論東成西就的后現代特點

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2011年歲末，賀歲檔期間，由香港導演劉鎮偉執導的電影《東成西就2011》上映，引發了很多影迷對這部電影的熱議。《東成西就2011》與《東成西就》在劇情上沒有前后相續的關系，但《東成西就2011》沿襲了前面的創作風格，電影體現了鮮明的后現代特征。有人對后現代主義電影下了定義:“后現代主義電影”具有廣義和狹義之分。廣義上，“后現代主義電影”指帶有能反映后現代社會時代特征的藝術風格的電影類型，它以一種無深度的，無中心的、無根據的、自我反思的、游戲的，模擬的、折衷主義的、多元主義的藝術，反映時代變化的某些方面。在藝術風格上是拼貼的、戲仿的，模糊高雅與世俗、藝術與生活經驗的界限;狹義上，“后現代主義電影”指對后現代社會的時代特征進行反映和反思的電影類型，不再相信真理的存在和可追求性，不再相信人類解放的宏大敘事和偉大神話，它是對崇高感、悲劇感、使命感的疏離和拆解。”

一、故事情節和主題的后現代特征

《東成西就2011》采用了2011年非常熱門的穿越劇的形式，在天界、凡間和地獄不同的時空演繹正邪兩派之爭、愛情故事。萬年前，八個天神因爭斗不息，不能團結被貶入凡間，玉帝希望他們有朝一日能夠互相理解，懂得和諧相處時重返天庭。萬年后，港女鐘曉明與老爸阿B被莫名追債，無奈從香港逃到廣州找不靠譜的鐘曉明的后媽嘉嘉了解內情。原來嘉嘉騙人定金要辦不可能實現的演唱會，因無法兌現，被老板周沖扣押。父女二人落跑之際，機緣邂逅各色“時尚達人”，展開一段驚天地、“氣”鬼神，笑料百出的都市奇緣。整部電影消解了神仙們偉大、權威的形象，使天將在普通人與神仙之間來回轉換，如天將阿修羅，是心地善良能用愛心感化世人的神仙，在凡間卻是一位性格急躁、好斗的大齡剩女鐘曉明。天將龍王本是一位精通各種動物語言，神通廣大的天神，在凡間卻是一位過氣的歌手，在公園里干著扮鬼嚇人的工作，他性格懦弱，毫無主見，而且娶了女兒的拜金同學白嘉嘉當老婆，經常被女兒鐘曉明批得狗血噴頭。天將乾達婆，本是一位造型百變呼風喚雨的神仙，在凡間卻是一位愛慕虛榮、沒心沒肺、酷愛奢侈品的購物狂;還有其他的幾位天將天罡、緊那羅、迦樓羅等雖然都具有不同超能力，但是他們不是觀眾以往在電影電視中看到的那種威嚴、高大、無所不能的救助老百姓的神仙形象，他們在應用自己超能力的時候，也需要借助外力的激發，也會出現各種狀況。傳統的影視劇中承載的國家意志和教育主題，在《東成西就2011》中完全不存在，神仙形象的徹底顛覆，整個社會秩序被重新改寫，英雄變成了“反英雄”，代表正義的七位天神在經歷了8888世的輪回中，都不能戰勝代表邪惡勢力的夜叉，這樣的劇情解構了傳統文化和價值，這種主題完全沒有了教育意義，純粹就是一種游戲中的狂歡，追求為樂而樂的狀態，摒棄了道德的負重，使文化依附于娛樂，觀眾們看完電影獲得的更多的是輕松，而不是沉重的反思。

二、敘事手法的后現代特征

電影《東成西就2011》違背了傳統的敘事方式，劇情之間沒有清晰的邏輯、因果關系，導演更多的是通過運用戲仿、拼貼等手法巧妙地創造出了一個喜劇文本，把原本應該是嚴肅和悲壯的正義與邪惡之爭演繹出了詼諧幽默的效果，甚至是把悲劇轉換成喜劇，這種敘事手法使得故事零亂、缺失、無中心、非理性，從而也使該電影具有了后現代色彩。“后現代作品的戲仿手法實質上是對經典文本的消解，它以消解的立場對經典文本進行夸張和變形的處理。經典文本中的主題、話語、情節、人物形象均被改變，這種變形處理使經典文本遭到了顛覆。”在這部電影中有多處對經典電影或電視節目精彩片段的戲仿:莫文蔚扮演的鐘曉明在超市里與售貨員對話“蝦餃你個燒賣啊”，讓觀眾很容易想起《東成西就》中的經典臺詞“香蕉你個芭拉”。鐘曉明與超市男子的對話:“24位男嘉賓任你挑選，專為單身男女提供速配服務”，也會讓熟悉湖南臺電視節目的“非誠勿擾”的觀眾會心一笑，類似的情況還有很多。除了對電影、電視精彩片段的戲仿，這部電影中還有幾處是對網絡媒體中的一些時尚元素的戲仿:如阿B、鐘曉明在公園逃跑時被小鳥救助的一節中說:“這是禽流感變種了”，是對近年來禽流感病毒的爆發的調侃吧。夜叉留下的“小蠻腰”紀念品，影射的無疑就是廣州新電視塔，據說該塔為亞洲第一高塔，世界第一高塔，造型獨特，被網民戲稱為“小蠻腰”。

三、語言和人物造型的后現代特征

在《東成西就2011》中，角色之間的對話很多借鑒了時下網絡或電視節目中流行的話語，觀眾非常熟悉，很貼近現實生活，表現出濃厚的世俗生活氣息，使觀眾感覺對話中充滿了普通人說話的隨意性，這中語言的設計不僅給觀眾帶來了更多的笑聲，也拉近了日常生活和影視藝術之間的距離，讓觀眾產生一種親切感的同時，獲得了一種除去了偽裝、深度的暢快和輕松。例如:男:“我中文名叫秋秋，英文叫QQ。”女:“QQ?我還360呢!”男:“緣份未必天注定，大部分是我們公司來安排的，24位男嘉賓任你挑選，專為單身男女提供速配服務……”女:“非誠勿擾呀?”網絡中的很多流行詞語:“hold住”“你妹”“坑爹”“親”“互粉”“給力”“有木有”，加上蘇永康的河南話配音在人物對話中的應用奠定了該電影的幽默搞笑的氛圍，導演很好地利用了現代社會的幽默資源，巧妙恰當地將一些喜劇元素融入劇中，起到了調侃、娛樂大眾的效果。《東成西就2011》中的夸張而極具個性的人物造型無疑也給觀眾留下深刻的印象，那些熟悉而又嶄新的明星面孔讓觀眾充滿了新鮮感。傳統影視劇中的俊男美女的形象在這部電影中幾乎都被丑化了，鐘曉明蓬亂發型、發黑的眼圈和嘴唇、狂躁的舉動、揮舞的匕首;嘉嘉款式夸張、俗艷的服飾、瘋瘋癲癲的言行;阿B的鍋蓋頭、大奔頭、紅褲子、花襯衣;小兵的僵尸妝、獨臂造型、巨腿造型;大熊的劈頭蓋臉的面粉裝;嚴成玉的礦工帽等等。雖然這些角色在很大程度上是善良和正義的，但這部電影通過淋漓盡致的表演展現各種“丑’，拓寬了觀眾的視覺范圍，超越了觀眾們本身的審美體驗，重要的是這種手段打破了傳統的審美觀念，讓觀眾在審丑的同時，對美有了一種新的體驗。

四、結語

《東成西就2011》是一部具有鮮明的后現代特征的電影，但是，隨著時代和文化的遷移，觀眾的審美趣味也在發生變化，如果不能提供新的視覺經驗，沒有編寫新的影像代碼，沒有加入新的陌生元素，這些己經被觀眾所熟悉的內容就會讓人產生審美疲勞，這一類的喜劇，可能很快就會被有看做是鬧劇，不再認真體會。當然了，《東成西就2011》仍然是一部值得仔細體會的電影。正如王岳川所說:后現代主義并不是絕對的情感冷漠，純粹的形式游戲，根本否認意義，真正的后現代主義，其實“骨子里是極度痛苦的，只是這痛苦失卻了本真性，而以調侃的話語加以嘲弄式的炫耀而已，它往往采取一種比現代主義更極端的形式，打破一切，進行價值重估，以消解一切‘深度’為由走向‘平面’，以自己的無價值的毀滅展示世界的荒誕。”