影視藝術(shù)創(chuàng)作管理論文

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【內(nèi)容提要】

當(dāng)代影視藝術(shù)創(chuàng)作必須旗幟鮮明地堅(jiān)持繁榮先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，促進(jìn)人與社會(huì)自由、全面發(fā)展，堅(jiān)持以符合科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”的美學(xué)理想去確定自己的發(fā)展方位。在當(dāng)下影視藝術(shù)創(chuàng)作與人民的關(guān)系上，有兩個(gè)問題需要加以辨析：一是影視藝術(shù)的快感與美感、養(yǎng)眼與養(yǎng)心的問題；二是影視藝術(shù)的收視率（上座率）與收視質(zhì)量（票房質(zhì)量）問題。

【關(guān)鍵詞】影視藝術(shù)文化建設(shè)美學(xué)定位

屈指算來，自上世紀(jì)70年代末從恩師鐘惦棐先生和朱寨先生學(xué)習(xí)電影美學(xué)和文藝評(píng)論以來，我開始以文學(xué)、影視藝術(shù)為人生，已近三十個(gè)春秋。如今，惦棐恩師辭世，也整整二十年了。緬懷恩師，教誨難忘。尤其是他那篇于1979年“寫腫了腳”的兩萬余言的傳世檄文《電影文學(xué)斷想》①，深刻而犀利地總結(jié)了建國(guó)以來電影藝術(shù)發(fā)展史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，每讀一遍，都有新悟。恩師在《電影策·序》②中曾坦言：“我的命運(yùn)、年華、健康和可以用作思維的精力，即心之所關(guān)，氣之所宗，命之所托，喜怒哀樂之所以由生，也都在這里了。”我雖不才，但積三十年的經(jīng)歷和教訓(xùn)，亦感慨良多，理應(yīng)有所反思和交待。因?yàn)椋?jīng)歷是一筆財(cái)富，教訓(xùn)乃一種資源。于是，我在實(shí)踐與讀書的同時(shí)，啟動(dòng)拙腦，效法恩師，思之想之。想而斷，斷而想，陸續(xù)記下些許管見殘得。

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首先想到的，是影視藝術(shù)在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)及美學(xué)建構(gòu)中的定位問題。

記得上世紀(jì)早期，伴隨著人類工業(yè)革命的行進(jìn)，作為蘇維埃紅色政權(quán)偉大領(lǐng)袖的列寧就曾據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件明確表示過：“電影是教育群眾的最強(qiáng)有力的工具之一”，“在所有的藝術(shù)中，電影對(duì)于我們是最重要的”③。究其緣由，是因?yàn)殡娪斑@門新興的視聽藝術(shù)，憑借著工業(yè)革命帶來的新技術(shù)成果，極大地解放了人們的視聽覺，創(chuàng)造了放映廳里虛幻的影像世界，影響和改變著人們的生活方式和審美思維方式，具有廣泛的群眾性和新奇的藝術(shù)感染力。列寧是看重電影藝術(shù)的教育功能和美學(xué)效應(yīng)的。如今，歷史跨入新世紀(jì)、新階段，伴隨著信息革命的深入，電視藝術(shù)憑借著現(xiàn)代化電子技術(shù)普及的優(yōu)勢(shì)，以其覆蓋面之廣、影響力之大、滲透性之強(qiáng)，更深刻地解放了人們的視聽覺，創(chuàng)造了進(jìn)入億萬尋常百姓家的空前廣闊的影像新世界，改變著當(dāng)代中國(guó)人的生活方式和審美思維方式，在整個(gè)國(guó)家的文化建設(shè)和美學(xué)建構(gòu)中發(fā)揮著別的文藝形式難以企及和替代的重要作用。中國(guó)已經(jīng)成為名副其實(shí)的電視藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)大國(guó)。這正如一部中國(guó)文藝發(fā)展史所反復(fù)證明了的：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”。一個(gè)時(shí)代，往往會(huì)形成一種主要的文藝形式彪領(lǐng)這個(gè)時(shí)代的審美思潮，楚之辭，秦之文，漢之賦，晉之字，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，明清之小說，都是如此。這些在各個(gè)時(shí)代分別創(chuàng)造了輝煌的文藝形式，交替繁衍，互補(bǔ)生輝，傳承著中華民族的藝術(shù)生命和審美思維。電視藝術(shù)是一門全新的當(dāng)代文藝形式，具有獨(dú)特的藝術(shù)品質(zhì)和審美優(yōu)勢(shì)，其責(zé)任重大，使命光榮，任務(wù)艱巨。它要真正成為彪領(lǐng)當(dāng)今審美思潮的時(shí)代藝術(shù)，看來還有很長(zhǎng)的路要走。

無論是秦文漢賦，還是唐詩(shī)宋詞，抑或是明清小說，之所以能彪領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的審美思潮，其中很重要的一點(diǎn)，在于它們都吸納了所處時(shí)代縱橫雙向各種文藝形式創(chuàng)造出的審美思維成果，并在交融整合的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新。惟其如此，從中華民族審美思維發(fā)展的歷史長(zhǎng)河看，功不可沒，其作用是積極的。當(dāng)今的影視藝術(shù)，是否真正自覺吸納了中華民族優(yōu)秀審美傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)和我們所處時(shí)代百花齊放的文藝形式所創(chuàng)造出的有價(jià)值的審美思維新成果呢？這的確是一個(gè)擺在我們面前的必須深思和回答的嚴(yán)峻課題。

我的回答是：不很理想，不盡人意。電影過完了它的百歲誕辰，雖然曾擁有過數(shù)次輝煌，盡管當(dāng)下年產(chǎn)故事片可望逾300部，創(chuàng)下了歷史新高，但其中真正能在電影院線或電視臺(tái)播放與廣大觀眾見面的，卻僅有十分之一左右（2005、2006兩年參加“百花獎(jiǎng)”評(píng)選的影片，即票房收入達(dá)500萬元人民幣或在電視臺(tái)播放觀眾人次達(dá)2000萬的共49部）。電影觀眾的年上座人次已從上世紀(jì)80年代最高達(dá)到293億、即平均每人每年看24場(chǎng)電影，下降到2005年的年上座人次僅2億多、即平均每人每年才看0.2場(chǎng)電影④。電影與人民的關(guān)系，可見一斑。幾部大片、賀歲片喧囂炒作，畸形地占據(jù)了年票房的一大半，但從題材內(nèi)容到風(fēng)格形式，似乎都與“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”相悖，更何談按科學(xué)發(fā)展觀的要求“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展”。電視藝術(shù)在滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求上作出了重要貢獻(xiàn)，但從總體上說，還是平庸之作多、精品力作少。大量思想品位不高、文化內(nèi)蘊(yùn)稀薄、審美格調(diào)低下的作品作用于廣大觀眾的鑒賞心理，所營(yíng)造出的，勢(shì)必是一種膚淺、浮躁、畸形、油滑的群體性審美定勢(shì)。這對(duì)于提升中華民族的整體精神素質(zhì)，顯然帶來了負(fù)面效應(yīng)。

成就顯著，不說跑不了；問題不少，不研改不了。同志《在中國(guó)文聯(lián)第八次代表大會(huì)中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱為《講話》），是新世紀(jì)新階段繁榮社會(huì)主義文藝的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，當(dāng)然也為我們檢視中國(guó)影視藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀提供了明確的指導(dǎo)方針和理論武器。遵循《講話》精神，對(duì)自己親歷其間的影視藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀認(rèn)認(rèn)真真來一番斷想和反思，很有必要。

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同志站在新的歷史起點(diǎn)上，深刻指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。人類文明進(jìn)步的歷史充分表明，沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。”⑤他審時(shí)度勢(shì)，把“繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化”，確定為“現(xiàn)階段我國(guó)文化工作的主題”，確定為“我國(guó)廣大文藝工作者的莊嚴(yán)使命”⑥。這些精辟論斷，是馬克思主義文化觀、文藝觀中國(guó)化的最新成果的重要內(nèi)容。

在“和平”、“發(fā)展”成為兩大主題的時(shí)代背景下，國(guó)家與國(guó)家、民族與民族乃至地區(qū)與地區(qū)之間的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底，是文化力的競(jìng)爭(zhēng)。且看“二戰(zhàn)”后的德國(guó)與日本，作為戰(zhàn)敗國(guó)，當(dāng)時(shí)已被“收拾”得可謂家底幾近崩潰，但如今，憑借著民族的文化力，又?jǐn)D進(jìn)了世界發(fā)達(dá)國(guó)家的行列；相反，非洲某些國(guó)家，盡管早就獨(dú)立了，但民族缺乏深厚的文化力，至今仍未擺脫貧困。文化是“化”人的，只有靠文化把人的精神素質(zhì)“化”高了，有高素質(zhì)的人，方能保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。影視藝術(shù)作為當(dāng)代文化的重要組成部分，理應(yīng)從自覺承擔(dān)“繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化”的莊嚴(yán)使命的高度，舉起先進(jìn)文化、和諧文化及其美學(xué)理想的旗幟，去找準(zhǔn)自己的發(fā)展方位。

發(fā)展方位，事關(guān)根本。這是個(gè)導(dǎo)向問題。說穿了，就是要明確發(fā)展當(dāng)代影視藝術(shù)的宗旨。影視藝術(shù)是藝術(shù)，是人類以審美方式去把握世界的獨(dú)特形式。人類究竟為什么在以政治的、經(jīng)濟(jì)的、歷史的、哲學(xué)的諸種方式把握世界之外，還離不開以審美方式去把握世界？當(dāng)代人為什么在豐富多樣的文化生活中還需要觀賞電影、電視藝術(shù)節(jié)目？原因很簡(jiǎn)單，但也很深刻。那就是人之所以為人，乃是區(qū)別于其他動(dòng)物的一種高級(jí)形態(tài)的理性情感動(dòng)物，有著獨(dú)特的精神家園需要堅(jiān)守。藝術(shù)是人類情感的載體，惟有通過審美方式把握世界，惟有通過文藝創(chuàng)作、鑒賞和批評(píng)活動(dòng)，始能陶冶情感，凈化靈魂，升華人格，從而堅(jiān)守人類神圣的精神家園，促進(jìn)人與社會(huì)的自由全面發(fā)展。正如同志精辟闡述的：“文藝歷來是陶冶人們道德情操、抒發(fā)人類美好理想、豐富人們藝術(shù)享受、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)重要領(lǐng)域。”⑦當(dāng)代影視藝術(shù)創(chuàng)作必須旗幟鮮明地堅(jiān)持繁榮先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，促進(jìn)人與社會(huì)自由、全面發(fā)展，堅(jiān)持以符合科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”的美學(xué)理想去確定自己的發(fā)展方位。

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勿庸諱言，當(dāng)今影視藝術(shù)創(chuàng)作取得了令人矚目的成績(jī)，但以同志在《講話》中對(duì)“一切有理想有抱負(fù)的文藝工作者”寄予的，“都要擔(dān)當(dāng)起時(shí)代賦予的神圣使命，積極投身謳歌時(shí)代的文藝創(chuàng)造活動(dòng)”⑧的殷殷厚望來檢視，的確還存在諸多不足。

我們正處在全面建設(shè)小康社會(huì)、努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代。只有與時(shí)代同步伐，踏準(zhǔn)時(shí)代前進(jìn)的鼓點(diǎn)，應(yīng)和時(shí)代風(fēng)云的激蕩，領(lǐng)悟時(shí)代精神的本質(zhì)，影視藝術(shù)才能具有鮮明的時(shí)代感和強(qiáng)大的美學(xué)感召力。反觀幾乎稱霸當(dāng)今影壇的影片，從《英雄》到《十面埋伏》，從《無極》到《夜宴》等投資上億萬元的所謂豪華“大片”，雖然其在制作上的精致令人稱道，但確實(shí)大則大矣，徒有形式，其思想之貧乏、內(nèi)容之空洞、故事之玄虛，真叫人不敢恭維。看近幾年來炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的從《甲方乙方》到《手機(jī)》，再到《天下無賊》等“賀歲片”，其“賀歲”的娛樂功能自然有人嘉獎(jiǎng)，但其精神旨趣、美學(xué)品位恐怕都與時(shí)代精神相距甚遠(yuǎn)。記得近年，日本人也曾來我國(guó)選購(gòu)“賀歲片”，結(jié)果選中了吳天明導(dǎo)演的反映我國(guó)海爾企業(yè)艱苦創(chuàng)業(yè)并走向世界的奮進(jìn)史的《首席執(zhí)行官》。在日本放映時(shí)，東京街頭的廣告詞是：“看，中國(guó)人在怎樣崛起！”可見，日本人在“賀歲”之時(shí)，并不忘記提醒國(guó)民注重周邊環(huán)境和學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)精神。而我們呢？幾乎都眼睜睜地盯著一位導(dǎo)演的作品逗大家笑。賀歲之際，“笑”無疑是很需要的；但如果一味求“笑”，淡忘了求真、求善、求美，淡忘了時(shí)代的使命和社會(huì)的責(zé)任，那么，就會(huì)淪落到只會(huì)笑而不知道為什么笑的境地——那便是國(guó)家和民族在精神上、美學(xué)上的貧困和悲劇了。

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同志在《講話》中還號(hào)召“一切有理想有抱負(fù)的文藝工作者，都要密切同人民群眾的血肉聯(lián)系，積極反映人民心聲”⑨。這，對(duì)于影視藝術(shù)工作者說來，尤為重要。惦棐先生就多次說過：電影與人民、與觀眾的關(guān)系，“無疑是第一性的問題，不僅和思維，甚至和血肉聯(lián)系在一起的”⑩。

人民是文藝工作者的母親。人民創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是文藝創(chuàng)作（其中當(dāng)然包括影視藝術(shù)創(chuàng)作在內(nèi)）的豐厚土壤和源頭活水。同志指出：“一切受人民歡迎、對(duì)人民有深刻影響的藝術(shù)作品，從本質(zhì)上說，都必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活，都必須在人民的偉大中獲得藝術(shù)的偉大。”[11]檢視當(dāng)下影視藝術(shù)創(chuàng)作與人民的關(guān)系究竟處理得如何，我以為關(guān)鍵的一條標(biāo)準(zhǔn)，就是看是否真正做到了“既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活”。要真正做到“反映人民精神世界”，就必須堅(jiān)持以人為本，牢固樹立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀，培養(yǎng)和增進(jìn)對(duì)人民的真摯感情，堅(jiān)持以最廣大人民為服務(wù)對(duì)象和表現(xiàn)主體，“入乎其內(nèi)，故有生氣”，通過作品為人民放歌、為人民抒情、為人民呼吁、為人民創(chuàng)造美；要真正做到“引領(lǐng)人民精神生活”，就必須堅(jiān)持先進(jìn)文化、和諧文化及其美學(xué)理想的引領(lǐng)，站在時(shí)代審美思潮的先頭，“出乎其外，故有高致”，用優(yōu)秀作品去豐富人民精神生活、提升人民精神境界和審美情趣，促成人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自身的和諧。影視藝術(shù)求美，而美是和諧。求美的影視藝術(shù)實(shí)在與和諧相通，理應(yīng)發(fā)揮陶冶情操、愉悅身心、化解矛盾、促進(jìn)和諧的“心學(xué)”作用，努力以審美方式在熒屏上傳播和諧理念，張揚(yáng)和諧精神，充當(dāng)人民心靈的“潤(rùn)滑劑”和“減壓閥”，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的思想道德力量。

當(dāng)下影視藝術(shù)創(chuàng)作與人民的關(guān)系，或曰與人民美學(xué)的關(guān)系，相當(dāng)集中地體現(xiàn)在如何處理“反映”與“引領(lǐng)”這兩者間的辯證、和諧、統(tǒng)一關(guān)系上。這里，我感到有兩個(gè)突出的問題需要加以辨析——

一是影視藝術(shù)的快感與美感、養(yǎng)眼與養(yǎng)心的問題。

影視藝術(shù)創(chuàng)作是人類的審美活動(dòng)。“在今天，審美也就是對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的前瞻，是人的再塑造，是對(duì)人類歷史上一切文化成就的批判繼承即揚(yáng)棄，是對(duì)永恒的追求。在信息爆炸的時(shí)代，審美就是對(duì)平衡、完整和真實(shí)的渴望；是對(duì)健全人格的渴望；是對(duì)獲得一種適度感和良好判斷力的渴望。”[12]既是審美，影視藝術(shù)當(dāng)然要給人以視聽感官的快感。繞過快感，那是說教，不是藝術(shù)，也非審美，但止于快感，尤其是止于視聽感官生理上的刺激感，那也不是藝術(shù)，亦非審美。真正的藝術(shù)，尤其是優(yōu)秀的藝術(shù)，理應(yīng)給受眾以快感，并通過快感達(dá)于心靈，令受眾在愉悅的基礎(chǔ)上進(jìn)而獲得認(rèn)識(shí)上的啟迪、靈魂的凈化和精神的升華，即由快感而產(chǎn)生美感。這時(shí)，人心便獲得了一種因?qū)徝蓝碌暮椭C之美（這種和諧美感有時(shí)呈現(xiàn)為寧?kù)o，有時(shí)表現(xiàn)為振奮；有時(shí)悲傷，有時(shí)喜悅）。但時(shí)下有一種為某些電視選秀類、低級(jí)搞笑類電視節(jié)目和“殺聲震天、血流成河、拳枕相交、三角亂戀”類的“娛樂片”電影提供理論依據(jù)的所謂“美學(xué)主張”，認(rèn)為歷史已經(jīng)跨入“后現(xiàn)代”，人類的藝術(shù)尤其是影視藝術(shù)，就是為了“生產(chǎn)快樂”，就是為了利用現(xiàn)代科技手段營(yíng)造“視聽奇觀”，給觀眾以視聽感官的震撼和刺激。在這種“美學(xué)主張”的推波助瀾下，熒屏上原本在幕后充當(dāng)配角的技術(shù)在營(yíng)造“視聽奇觀”的喧囂聲中沖到前臺(tái)，以聲光電波成為了主角和主宰，使神韻、意境和意象這些中國(guó)藝術(shù)精神的靈魂都紛紛讓位于五光十色、眼花繚亂的視聽感性刺激，藝術(shù)本體越來越萎縮。電視藝術(shù)在擁有了廣闊疆域（它幾乎能與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、五花八門的各種文藝門類結(jié)緣而產(chǎn)生新的電視藝術(shù)形式）和廣大觀眾的同時(shí)，逐漸失去了本應(yīng)具有的藝術(shù)個(gè)性和審美優(yōu)勢(shì)。電視藝術(shù)節(jié)目（如MTV和某些綜藝晚會(huì)等）越來越注重以感官刺激征服觀眾，以至逾越了藝術(shù)美的界限，日益庸俗化和快餐化。電視“大片”、“賀歲片”和某些“娛樂片”在美學(xué)追求上的泛化、淺表化和媚俗化，以及某些影片的社會(huì)主義美學(xué)理想的沉淪、人文精神的衰退、歷史理性的匱乏、道德底線的崩潰，也都是明擺著的事實(shí)。

問題的癥結(jié)在于：快感與美感、養(yǎng)眼與養(yǎng)心的“度”的和諧把握，實(shí)質(zhì)上關(guān)乎影視藝術(shù)能否真正高舉“人民美學(xué)”的旗幟，能否在審美上真正“引領(lǐng)人民精神生活”，從而真正代表提升人民群眾精神素質(zhì)的根本利益的原則問題。適“度”則和諧，快感升美感，養(yǎng)眼更養(yǎng)心；過“度”則不和諧，快感成宣泄，養(yǎng)眼變傷情。實(shí)踐反復(fù)證明：人類生理感官的過度快感必然造成精神深度的痛感，無節(jié)制的感性刺激必然造成審美心理的失衡；伴隨著觀眾視聽感官生理上的過度快感享受，其精神上的美感和反思能力勢(shì)必衰減。古語(yǔ)云：“樂不在外而在心。心以為樂，則境皆樂；心以為苦，則無境不苦。”不久前，總理赴醫(yī)院探望季羨林先生并討論構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)，季羨林先生強(qiáng)調(diào)“人自身內(nèi)心的和諧最為重要”，其深意正在于此。影視藝術(shù)若一味憑借科技手段營(yíng)造視聽奇觀、宣揚(yáng)聲色犬馬或胡謅搞笑，那就只能止于快感和養(yǎng)眼，只能樂其外而決不能樂其心。心樂受用一世，眼樂僅在一時(shí)。影視藝術(shù)之美，不在迎上合下，而在引領(lǐng)觀眾，化人養(yǎng)心。恩格斯曾借論德國(guó)的民間故事書談到文藝的使命。他說：“民間故事書的使命是使一個(gè)農(nóng)民作完艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來的時(shí)候，得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的磽瘠的田地變成馥郁的花園。民間故事書的使命是使一個(gè)手工業(yè)者的作坊和一個(gè)疲憊不堪的學(xué)徒的寒傖的樓頂小屋變成一個(gè)詩(shī)的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成美麗的公主。但是民間故事書還有這樣的使命：同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認(rèn)清自己的力量、自己的權(quán)利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對(duì)祖國(guó)的愛。”[13]民間故事書的使命如此，當(dāng)代影視藝術(shù)的使命亦然。人民的影視藝術(shù)工作者，理應(yīng)胸懷人民的美學(xué)理想和審美期待，辛勤勞作，奮發(fā)進(jìn)取，充分發(fā)揚(yáng)自己的聰明才智，為人民奉獻(xiàn)出養(yǎng)眼養(yǎng)心、“目擊道存”的美的精品力作。

二是影視藝術(shù)的收視率（上座率）與收視質(zhì)量（票房質(zhì)量）問題。

這也是影視藝術(shù)與人民直接攸關(guān)的敏感問題。面對(duì)市場(chǎng)，電影看重上座率，電視藝術(shù)看重收視率，這是情理之中的事。因?yàn)樵賰?yōu)秀的影視藝術(shù)作品，倘若受眾甚少，其社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益乃至美學(xué)效應(yīng)均難以充分實(shí)現(xiàn)。但是，現(xiàn)在卻流行著一種“收視率（上座率）至上”的做法，竊以為很不可取。譬如，在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨誕辰八十五周年的日子里，導(dǎo)演丁蔭楠積二十年來之創(chuàng)作成果，拿出《孫中山》、《》、《鄧小平》、《相伴永遠(yuǎn)》（李富春與蔡暢）和《魯迅》這五部力作，以《時(shí)代·偉人》為題舉辦電影周，獻(xiàn)給黨的生日。這當(dāng)然是大好事，偉人集中體現(xiàn)了所處時(shí)代民族思維的最高成果，通過銀幕塑造的成功藝術(shù)形象為當(dāng)代人民提供寶貴的思想資源的精神營(yíng)養(yǎng)，何樂而不為呢？但奇怪的是，耗用民資建起來的電影院線卻偏偏不愿舉辦這個(gè)電影周。理由便是“上座率不高”。結(jié)果，北京朝陽(yáng)區(qū)的一家“紫光影院”單獨(dú)承辦了這個(gè)電影周。與舉國(guó)院線、大小影院形成合力“炒作”某些“大片”和“賀歲片”的情勢(shì)相比，這能不發(fā)人深省嗎？

首先，如何科學(xué)地看待和認(rèn)識(shí)收視率（上座率）？據(jù)我所知，電視節(jié)目的收視率，目前主要由兩家最火的外來專業(yè)機(jī)構(gòu)——索福瑞公司和尼爾森公司統(tǒng)計(jì)。大概由于統(tǒng)計(jì)的方法和采樣范圍的差異，對(duì)于同一節(jié)目的收視率的統(tǒng)計(jì)結(jié)果這兩家公司也常不一樣。究竟誰(shuí)的統(tǒng)計(jì)更接近真實(shí)呢？有沒有比這兩家公司更為科學(xué)的統(tǒng)計(jì)方法呢？這些都令人存疑。至于電影的票房上座率，拿某些“大片”、“賀歲片”來說，恐怕主要靠的并不是作品自身的思想內(nèi)涵、文化品位和審美價(jià)值，而是靠藝術(shù)之外的商業(yè)營(yíng)銷炒作——用“唯美主義”夸張渲染的廣告感性符號(hào)和媒體全方位的狂轟爛炸去吊高大眾胃口，誘人掏腰包進(jìn)入影院，改變?nèi)藗冋５膶徝罉?biāo)準(zhǔn)——而這一切，又都是在“趙公元帥”的指揮下進(jìn)行的。這種時(shí)髦的強(qiáng)勢(shì)炒作，炮制符號(hào)的虛擬價(jià)值，造就視像文化的符號(hào)霸權(quán)，以至操縱影像世界，強(qiáng)占大眾視覺，扭曲文化價(jià)值，改變審美定勢(shì)，達(dá)到攫取商業(yè)利潤(rùn)的最終目的。王元化先生對(duì)此看得很透，他在給筆者的信中一針見血地指出：“藝術(shù)倘使也像股票一樣，以炒作來提高價(jià)值，陷入市場(chǎng)化的泥沼，那也就是藝術(shù)沒落的開始。”竊甚以為然。

再進(jìn)一步，須辨清收視率（上座率）與收視質(zhì)量（上座質(zhì)量）并不是一回事。當(dāng)然，我們熱切期盼有越來越多的像電影《張思德》和電視劇《長(zhǎng)征》以及像全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽這樣的電視藝術(shù)節(jié)目，其收視率（上座率）與收視質(zhì)量（上座質(zhì)量）相一致，都很高。但是，確實(shí)也還存在不少這兩者并不一致的情況。比如，有的“大片”盡管上座率很高，但許多觀眾步出影院便大呼上當(dāng)。有些選秀之類的電視節(jié)目，十分火爆，收視率很高，但對(duì)廣大青少年觀眾來說，雖獲得了視聽感官的強(qiáng)烈刺激和快感，但并未獲得正確的思想啟迪和藝術(shù)美感，反而多少滋生了“一夜成星”、“一夜致富”的夢(mèng)想，不利于他們的健康成長(zhǎng)。相反，也確有一些認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值都很高的影視藝術(shù)作品，如某些經(jīng)典電影和《瞿秋白》、《南行記》這樣的在中國(guó)電視劇發(fā)展歷史上占有一席重要位置的精品電視劇，其收視率（上座率）可能一時(shí)并不高，但這些優(yōu)秀作品的觀眾卻能從中得到寶貴的思想啟迪和精湛的審美享受，其收視質(zhì)量（上座質(zhì)量）可謂高矣！而且，可以預(yù)期，這些作品的生命力強(qiáng)大，通過譯介，重播重放時(shí)一定會(huì)滾雪球似地吸引越來越多的觀眾。可見，沒有收視率（上座率），固然也就談不上有什么收視質(zhì)量（上座質(zhì)量），但有了高收視率（上座率），卻未必就一定會(huì)有高收視質(zhì)量（上座質(zhì)量）。收視率（上座率）雖高而收視質(zhì)量（上座質(zhì)量）并不高與收視率（上座率）雖一時(shí)低而收視質(zhì)量（上座質(zhì)量）并不低的矛盾現(xiàn)象是客觀存在的，對(duì)此理應(yīng)作出清醒、自覺的具有文化眼光和美學(xué)眼光的明智選擇。

一部絢爛多彩的人類文藝史，歷來就存在著這種雖在問世之初受眾面不廣而歷經(jīng)時(shí)間洗禮終驗(yàn)證為經(jīng)典的傳世佳作。荷蘭畫家梵高的杰作，主要就是在他度完不長(zhǎng)的三十七歲人生之后才被越來越多的人發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特驚人的藝術(shù)審美價(jià)值的。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》在“十年辛苦十年淚”完稿之初，不也就是脂硯齋幾個(gè)友人傳來抄去嗎？但歷史是公正的，《紅樓夢(mèng)》作為人類的文學(xué)經(jīng)典，一版再版，歷久不衰，不僅贏得了一代又一代的世界讀者，而且造就了一代又一代的“紅學(xué)”研究家。倘按照如今流行的“收視率末位排除法”，恐怕連梵高的繪畫和《紅樓夢(mèng)》都很可能在當(dāng)時(shí)就被“排除”掉了！

科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確處理好收視率（上座率）與收視質(zhì)量（上座質(zhì)量）之間的辯證關(guān)系，說到底，就是要解決好影視藝術(shù)與人民的關(guān)系，即為什么人的根本問題。要堅(jiān)持在積極適應(yīng)和滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的、健康的和諧文化需求和多樣的審美需求的基礎(chǔ)上，努力提高國(guó)民的整體精神素質(zhì)和美學(xué)修養(yǎng)；要在堅(jiān)持提高國(guó)民的整體精神素質(zhì)和美學(xué)修養(yǎng)的前提下，積極適應(yīng)和滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的、健康的和諧文化和多樣的審美需求。消極適應(yīng)，勢(shì)必強(qiáng)化觀眾群體中尚存的落后的鑒賞情趣；而這種情趣一旦得到強(qiáng)化，又勢(shì)必反過來刺激那些盲目的文化創(chuàng)作者生產(chǎn)質(zhì)量更為低下的精神產(chǎn)品。這樣，便會(huì)出現(xiàn)一種不和諧文化——精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)的二律背反（惡性循環(huán)）。那豈不與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)背道而馳了嗎？

與收視率（上座率）密切相關(guān)的，還有一個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)并清醒追求觀賞性的問題。面對(duì)市場(chǎng)，影視藝術(shù)創(chuàng)作于思想性、藝術(shù)性的要求之外，又新增加了觀賞性的要求。但是，由于對(duì)觀賞性缺乏科學(xué)的界定和認(rèn)識(shí)，因而在追求觀賞性時(shí)出現(xiàn)了相當(dāng)普遍的盲目性，給媚俗傾向打開了方便之門。對(duì)此，我已另有專文表述拙見。這里只想扼要闡明：第一，觀賞性乃是屬于接受美學(xué)范疇的概念，它雖然與屬于創(chuàng)作美學(xué)范疇的思想性、藝術(shù)性有一定聯(lián)系，但主要是取決于觀眾的人生閱歷、文化修養(yǎng)和審美情趣以及作品與觀眾發(fā)生關(guān)系的歷史條件、文化背景和審美空間的一種綜合效應(yīng)，是因人而異、因時(shí)而變、因地而遷的，所以必須科學(xué)認(rèn)識(shí)觀賞性。第二，按照范疇學(xué)的規(guī)定，什么范疇內(nèi)的問題，應(yīng)主要在什么范疇內(nèi)解決并同時(shí)注意到與其他范疇內(nèi)相關(guān)問題的聯(lián)系，所以，觀賞性問題理應(yīng)在接受美學(xué)范疇內(nèi)解決，即通過提高觀賞者的影視文化修養(yǎng)和審美鑒賞能力以及凈化鑒賞環(huán)境來解決，如果把觀賞性問題推到創(chuàng)作美學(xué)范疇里讓創(chuàng)作者單方面去解決，無論從理論上還是從實(shí)踐上都是行不通的。第三，把分別屬于不同美學(xué)范疇的概念籠統(tǒng)放到一起進(jìn)行推理判斷，即把隸屬于創(chuàng)作美學(xué)范疇的思想性、藝術(shù)性與隸屬于接受美學(xué)范疇的觀賞性放到同一平臺(tái)上推理判斷，要求“三性統(tǒng)一”，在邏輯上欠科學(xué)。而理性思維上的失之毫厘，勢(shì)必導(dǎo)致創(chuàng)作實(shí)踐中的謬以千里。這也已為多年創(chuàng)作實(shí)踐所印證。

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著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生臨終前曾深刻總結(jié)“五四”一代知識(shí)分子近一個(gè)世紀(jì)以來的文化工作經(jīng)驗(yàn)和人生智慧。他指出積百年之經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)分子代代相傳的文化接力棒上鐫刻的四個(gè)大字是：“文化自覺”。他以“十六字經(jīng)”來詮釋這種可貴的“文化自覺”——“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”以此至理名言衡量當(dāng)今影視藝術(shù)創(chuàng)作之美學(xué)追求，極有裨益。

“各美其美”，就是說，要自覺繼承發(fā)揚(yáng)本國(guó)度、本民族、本地區(qū)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之美，珍視資源，突出特色，并與時(shí)俱進(jìn)。影視藝術(shù)的發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。繼承與創(chuàng)新，是影視藝術(shù)健康繁榮、生生不息的兩個(gè)重要輪子。“不善于繼承，沒有創(chuàng)新的基礎(chǔ)；不善于創(chuàng)新，缺乏繼承的活力。在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，往往是最好的繼承”[14]。《諾瑪十七歲》、《花腰新娘》等云南紅河電影的成功經(jīng)驗(yàn)，正在于既承傳著云南少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的審美特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，又創(chuàng)造著新穎鮮活的內(nèi)容和形式。相反，那些專門以叔嫂偷情、母子畸戀之類的荒誕故事去迎合某些西方人的偏見和獵奇心理，并受到某些國(guó)際電影節(jié)邀賞的電影作品，那些脫離國(guó)情，數(shù)典忘祖，東施效顰，不以“己美”地照搬西方的偶像類、選秀類、競(jìng)猜類電視節(jié)目，則背離了以愛國(guó)主義為核心的民族精神，也背離了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德和審美準(zhǔn)則。

“美人之美”，就是說，要自覺借鑒、吸納其他國(guó)度其他民族其他地區(qū)的優(yōu)秀文明成果，開拓視野、廣采博收，并為我所用。電影原本就是舶來品，電視藝術(shù)又最能納天下之精華，因此“美人之美”尤為重要。但鑒別“人美”，必須從中國(guó)特殊的國(guó)情出發(fā)，來決定是否吸納。比如電視藝術(shù)，世界上許多國(guó)家都嚴(yán)格區(qū)別公益性電視臺(tái)與商業(yè)性電視臺(tái)的不同職能及其播出節(jié)目的內(nèi)容。日本的公益性電視臺(tái)NHK就連廣告都不容許帶，它是靠納稅人的錢支撐起來的，使命便是宣傳國(guó)家精神和民族精神；至于商業(yè)性的富士電視臺(tái)，那就一切以盈利為目的來選擇播出的內(nèi)容了。中國(guó)的各級(jí)電視臺(tái)，雖然都兼有公益性職能和商業(yè)性職能，但是都必須堅(jiān)持“繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)”[15]的正確導(dǎo)向。倘有一家電視臺(tái)，為了爭(zhēng)奪更多的廣告“蛋糕”，把西方商業(yè)電視臺(tái)大賺其錢的電視節(jié)目從內(nèi)容到形式都生吞活剝地移植進(jìn)來，國(guó)內(nèi)的電視文化生態(tài)環(huán)境就會(huì)遭到破壞。于是，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，那些缺乏政治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、大局意識(shí)和文化自覺意識(shí)的電視人就會(huì)競(jìng)相效尤，蜂擁而上。從“超女”到“超男”的演進(jìn)，不正是如此嗎？

“美美與共”，就是說，要自覺將“己美”與“他美”交融整合，立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來，并加以創(chuàng)新。“與共”的過程，就是“己美”與“他美”互補(bǔ)交融、整合創(chuàng)新為當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化、和諧文化之美的過程。影視藝術(shù)在這方面大有用武之地。

“文化自覺”意識(shí)，對(duì)于影視藝術(shù)說來，主要體現(xiàn)為堅(jiān)持先進(jìn)文化、和諧文化的審美理想的自覺意識(shí)。影視藝術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者有了這種意識(shí)，就能造福于民，繁榮熒屏；影視藝術(shù)的從業(yè)者有了這種意識(shí)，就能心明眼亮，多出精品。反之，則會(huì)污染熒屏，誤人子弟。“文化自覺”意識(shí)，歸根到底，源于哲學(xué)思維上的自覺。要自覺匡正那種長(zhǎng)期影響我們的非此即彼、二元對(duì)立的單向哲學(xué)思維模式，而代之以科學(xué)發(fā)展觀要求的，在以人為本前提下的全面、辯證、發(fā)展的哲學(xué)思維：既要防止把影視藝術(shù)簡(jiǎn)單地從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，以政治方式取代審美方式把握世界，又要防止把影視藝術(shù)簡(jiǎn)單地從屬于經(jīng)濟(jì)，以利潤(rùn)方式取代審美方式把握世界；既注重影視藝術(shù)與市場(chǎng)聯(lián)姻后帶來的文化增殖、財(cái)力增加和文化成為綜合國(guó)力重要組成部分的正面效應(yīng)，又注重防止片面的利潤(rùn)誘惑和拜金主義、技術(shù)至上主義等帶來的對(duì)影視藝術(shù)的不良影響；既注重市場(chǎng)選擇功能和自?shī)省⒒?dòng)形式對(duì)提升觀眾參與程度的積極作用，又注重防止其中可能產(chǎn)生的誤導(dǎo)與遮蔽——傳達(dá)民意偏差，迎合低級(jí)趣味；既注重文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值觀以各種創(chuàng)新要求和相應(yīng)的名利回報(bào)給影視藝術(shù)創(chuàng)新帶來的新的動(dòng)力源的積極作用，又注重防止市場(chǎng)導(dǎo)致娛樂至上、作秀時(shí)尚和影視藝術(shù)的泡沫化、浮躁化、淺薄化，以至降低國(guó)民素質(zhì)和審美情趣……所有這些，都源于哲學(xué)思維上的自覺與創(chuàng)新。我們必須自覺地從這個(gè)根本上下功夫，去推動(dòng)中國(guó)影視藝術(shù)為繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化、建設(shè)和諧文化作出新的更大貢獻(xiàn)。

①鐘惦棐：《電影文學(xué)斷想》，載《文學(xué)評(píng)論》1979年第4期。

②⑩鐘惦棐：《電影策》，上海文藝出版社1987年版，第2頁(yè)，第3頁(yè)。

③轉(zhuǎn)引自《電影的鑼鼓》，載《文藝報(bào)》1956年第23期。

④也許有人把此歸結(jié)為今天人們文化生活方式多樣化所致，但事實(shí)絕不盡然。如當(dāng)今美國(guó)，文化生活亦甚多樣，但據(jù)統(tǒng)計(jì)，平均每人每年看電影為6部，為我國(guó)的30倍。

⑤⑥⑦⑧⑨[11][14][15]：《在中國(guó)文聯(lián)第八次代表大會(huì)中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》（單行本），人民出版社2006年版，第3頁(yè)，第4頁(yè)，第5、6頁(yè)，第2頁(yè)，第7頁(yè)，第8頁(yè)，第9頁(yè)，第5、6頁(yè)。

[12]聶振斌等：《藝術(shù)化生存——中西審美文化比較》，四川人民出版社1997年版，第46頁(yè)。

[13]《馬克思恩格斯論藝術(shù)》第四卷，人民文學(xué)出版社1996年版，第401頁(yè)。