錄片是人類學(xué)的、理性的，屬學(xué)術(shù)成果，在這個意義上，與人類學(xué)書面著作等同，而與一般紀(jì)錄片有異。從表述形式來看，人類學(xué)紀(jì)錄片則又是鮮活的、形象的，與人類學(xué)書面著作的表述方式完全不同，而與一般紀(jì)錄片相同。由此可以說，人類學(xué)紀(jì)錄片是科學(xué)成果與藝術(shù)形式的完善結(jié)合，是紀(jì)錄片手段用于人類學(xué)研究，其紀(jì)錄片是外在的表現(xiàn)形式，人類學(xué)是內(nèi)在的表述內(nèi)容，是人類學(xué)家研究成果的產(chǎn)物，也是紀(jì)錄片中的一類特殊類型。“人類學(xué)”和“人類學(xué)紀(jì)錄片”都是從西方引入我國的。“人類學(xué)”較早，本世紀(jì)初就已傳入我國，而“人類學(xué)紀(jì)錄片”就很晚了，直到“1985年，當(dāng)時擔(dān)任國際影視人類學(xué)委員會主席的加拿大蒙特利爾大學(xué)埃森·巴列克西教授（AsenBalikci）來我國訪問，這個片種才被介紹到我國”。①

在英語里，西方國家對人類學(xué)紀(jì)錄片有若干種不同的稱呼。一般稱為AnthropologicDocumentary（人類學(xué)紀(jì)錄片），或EthnologicDocumentary（民族學(xué)紀(jì)錄片）。也有的人把其中單純記錄某一民族的文化現(xiàn)象，但很少或不加任何解釋和評價的影片稱之為EthnographicDocumentary（民族志紀(jì)錄片）。這些不同的命名多少有些差異，但并沒有實質(zhì)性的區(qū)別，一般情況下可以兼容，這主要是在人類學(xué)界使用。而影視圈內(nèi)，一般把這類影片通通歸于紀(jì)錄片，僅僅認(rèn)為它是紀(jì)錄片中的一類，并沒有賦予它比一般紀(jì)錄片更多的含義。

當(dāng)今世界，人們的交往越來越多，形成了多元文化的社會，人類學(xué)紀(jì)錄片可以把不同的文化傳遞給人們，并促使人們開展對話，讓人們分享世界上不同地區(qū)的不同文化，從而喚起人類對自身深刻而積極的感受。在世界人類學(xué)第9屆大會上，與會人類學(xué)家通過了《關(guān)于影視人類學(xué)的決議》，決議寫道：“電影、錄音帶和錄像帶在今天已是一種不可缺少的科學(xué)資料的源泉。它們提供有關(guān)人類行為的可靠資料，……它們能將我們正在變化著的生活方式的種種特征保存下來，留傳給后世。我們所處的時代不只是一個變化的時代，而且是同一性增強而文化大量消失的時代。為了糾正這一過程可能導(dǎo)致的人類的短視行為，按現(xiàn)存的多樣性和豐富性記錄人類遺產(chǎn)就非常必要。”②這已成為許多國家影視人類學(xué)家們的共識。

一、人類學(xué)紀(jì)錄片的起源

人類學(xué)紀(jì)錄片是隨著電影的誕生而出現(xiàn)的。據(jù)著名的影視人類學(xué)家保羅·霍金斯（美國）的文章稱，第一個拍攝人類學(xué)紀(jì)錄片的人是瑞格納特（Felix-louisRegnault），他于1989年在法國巴黎舉辦的非洲民族學(xué)博覽會上用電影記錄了非洲沃洛夫婦女制作陶器的過程。“毫無疑問，這是第一部民族志電影”。

最初，人類學(xué)紀(jì)錄片在人類學(xué)界不受重視，它只不過是作為人類學(xué)研究中的附帶產(chǎn)物，而并沒有作為必不可少的研究工具和研究成果中用以引用的重要部分。直到本世紀(jì)30年代，格利哥利·本特森（GregoryBateson）和馬格麗特·米德（MargaretMead）改變了這種狀況，他們將人類學(xué)和電影結(jié)合到一起。

本特森曾在新幾內(nèi)亞東北部的色皮克河沿岸的雅特木耳人中間進行過田野調(diào)查工作，并寫了本題為《耐溫》（1936年）的專著。米德則在薩摩亞和新幾內(nèi)亞做過田野工作，他曾寫過大量的專著和文章，并早已由于他的人類學(xué)著名通俗易懂而著稱于世。本特森和米德于1936年—1939年在一個巴厘人的小村莊一起從事研究工作，他們的這一項研究對人類學(xué)的重要貢獻(xiàn)就是：將電影和照片運用到人類學(xué)研究中去，并將它們有機地結(jié)合到一起。他們用攝影手段來彌補早期各自工作中的不足，例如生動的可視性圖像可以使本特森非人格化的抽象分析更加豐滿；再比如紀(jì)實性的紀(jì)錄片可以使米德對人類行為的廣泛描寫更加生動和深刻，紀(jì)錄片就像他們的人類學(xué)著作一樣，描寫了人們的行為，并展示了人類學(xué)研究的結(jié)果。在紀(jì)錄片的“許多地方集中表現(xiàn)了小孩兒之間以及小孩兒與成年人之間的相互行為。譬如他們在影片中表現(xiàn)了巴厘人挑逗小孩兒的這樣一種行為：用手觸摸刺激嬰兒，使他達(dá)到近乎興奮最高點時，突然停止與嬰兒的接觸，這對研究成年的巴厘人沒有高興奮點的‘穩(wěn)定狀態(tài)’來說，是很重要的，他也以生動的形象表明，這一點在紀(jì)錄片中可以很好地被表現(xiàn)出來。”③

此次田野調(diào)查結(jié)束后，他們結(jié)合25000幅照片在1932年出版了兩部著作。另一方面，他們將拍攝的22000英尺16毫米膠片素材剪輯成《巴厘跳神與舞蹈》、《巴厘與新幾內(nèi)亞的兒童競爭》、《一個巴厘人的家庭》、《一個新幾內(nèi)亞嬰兒的出生》等6部紀(jì)錄片，于1950年發(fā)行。在本特森和米德的系列片中，他們有一部影片縱向地研究了一個叫卡貝的小男孩，從7個月開始一直到3歲，以他為研究對象研究了兒童早期成長的幾個關(guān)鍵發(fā)育期。本特森和米德有意識地把電影用于人類學(xué)研究，用電影來表現(xiàn)形象化的運動，并從整體上表現(xiàn)復(fù)雜的場景間各種相互關(guān)系，這種運動和關(guān)系在電影中比在純文字中要好表現(xiàn)得多。這樣，他們對電影的運用就成了人類學(xué)的一個組成部分，并彌補了文字材料的不足。

本特森和米德將紀(jì)錄片應(yīng)用于人類學(xué)研究的方式，為后來的人類學(xué)家起到了示范作用。他們的文字報告加人類學(xué)紀(jì)錄片的成果方式，也為人類學(xué)界認(rèn)同，一本書再加上一部人類學(xué)紀(jì)錄片成為后來人類學(xué)研究最佳的成果表述方式。

二、人類學(xué)紀(jì)錄片的表現(xiàn)對象

人類學(xué)紀(jì)錄片表現(xiàn)的對象同人類學(xué)一致，是人類的文化和“向?qū)儆谝环N文化的人們解釋屬于另一種文化的人們的行為”。④

“德國的格廷根科學(xué)電影研究所是世界三大影視人類學(xué)研究中心之一”⑤，以下我們試列出格廷根科學(xué)電影研究所保存的德國和丹麥拍攝的部分人類學(xué)紀(jì)錄片，從其內(nèi)容我們可以看出人類學(xué)紀(jì)錄片所表現(xiàn)的對象。（摘自德國格廷根科學(xué)電影研究所《電影百科檔案人類學(xué)片目錄和內(nèi)容簡介，歐洲專冊》）

《在黑林山開墾地》——火燒開墾土地并平整（E496，1937，“E”為科影所存影片編號，后為年代，下同——引者注）

《在巴登外勒榨油》——300年前的水動榨油機結(jié)構(gòu)（E1965，1972）

《布勒特璃的金線刺繡》（E983，1965）

《符騰堡的土法燒炭》（E651，1959）

《水力鍛造作坊》（E658，1963）

《鐮刀割黑麥》（E927，1951）

《農(nóng)村式烤制面包》（E931，1950）

《抄網(wǎng)冰上捕魚》（E930，1947）

《藍(lán)靛染房》（E928，1948）

《紛法諾人戴頭飾》（E929，1951）

……

我們統(tǒng)計了來自歐洲12個國家的40部人類學(xué)紀(jì)錄片，像《符騰堡的土法燒炭》、《鐮刀割黑麥》這種表現(xiàn)歐洲各國殘存的，而現(xiàn)在許多已消失的傳統(tǒng)物質(zhì)生產(chǎn)流程內(nèi)容的紀(jì)錄片，占絕大多數(shù)，共有25部，占全部紀(jì)錄片的60%強；其次是類似《黑林山復(fù)活節(jié)舉火活動》、《圣靈降臨節(jié)》這種具有民族和地區(qū)特色的民間宗教節(jié)目活動，共7部；此外還有表現(xiàn)民間娛樂活動的紀(jì)錄片4部，表現(xiàn)民間生活的紀(jì)錄片3部；還有利用影片形式，對比研究實現(xiàn)倫理道德觀念的《四個家庭——印度、日本、加拿大和法國農(nóng)民家庭的比較研究》。

三、人類學(xué)紀(jì)錄片的作用

關(guān)于人類學(xué)紀(jì)錄片具體的作用，埃米莉·德·布里加德（EMILIEDEBERGARD）在他的“影視人類學(xué)史”⑥中列出以下3條：

1.當(dāng)事件過于復(fù)雜，速度過快或太小，以至于人用肉眼或文字書寫無法把握的時候，它們作為記錄事件的工具而存在。

2.由于人們的很多行為即將消逝，或者理論所涉及的事物已不復(fù)存在的時侯，它作為一種為了后代進行搶救性記錄的方式而存在。

3.用于共時性跨文化的對比和歷史性的文化變遷研究。

也就是說，首先，當(dāng)人類學(xué)家所研究的對象，使用常規(guī)記錄方式或觀察方式無法把握時，它是人類學(xué)家輔助記錄的工具。

例如對于民間舞蹈和巫術(shù)等的記錄。影視人類學(xué)家保羅·基奧齊（意）指出：“如果沒有影視記錄，對舞蹈和體態(tài)變化等文化現(xiàn)象的分析將十分困難（并且肯定不夠完善）”。

其次，人類學(xué)紀(jì)錄片也作為搶救人類文化的工具而存在，即前邊所提到的不加任何評論的“民族志紀(jì)錄片”，世界正進入一個全新的發(fā)展階段，社會經(jīng)濟文化急速變革，大量傳統(tǒng)文化形式來不及保存下來，更來不及仔細(xì)研究，轉(zhuǎn)眼便消失。文化的消失具有不可復(fù)得的特征，人們急切地感到，如果不采取措施使之得以保存，人類將失去大批寶貴財富，同樣對發(fā)展新文化也十分不利。這種緊迫的形勢給人類學(xué)紀(jì)錄片帶來了發(fā)展轉(zhuǎn)機。因為形勢緊迫，許多從前不關(guān)注，甚至不愿意使用影視手段進行人類學(xué)研究的學(xué)者，也注意到影視手段具有許多為傳統(tǒng)研究手段所不具備的長處：它能夠在比傳統(tǒng)的筆錄方式短得多的時間內(nèi)收集到比筆錄多得多的原始資料，而且這樣的資料生動、形象，真實可信，并且可以重復(fù)放映，反復(fù)觀察研究。他們意識到把電影電視這種現(xiàn)代化手段與傳統(tǒng)手段結(jié)合起來，對于人類學(xué)研究大有裨益，于是，把眼光投向人類學(xué)紀(jì)錄片，用影視手段來“搶救”人類即將消失的文化。

對于民族志紀(jì)錄片，著名的人類學(xué)家保羅·基奧齊指出：“為那些已經(jīng)消失或正在消失的文化留下可以看得見的證據(jù)并不是要刺激人們回歸到以往時代，而是應(yīng)當(dāng)把這些證據(jù)視為一種可以促進對人類本身的認(rèn)識的信息資料。”⑦

此外，人類學(xué)家利用人類學(xué)紀(jì)錄片的直觀可視形象性，將它用于橫向的同時性跨文化對比，或縱向的歷史性的文化變遷研究。這是一項真正的科學(xué)性的研究過程，就像以上片目中的《四個家庭——印度、日本、加拿大和法國農(nóng)民家庭的比較研究》一片，將這4個來自世界不同地區(qū)不同國家的家庭的倫理道德觀念進行了對比研究。另外，像本特森和米德最初做的那樣，他們在《巴厘和新幾內(nèi)亞兒童的競爭》一片中，將巴厘人和雅特穆爾人的文化背景和行為進行了對比。該片從某種意義上講是第一次以影片的形式進行比較研究的嘗試，它表現(xiàn)了兩種不同文化的可比性。影片表現(xiàn)了不同地域的兩個種族內(nèi)自然發(fā)生的同類事象，例如耳朵的靈敏度，經(jīng)驗知識或創(chuàng)造性才能，還有像給兒童一個玩偶以引起競爭反應(yīng)等等，將巴厘人和新幾內(nèi)亞塞皮克流域雅特穆爾人的文化現(xiàn)象進行了比較。

四、人類學(xué)紀(jì)錄片的意義

以上我們談及了人類學(xué)紀(jì)錄片的起源、性質(zhì)、表現(xiàn)對象、在人類學(xué)研究中的作用以及同文字表述方式的區(qū)別，在此我們應(yīng)該對人類學(xué)紀(jì)錄片進行初步的界定，下一個定義。我們是否可以這樣回答“什么是人類學(xué)紀(jì)錄片”這個問題：

“人類學(xué)紀(jì)錄片是人們運用影視手段，旨在研究人類學(xué)和體現(xiàn)人類學(xué)研究成果而拍攝的紀(jì)錄片。”

這個定義包含3層含義：其一是目的的表述，是為了研究人類學(xué)和體現(xiàn)人類學(xué)的研究成果，這是人類學(xué)紀(jì)錄片的本質(zhì)，研究是出發(fā)點，研究指導(dǎo)拍攝。其二是運用影視手段，影視手段是工具，是表達(dá)人類學(xué)研究內(nèi)容的重要媒體。其三是內(nèi)容的表述，人類學(xué)紀(jì)錄片的內(nèi)容是人類學(xué)研究和人類文化研究，它包括人類的生存狀態(tài)、生活方式、人種繁衍、組織規(guī)則、宗教信仰、社會結(jié)構(gòu)、文化模式等等。

五、人類學(xué)紀(jì)錄片的分類

按照影視人類學(xué)家格瑞歐（Griaule）的分類方法，大體可分為以下3類：

1.提供研究用的紀(jì)錄片斷；

2.用于人類學(xué)課程的教學(xué)片；

3.供電視臺播放或?qū)W術(shù)交流的具有完整結(jié)構(gòu)的作品。

其中第一類，提供研究用的紀(jì)錄片斷，數(shù)量最大，也最珍貴。它包括只用一個鏡頭拍攝的一個完整過程，像制陶、打制器具、舞蹈等，也包括人類學(xué)家利用較長時間，對研究對象進行的全面系統(tǒng)的記錄。這些素材，可以提供給人類學(xué)家研究，更重要的是保存下來留給后來人。目前世界三大影視人類學(xué)研究中心之一的德國哥廷根科學(xué)電影研究所就建立了人類學(xué)大百科全書影視卷，收集全世界各類民族的影視素材。

人類學(xué)素材片的價值在于，首先，它沒有拍攝者的主觀介入，沒有像藝術(shù)片似的主觀設(shè)計。其次，它充分保存了現(xiàn)場的原始狀態(tài)，沒有把當(dāng)時拍攝者尚不理解，或用當(dāng)時的理論無法解釋的信息過濾掉，完整而全面地保存客觀事物的原貌，因此，后人可以從中讀解到更多的信息，有利于人類學(xué)理論的發(fā)展。在人類學(xué)的研究中，此類人類學(xué)素材一向很受重視，具有永恒的難以估量的價值。

第二類，用于人類學(xué)課程的教學(xué)片，一般是那種只剪去素材中冗雜的部分，經(jīng)過粗編后的紀(jì)錄片。有的加解說；有的則不加解說，附有文字說明。這類紀(jì)錄片雖對素材經(jīng)過剪輯加工，但依然保留著原始資料的性質(zhì)，未提供攝制者的任何見解。“美國人類學(xué)紀(jì)錄片制作者保羅·霍金斯（PaulHockings）1968年在愛爾蘭農(nóng)村攝制的《村莊》就屬于這種類型。該片長70分鐘，雖然只使用了原始素材的1／13，但展現(xiàn)在觀眾面前的，仍然是沒有攝制者觀點介入的當(dāng)?shù)厣顚嵕皩懻铡Ｈ瑳]有解說，只有少量字幕，用來翻譯片中人物說的愛爾蘭語。”⑧此外，像美國人類學(xué)家卡爾·海德（KarlG·Helder）攝制的《達(dá)尼人的房屋》表現(xiàn)了兩類不同達(dá)尼人房屋的建筑過程；英國人約翰·馬歇爾（JohnMarshall）攝制的《昆布須·曼的儀式舞》展示了卡拉哈里布須曼人原始的醫(yī)療儀式，也屬于這類教學(xué)用的人類學(xué)紀(jì)錄片。

第三類，供電視臺播放或?qū)W術(shù)交流用的人類學(xué)教學(xué)片是供大眾觀看的。“這類人類學(xué)紀(jì)錄片加入了制作者的觀點，是制作者按照自己的感受和理解，對素材進行剪輯和加工而成的，剪輯得比較細(xì)致，結(jié)構(gòu)較完整。一定程度上說，這一類人類學(xué)紀(jì)錄片是攝制者對所拍攝的文化事象所做詮釋的結(jié)構(gòu)性再現(xiàn)，或者說是攝制者對所反映的客觀文化的主觀再現(xiàn)。在這類人類學(xué)紀(jì)錄片的制作中，運用相同素材，根據(jù)不同的需要，常可以成功地剪輯出不同類型的人類學(xué)紀(jì)錄片。例如，中央電視臺的《最后的山神》和中央民族大學(xué)的《最后的薩滿》這兩部紀(jì)錄片，前期拍攝在一起進行，所獲素材相同，后期制作是從完全相同的素材中剪輯出來的。前者按照制作者自己對鄂倫春族原始宗教薩滿教的衰落及其殘存影響的感受和理解，用影片表現(xiàn)了薩滿教在鄂倫春族現(xiàn)實生活中的地位，和在鄂倫春族群眾心理上的歷史積淀，生動真實而富人情味，在1993年亞廣聯(lián)年會上獲獎，后者則詳盡、客觀地展示了薩滿祭祀儀式，包括薩滿所穿法衣，使用的法器，祭祀程序和活動細(xì)節(jié)等完整段落，為研究鄂倫春薩滿教的現(xiàn)狀提供了豐富可信的資料，1994年獲選參加在日本舉行的世界薩滿教學(xué)術(shù)討論會。”⑨

注釋：

①、⑤、⑧、⑨張江華、李德君等著《影視人類學(xué)概論》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年

②[美]保羅·霍金斯主編：《影視人類學(xué)原理》，伊利諾伊州熒加哥阿爾丹公司，1975年

③[美]卡爾·海德著，田廣、王紅譯《影視民族學(xué)》，中央民族學(xué)院出版社，1989年

④[美]沃爾特·戈德施萊特《民族志電影：定義和解釋》，收入美國伊利諾伊大學(xué)保羅·霍金斯教授論文集《影視人類學(xué)原理》，1975年

⑥埃米莉·德·布里加德著，鄧衛(wèi)榮譯《影視人類學(xué)史》，載中國民族學(xué)學(xué)會影視人類學(xué)分會《影視人類學(xué)通訊》

⑦[意]保羅·基奧齊文，夢蘭譯：《民族志影片的功能和戰(zhàn)略》，載《民族譯叢》1994年2期，原載美國《影視人類學(xué)》雜志1980年2卷1期