無厘頭背后深情管理論文

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對于周星馳的討論似乎只能從“無厘頭”開始，盡管這可能已經(jīng)成為時(shí)下最為流俗的俗套，可是，很多時(shí)候，要想直抵事實(shí)的真相，就真的不能免俗。對于這一點(diǎn)，周星馳本人恐怕也是深有會(huì)心吧！

一

平心而論，在周星馳之前，有誰想到，電影竟然可以這樣拍攝！看吧！嘔吐，奶白色的液體自口中汩汩而出，甚至發(fā)生在接吻的緊要關(guān)頭（《情圣》）；衣冠楚楚的一群人器宇軒昂的闊步前進(jìn)，忽然遇到刁難者在電梯門前拉屎撒尿（《食神》）；為了掩蓋罪行可以當(dāng)眾喝光精液（《逃學(xué)威龍》）；誤服春藥的老尼姑看見形似陰莖的柱狀物就瘋狂地追逐（《鹿鼎記•神龍教》）；機(jī)器人李澤星的生殖器是可以噴水的蓮蓬頭，他面不改色的握著它當(dāng)著男女學(xué)生的面對著花朵像灌溉一樣撒尿（《百變星君》）；皇帝的內(nèi)褲可以醫(yī)治不孕不育，而包龍星因?yàn)檎f錯(cuò)了話只好將一把明晃晃的長劍硬生生地吞掉（《九品芝麻官》）；還有那些振振有辭的東扯西拉和一本正經(jīng)的胡說八道，以及那三聲標(biāo)志性的虛張聲勢的狂笑“哈——哈——哈”，因?yàn)榈靡?、沮喪、恐慌、狂喜，或者僅僅是為了讓你莫名其妙。

“他”（周星星、阿星、星星、星、李澤星、包龍星、史蒂夫星等等）肆無忌憚地在確保生活現(xiàn)實(shí)性的邏輯分界線兩邊穿梭往返，厚顏無恥，像個(gè)小丑那樣逗人發(fā)笑。然而，“他”絕不是馬戲團(tuán)平面化的小丑，“他”有著深刻的生存之痛！雖然“他”總是大言炎炎，張牙舞爪，可是，“他”永遠(yuǎn)作為一個(gè)“小人物”被塑造。冥冥中似乎總有宿命的力量為“他”量身定造生存之障，“他”總是無可奈何的被投入混亂的災(zāi)難渦流。一切生活場景對“他”而言都必然陷阱密布，危機(jī)四伏，小到尖釘扎腳，大到粉身碎骨。可是，“他”究竟觸犯了何等天條而必遭不幸？究竟是什么樣的結(jié)構(gòu)性力量造成了小人物如蛆附骨般的生存困擾？

如果不能滿足于泛泛的抽象性概括，那么，考察“他”遭受困厄的原初社會(huì)文化場景中經(jīng)由霸權(quán)話語塑造的英雄譜系可能就是一個(gè)很好的選擇。誠然，李玉和、郭建光、楊子榮式的人物從來都不是基于自由市場的香港以及同質(zhì)于香港的社會(huì)文化系統(tǒng)建構(gòu)自身的能指形象，可是，這決不意味著香港是一個(gè)逾越了規(guī)訓(xùn)原則的武陵源、烏托邦！

“你可以保持沉默，但你的每一句話都將成為呈堂證供！”

這一句用于確保犯罪嫌疑人基本人權(quán)的警察切口以及與之相應(yīng)的抓捕場面在香港的電影銀幕和電視屏幕上時(shí)時(shí)以一種令人措不及防的暴烈突兀地展現(xiàn)，在警察烏黑的槍口和兇猛而訓(xùn)練有素的攻擊性動(dòng)作之下，嫌疑人立刻呈現(xiàn)出被徹底制服后恐懼而痛苦的面部表情和肢體形態(tài)——恰如福柯所描述的“馴順的肉體”。此時(shí)，所謂的人權(quán)決不是畫面所要傳達(dá)的主導(dǎo)意蘊(yùn)，毋寧說，它以最能體現(xiàn)“自由”社會(huì)“規(guī)訓(xùn)本質(zhì)”的視像景觀將違背規(guī)訓(xùn)要求必然承受的懲罰簡潔而冷峻地傳遞給每一社會(huì)個(gè)體，無時(shí)無刻而又出其不意。（當(dāng)然，“訓(xùn)練有素的警察”本身既是規(guī)訓(xùn)力量的人格化工具，更是強(qiáng)大的系統(tǒng)性規(guī)訓(xùn)運(yùn)作的結(jié)果。）

誰能在這一社會(huì)中如魚得水、活蹦亂跳？“他”面臨由何種英雄符碼所織造的話語體系？太明確了！人人耳熟能詳：在用于建構(gòu)大眾意識的系列敘事影像中，“大俠”和“賭神”數(shù)十年來幾乎未曾間斷地獲致反反復(fù)復(fù)的話語重塑，這一人物譜系從黃飛鴻、方世玉、霍元甲、陳真到賭神、賭王、小馬哥等等?？墒遣徽摴适氯绾畏?，黃飛鴻、小馬哥們都在具有對于現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈影射意義的敘事時(shí)空中掌握著巨大的博弈資源：或是家傳武學(xué)，或是獨(dú)門賭術(shù)，這是他們能夠膨脹為凌駕于蕓蕓眾生之上，傲傲然以真理在握的俠士派頭“劫富濟(jì)貧、懲奸罰惡”的資本。

好一個(gè)“資本”！借助這一能指自然而然的滑動(dòng)，我們可以看到，最虛妄的光影世界復(fù)現(xiàn)了最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)：資本是理性社會(huì)偉大人物得以形構(gòu)的前提和支點(diǎn)，這是一個(gè)類似于法蘭克福學(xué)派的結(jié)論：大眾文化隱蔽地實(shí)現(xiàn)了意識形態(tài)的要求，它塑造了對于資本原則自覺認(rèn)同的“單向度的人”。然而，更為重要的是，觀眾們由于鏡像他者的返照得以了悟自我的欠缺，所以，不得不蹈服于系統(tǒng)話語的分類而心悅誠服地作為弱者安于被救助的位置——好一段包含著真相的陳詞濫調(diào)！

可是，周星馳不是阿多諾的傳人！無論如何，他也不會(huì)走上法蘭克福學(xué)派固守現(xiàn)代藝術(shù)自戀特征的精英抵抗之路（那樣，也就不會(huì)有周星馳了）。對于周星馳而言（當(dāng)然，這不是指擁有香港人身份的、作為制片人的、具體的、此在的周星馳，他最關(guān)心的恐怕只是賺錢），如果只有精英才有資格選擇對抗性存在，那么，同樣遭受工具理性支配的大眾難道就只配永遠(yuǎn)在黑暗中沉淪？所以必須將阿多諾設(shè)計(jì)的僅限于先鋒藝術(shù)家的革命改變?yōu)闉鹾洗蟊姷脑旆矗庞锌赡茏呦蚋呓夥乓饬x的遠(yuǎn)大前程。毫無疑問，策動(dòng)大眾造反的最佳場所內(nèi)在于大眾文化敘事產(chǎn)品，因此，對于這一產(chǎn)品形式的繼續(xù)依托就是確保群眾參與革命的前提，當(dāng)然，也是制片商“周星馳”獲得利潤的保證。真是無法脫逃的此在之煩！就是這一點(diǎn)，始終彌漫著消解本文立論基礎(chǔ)的陰險(xiǎn)氣息。

但是，我們可以把它暫時(shí)放在一邊，因?yàn)槭澜缃^非黑白分明，二元對立不過是語言的虛構(gòu)。即便是商品，也可以攜帶對于資本邏輯的抵制意義。所以“他”神氣活現(xiàn)，閃亮登場?？茨窃煨?，立刻讓你笑得背過氣去——“他”在《1991新精武門》、《賭俠》、《賭圣》、《國產(chǎn)凌凌漆》、《逃學(xué)威龍》、《百變星君》、以及剛剛火熱出爐的《功夫》等等一系列視像游戲中，嬉皮笑臉、居心叵測，將塑造“資本”英雄的種種宏大敘事以諷仿的手段嘲弄個(gè)夠！那些作為規(guī)訓(xùn)印記深烙于觀眾記憶之中的各路神明（包括黃飛鴻、方世玉、馮錫官、李小龍、陳真乃至于非本埠特產(chǎn)而其內(nèi)在意蘊(yùn)完全一致的007、

終結(jié)者）一本正經(jīng)、一臉正氣的標(biāo)準(zhǔn)照頓時(shí)被撕得粉碎。正是在笑聲誘發(fā)的情緒解放中，因?yàn)閷τ陂L期捆綁的適應(yīng)而被遺忘的種種心靈自由動(dòng)作又在繩索斷裂之時(shí)成為主體鮮活的沖動(dòng)，在這里必然讓人嗅到巴赫金的氣息。同時(shí)，以時(shí)下風(fēng)行坊間的后現(xiàn)代主義理論解讀周星馳似乎也就是自然而然，水到渠成之事了?？墒?，如果真的認(rèn)為“他”那些煙熏火燎、污水橫流的諷仿、拼貼、插科打諢就是通過對于宏大敘事的解構(gòu)而達(dá)成一個(gè)主體零散化和意義消解的世界，那可真是看走了眼！

好像是為了強(qiáng)化對于英雄思維的譏嘲力度，這位邯鄲學(xué)步于各路豪杰的“他”總被預(yù)設(shè)了貪花好色、惟利是圖的內(nèi)在自我（誰又能說這不是當(dāng)代社會(huì)每一個(gè)體被深刻壓抑的本我呢？），當(dāng)他以自以為機(jī)巧的習(xí)得手段試圖從這個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)客體系統(tǒng)中謀取意外之財(cái)時(shí)（難道這不正是對于“惡霸主宰”的一種反抗嗎？），強(qiáng)悍者屢試不爽的權(quán)詐計(jì)謀在“他”手中的操演總是似是而非，畫虎不成反類犬。小人物畢竟是小人物！雖然“他”像所有英雄一樣自以為是、野心勃勃，計(jì)劃周密、算無遺策，遺憾的是，“他”的一切異想天開卻只能演變成火中取栗，搬起石頭砸自己的腳！

可是，就在這些活見鬼的狼狽情形中，他卻總能以打腫臉充胖子的抵抗姿態(tài)，虛張聲勢、“嘴硬”到底。明明被揍得痛不欲生，卻夸張地高喊：“好爽?。≈拱W??！”明明中了陷阱暗算，卻能若無其事地在丟人顯眼之地唱歌、刷牙、打哈欠。如此憊懶的家伙你拿“他”如何？于是，觀眾席中勢無可免地爆發(fā)陣陣哄笑：“這個(gè)兔崽子！”然而，總有一絲靈光在有意無意中翩然而至，微微揭開此際、狂笑之際的歇斯底里之幃對于每一觀賞主體更為深刻的生命體驗(yàn)的遮蔽：“我不是也經(jīng)歷過如此羞于啟齒的瞬間嗎？”在如此絕望的境地中捍衛(wèi)尊嚴(yán)不是良善人性熾熱而又溫柔的火焰倔強(qiáng)地閃動(dòng)嗎？更何況，究竟是誰作出的規(guī)定，弱小者就不能憧憬美夢、喪家犬就不能懷有鄉(xiāng)愁？這種規(guī)定，以及規(guī)定背后的系統(tǒng)性話語不是令人憤慨的不公正嗎？

的確，在所有的影片中，“他”都會(huì)在敘事的中途因?yàn)橛庠搅嗽捳Z分類標(biāo)準(zhǔn)而跌入災(zāi)難來臨前的命運(yùn)低谷，出于對殘酷未來的恐怖預(yù)期而不由自主地從肉體到精神都震顫出“吱吱”的慘叫之聲，活生生地展示了能動(dòng)主體的生存之痛。好在故事還沒有結(jié)束！主人公絕不能失敗，這是抵抗運(yùn)動(dòng)的第一原則！因?yàn)槌隽穗娪霸何覀冞€要生活下去，甚至是帶著從影片中獲得的眼光重新打量我們面對的世界，就如同伯格在《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》中所說的那樣：“所有的文本都教給我們一些東西，無論是關(guān)于人類個(gè)性、動(dòng)機(jī)、道德，還是關(guān)于愛的本質(zhì)?！?/p>

于是，在敘事的進(jìn)一步發(fā)展中，我們驚異而不乏喜悅地重溫了交織著責(zé)任、勇氣與愛的成長故事。無論對手如何強(qiáng)大，我們可憐的“他”都不能回避，這首先是責(zé)任：面對金剛這個(gè)戰(zhàn)爭機(jī)器人揚(yáng)言屠殺全體學(xué)生的恐怖威脅，作為老師的李澤星必須挺身而出，即便實(shí)力懸殊太大，簡直就是白白送死（《百變星君》）；雖然“大師兄”是空手道黑帶，手無縛雞之力的阿星也必須應(yīng)戰(zhàn)，因?yàn)椤按髱熜帧眲儕Z了自己作為人的最后一絲尊嚴(yán)《（破壞之王）》；包龍星必須扳倒太監(jiān)總管、親王、提督為戚家少婦伸冤，因?yàn)樗巧碡?fù)重任的地方長官（《九品芝麻官》）；落魄江湖的無賴至尊寶不能不戴上金箍獲得法力，因?yàn)樗仨殸I救為了他而陷入險(xiǎn)境的紫霞與白晶晶（《大話西游》）；阿星身負(fù)全隊(duì)各種夢想的囑托，所以必須咬緊牙關(guān)與那位“強(qiáng)霸”率領(lǐng)的球隊(duì)血拼到底（《少林足球》）；近來又有一位剛剛問世的阿星同樣必須和實(shí)力強(qiáng)大的斧頭幫誓死周旋，雖然自己仍不過是一個(gè)小可憐（《功夫》），等等，等等。那么，究竟是什么力量培育了小人物如此堅(jiān)定的責(zé)任心呢？原來，“他”的內(nèi)心總是站立著一位熠熠生輝的女性！

她有多美麗！依次變幻著林青霞、張曼玉、鞏俐、張敏、鐘麗緹、張柏芝、趙薇、蕭亞軒等等所有一線當(dāng)紅美人的面容。她遠(yuǎn)離一切惡習(xí)，在整體荒誕的世界中堅(jiān)守著理想主義。她正直敏感、嫉惡如仇、溫柔可親、善解人意，她的存在真的好像得自于后現(xiàn)代式的拼貼，因?yàn)楹喼辈荒芟胂蟾鶕?jù)那個(gè)世界的邏輯居然可以推論出這一主體！反過來，既然存在著這位理想美人，那么，這個(gè)世界所表現(xiàn)的邏輯可能僅僅是一副假面具。退一步說，就算世界還是那個(gè)世界，可是，既然容納了這位理想美人的貼入，必然也會(huì)因?yàn)樗拇嬖诙晕艺{(diào)適。所以，這個(gè)世界可能就不再是那么表里如一的冰冷沉重、蠻橫無理。她是一切時(shí)代對于生活懷有美好愿望的男人可以寄托感情和依戀的女人的理念，正是她和由她所改寫的世界充分激發(fā)了我們那位一貫倒霉的小人物對于責(zé)任的認(rèn)知，或者說，激發(fā)了我們所有人對于責(zé)任的認(rèn)知。于是，大家一起在心里為“他”加勁：“去呀！為了這樣的女人和這樣的愛情，還有什么舍不下？”在我們的慫恿之下，或者說為了順應(yīng)我們的激情，這個(gè)傻小子牙一咬，眼一閉，就挺身而出了！果然體現(xiàn)了“我佛的大無畏精神”（《大話西游》）。當(dāng)然，這一切又都是在擁有香港人身份的、作為制片人的、具體的、此在的周星馳的充分的算計(jì)之中！

現(xiàn)在的問題是：小人物如何戰(zhàn)勝對手？即便是無厘頭的敘事也必須遵循某些內(nèi)在于理解力的基本原則，否則，就有可能成為完全不上檔次的胡扯。不過，這件看似棘手之事并未給周星馳造成很大的困擾，因?yàn)檫@種神話般的大逆轉(zhuǎn)在既有的英雄敘事中比比皆是，不外乎高人傳授技藝和關(guān)鍵時(shí)刻的美人鼓舞。周星馳半真半假、三心二意，依葫蘆畫瓢地信手拈來，在為“他”提供取勝之道的同時(shí)也免不了含譏帶諷、皮里陽秋。于是，我們看到了“他”每每身處絕境而臨時(shí)拜師修習(xí)克敵制勝之道的情形，這些本領(lǐng)包括武藝、廚藝、賭藝乃至能把死人說活的鐵嘴皮等等，反正現(xiàn)代社會(huì)的每一領(lǐng)域都具有你死我活的競爭性。然而，最有意思的卻是影片對于拜師情節(jié)的敘述，周星馳以拼貼的方式硬生生地將這些具備古典意蘊(yùn)的片斷粘入影片既有的現(xiàn)代氛圍之中，頓時(shí)，那些英雄敘事中無比莊重的支點(diǎn)性段落自然而然地墮落為不倫不類的笑料。更為夸張的是對于美人鼓舞模式的不懷好意的挪用。盡管“他”臨時(shí)抱佛腳習(xí)得“絕藝”在身，但是，和所有英雄敘事一樣，主人公必須在決勝局的關(guān)鍵時(shí)刻處于下風(fēng)，從而為美人或愛情發(fā)揮作用提供契機(jī)。當(dāng)“他”遭到痛揍狂毆，其強(qiáng)度早以超出一個(gè)正常人所能承受的最大限度，以致于影片只能采用卡通式鏡頭予以表現(xiàn)的時(shí)候，她便及時(shí)出現(xiàn)，以深情款款的目光給“他”注射超大劑量的強(qiáng)心針，頃刻之間，形勢逆轉(zhuǎn)，但見“他”如同上足了發(fā)條的機(jī)器人，立刻致對手于死地。

盡管依靠“高人傳藝”和“美人鼓舞”獲得勝利的做法來自于早已惡俗的俗套，可是世俗生活的套路畢竟只有這么有限的幾種，如果凡是敵人擁護(hù)的我們就一定要反對的話，現(xiàn)世的生命將如何延續(xù)？反過來，盡管最終獲得勝利，可取勝的方法在敘事展開的過程中早已受盡嘲諷，體無完膚，于是，對于勝利以及支撐勝利的種種價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性的懷疑必然深入骨髓。

生存之痛、絕望地反抗、由于對責(zé)任與愛的堅(jiān)守而產(chǎn)生的勇氣、戰(zhàn)勝強(qiáng)敵后所獲得的心靈成熟，以及統(tǒng)統(tǒng)納入反諷性語調(diào)而形成的總體上的自我懷疑，都是具有經(jīng)典意義的現(xiàn)代性范疇，所以，也必然分享著現(xiàn)代性概念本身不可克服的矛盾重重和自我辯詰。作品內(nèi)在包含著的相互對立的雙重意蘊(yùn)既是其現(xiàn)代身份的標(biāo)志，也是其無法清理的混亂特質(zhì)必然存在的本體論原因。因而，那些“無厘頭”的喧囂便成為現(xiàn)代靈魂內(nèi)在焦慮的俚語尖叫式外化和通俗演義式表達(dá)。世界如此荒誕，人生如此艱難，得自于大眾的現(xiàn)代體驗(yàn)終于獲得了可以接通大眾感覺的哲學(xué)語言。不過，最為令人喜悅的是，小人物并未像現(xiàn)代精英主體那樣陷入絕望的荒原，并未在等待永不現(xiàn)身的戈多中死于困倦，“他”終于抱得美人歸的場景總是閃爍著耀眼的強(qiáng)光凸顯在那些懷疑性背景之上，主宰著人們對于故事的總體性回憶，從而以苦難生活中沁人心脾的一抹嫩綠給予蕓蕓眾生最溫?zé)岬男睦砦考@才是真正的“大眾哲學(xué)”！