記錄片淺析論文

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【論文關(guān)鍵詞】：紀錄;真實;視角;思想性

【論文摘要】：紀錄片以自己特殊的視角和方法觀察、描述、記錄這個世界。紀錄片工作者，以各自不同的策略，在執(zhí)著地追求著紀錄片的真實。然而，紀錄片一個至今沒有統(tǒng)一定義。我們怎樣看待紀錄片的一些舊的觀念,怎樣認真清楚它的本質(zhì)。文章著重談了作者對紀錄片本質(zhì)的理解，并且對現(xiàn)階段中國的紀錄片發(fā)展給出了建議。

紀錄片被譽為人類的"生存之鏡"。在對客觀現(xiàn)實的反映上，紀錄片動態(tài)影像和聲色并茂的優(yōu)勢是文字、繪畫和照相術(shù)等傳統(tǒng)手段所難以比擬的。正因為如此，"真實"成為紀錄片經(jīng)典定義中不可或缺的詞匯。但紀錄片真的像鏡子一樣"真實"的反映了現(xiàn)實嗎？不盡然。紀錄片攝像時的開機時間、鏡別和角度的選擇，后期制作時的剪輯加工等工作，無不滲透了制作者個人的創(chuàng)作理念和表達欲念，所以，紀錄片只是"創(chuàng)造性地處理現(xiàn)實"（格里爾遜語），只是"抓住現(xiàn)實地片斷，將其有意義地結(jié)合起來"（維爾托夫語）。有人說，它不是復(fù)制現(xiàn)實的一面鏡子，而是面向現(xiàn)實的一條漸近線。我覺得，用"紀錄"界定更好。

我認為,紀錄片的生命是"紀錄"。文章從紀錄片的錯誤看法切入。著重論證紀錄片的"紀錄"本質(zhì)。首先來看看紀錄片的定義：

一、關(guān)于紀錄片的定義

1."紀錄片"概念的提出

1916年，《北方的納努克》被國際影視界公認為第一部完整意義的紀錄片。1926年1月，約翰·格里爾遜在一篇發(fā)表于紐約《太陽報》上的評論羅伯特·弗拉哈迪的影片《摩阿拿》的文章里使用了"documentary"一詞。后來，他對這個詞的含義作了更為明確的界定：紀錄電影是指"對現(xiàn)實進行創(chuàng)造性處理"的影片。

2.關(guān)于這個定義的討論

在近年來的電影理論研究領(lǐng)域，美國電影理論家比爾·尼克爾斯提出了"所有電影都是紀錄片"的著名論斷。如果這是一個完美的論斷，我們也可以反過來說"所有電影都是故事片"。不論從前和以后的電影理論家怎樣定義紀錄片，可以肯定的是：紀錄片是與故事片相對的概念，沒有紀錄片就沒有故事片，反之亦然；記錄是一種手段，可以紀實也可以紀虛；虛構(gòu)是另一種手段，但是虛構(gòu)不等于虛假。

二、作者對"紀錄"的看法

它天生就是以一個記錄者的姿態(tài)出現(xiàn)。從盧米埃爾兄弟說起，1895年12月28日，法國巴黎卡普辛路14號大咖啡館的地下室。在潮濕和昏暗中，盧米埃爾兄弟放映了幾部影像短片：《工廠的大門》、《拆墻》、《嬰兒喝湯》、《火車到站》。人們看到女工們穿著衣裙，軟邊帽上插著羽毛，三五成群，邊說邊笑地步入廠區(qū)的入口；火車站的月臺上，男女老幼正在等候火車的到來，列車從遠處馳向月臺……這可以說是初期的"紀錄"片······或者說，電影的不成熟階段是紀錄片的表現(xiàn)時代。

1.紀錄不是實錄，而是盡量接近事實的紀錄。實錄是對自然的復(fù)制，絕對的并有些粗糙的原生態(tài)。沒有包含創(chuàng)作者太多的思想。記者把自己當(dāng)成會走動的攝影機，事實上這就是紀錄片的特色:用人的眼睛"客觀"地紀錄著。

2.紀錄片中所展示的是個人的觀點，不存在權(quán)威性，不存在特權(quán)，不代表真理。或者說，他是站在體現(xiàn)人文價值、以實現(xiàn)人文關(guān)懷為特征的文化體系中。而不是站在國家意識所帶來的觀察視野上的。雖然有些間或也帶上了國家的色彩。

3.在紀錄過程中不要陷入一個誤區(qū)--獵奇。為了使自己脫穎而出，紀錄片往往采用邊緣題材、通俗題材。當(dāng)今紀錄片通俗化成了趨勢，多是為了吸引多數(shù)觀眾的目光，讓他們覺得紀錄片好看、有意思。整個紀錄呈現(xiàn)出來的就僅僅是沒多少內(nèi)涵的故事本身。應(yīng)該力求一個力求以自然狀態(tài)呈現(xiàn)而有意味的故事。即主題選擇上要健康向上。

三、紀錄片的深度是怎樣體現(xiàn)的

紀錄片不僅僅是記錄。《中國電視》1993年第2期至第5期，連續(xù)登載了劉效禮、冷冶夫的《紀實論》，共有4章，分別提出了4個命題。電視片成功的背后：是真實；在真實的背后：是紀實；在紀實的背后：是人；在人的背后：是觀念。所以，紀錄的背后是觀念。

紀錄片的思考和深刻觀念在優(yōu)秀紀錄片中表現(xiàn)得極為明顯。像《微觀世界》不是單純地展現(xiàn)自然的生態(tài)奇觀與各種生物的生存狀態(tài)等，而是以"自然"為主角，講述了一個生命故事。《鳥的遷徙》從鳥群的遷徙開始到鳥群的回歸結(jié)束。

1.視角--平視

這是紀錄片保守而又常使用的一個角度。平視作為平民主義的視角，作為紀錄片的一種創(chuàng)作理念和方法，已經(jīng)廣為流傳。作為對早期居高臨下的說教的反駁，平視生活成了許多紀錄片創(chuàng)造者努力遵循的基本準則。從藝術(shù)的角度說它可以有多重視角。但是從心態(tài)接受上它跟受眾一定要是平等的對話的。從藝術(shù)的角度說紀錄片完全可以拍得像電影一樣有深度有內(nèi)涵，但是從使用的角度說它似乎走大眾路線是它的本行。人物紀錄片《》（劉效禮，1993）把領(lǐng)袖請下神壇，拋棄了早期紀錄片對偉人的仰視視角，以平視視角表現(xiàn)既不同于神又不同于普通人的偉人經(jīng)歷；《鄧小平》對鄧小平的表現(xiàn)視角則不僅是"平視"，還要"走近"，特別是對早期鄧小平的記述更是采取了實事求是的態(tài)度，表現(xiàn)他在成長為革命領(lǐng)袖之前，也是一位普通人。

還有其它視角的切入。學(xué)術(shù)視角，安徽電視臺的《狗與神--狗在中國的社會史》（2006年），《長城》，老體裁，國際視角。還有《故宮》，導(dǎo)演說，關(guān)注歷史中的人，將是我們這次創(chuàng)作的重要視點。

2.介入不是簡單地相加，不是膚淺地介入

介入不僅意味著一種手段，更意味著一種認知方式。不能只是遠遠地觀察、等待，紀錄的不過是一種外表包裹下的假相，根本無法觸探到事件的真相。但是對真相的揭露，紀錄片呈現(xiàn)出的是紀錄的姿態(tài)。

那紀錄片的思想跟其他文藝作品或者說是電影的思想有社么不同？紀錄片的思想沒有那么強的主觀色彩。作者的創(chuàng)造但是是隱含在呈現(xiàn)底下的。

紀錄片的不同就在于他用紀錄這樣一種客觀呈現(xiàn)表達一種"真實"。

紀錄片用客觀冷靜的鏡頭表現(xiàn)外部世界是其主要特長，但也有些編導(dǎo)將鏡頭深入到攝制對象的內(nèi)心，從中反映出他們面對外部世界的屬己思維方式，以及面對人生突發(fā)事件的人性掙扎。正如編導(dǎo)張以慶說，思想是深刻的。紀錄片《最后的山神》自始至終形象地表現(xiàn)了一個游獵民族的內(nèi)心世界。這個民族傳統(tǒng)的生活方式伴隨著一代又一代人更迭而改變著。它的思想是耐人尋味的。

四、結(jié)論

私以為，紀錄片的實質(zhì)就是"紀錄"不管是作為一種表達手段還是作為一種觀點表達的途徑，它要的就是紀錄的質(zhì)感--紀錄的質(zhì)量和紀錄的感覺。

從紀錄角度出發(fā)對當(dāng)代中國紀錄片的幾點思考

1.對真實性的探討要繼續(xù)

私以為為，其不定義性或許是其優(yōu)勢。只有多元化實現(xiàn)的時候，它才能最大程度地折射千姿百態(tài)的人生。隨著DV技術(shù)在民間的普及，越來越多的非專業(yè)人士加入到紀錄片的拍攝隊伍中來，雖然由于文化和專業(yè)的差異，他們的片子整體看來良莠不齊，但其中自有一種樸實無華的魅力，不可否認，個別片子水準極高。鳳凰衛(wèi)視曾經(jīng)開播的《DV新世代》、上海電視臺紀實頻道《DV365》等均為此類欄目。在紀錄片繼續(xù)發(fā)展的同時對其本質(zhì)的探討是及其有幫助的。

2.鼓勵多樣化表現(xiàn)手法的嘗試

紀錄片表現(xiàn)的總是真實生活中的一個存在、一個流程、一個片段，以此來反映活脫脫的人生現(xiàn)實，給予觀眾一個評價生活的基點，一種真實的人生體驗。這是紀錄片的美感所在。紀錄可以是多樣化的。還有些導(dǎo)演把關(guān)注的目光直接投射到當(dāng)代普通人的生存狀態(tài)上，這方面《沙與海》（康健寧）可謂是經(jīng)典之作。對比手法的應(yīng)用尤為突出。《英與白》（張以慶）實錄了在一起生活長達14年的大熊貓"英"和飼養(yǎng)員"白"的一幀生活狀態(tài)。通過對英和白的日常生活紀錄，此片展現(xiàn)了人獸關(guān)系在特殊環(huán)境下的變異，其中對英的性欲求的解決過程做了客觀真實的影像表現(xiàn)，在這個解決過程中，飼養(yǎng)員白以一種近乎母愛般寬容的胸懷給予了英以溫情的抱慰。

參考文獻

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