國(guó)產(chǎn)古裝電影漢語(yǔ)言符號(hào)特點(diǎn)分析
時(shí)間：2022-11-16 11:01:44
導(dǎo)語(yǔ)：國(guó)產(chǎn)古裝電影漢語(yǔ)言符號(hào)特點(diǎn)分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。
近年來(lái)學(xué)術(shù)界一直對(duì)中國(guó)電影語(yǔ)言進(jìn)行著不斷探索，但歷史題材古裝電影漢語(yǔ)言符號(hào)的特性及其功能研究卻鮮少涉及，通過(guò)研究電影和查閱相關(guān)資料，本文結(jié)合部分歷史題材古裝電影對(duì)其中漢語(yǔ)言符號(hào)的曲指性、直觀性、層級(jí)性和單向性進(jìn)行研究，并具體闡述漢語(yǔ)言符號(hào)在提高電影故事性、增強(qiáng)電影美感以及弘揚(yáng)時(shí)代精神方面的功能，希翼國(guó)產(chǎn)歷史題材古裝電影能夠打開國(guó)門，走向世界，吸引更多觀眾。
在傳播學(xué)領(lǐng)域，任何可以用來(lái)傳遞信息的事物都可以稱為符號(hào)，符號(hào)分為語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)。電影作為一種傳播媒介，利用語(yǔ)言和非語(yǔ)言的符號(hào)向觀眾傳達(dá)情感體驗(yàn)或文化價(jià)值，引起觀眾的強(qiáng)烈共鳴；而其中非語(yǔ)言的符號(hào)主要指畫面，語(yǔ)言符號(hào)則包括文字、人物同期聲和解說(shuō)；漢語(yǔ)言符號(hào)即是具有中國(guó)元素的文字、人物同期聲和解說(shuō)。例如，《繡春刀II：修羅戰(zhàn)場(chǎng)》中陸文昭勸信王殺北齋時(shí)的“正義凜然”與其最后發(fā)出的感嘆“我們最終是逃不出這個(gè)修羅場(chǎng)了”，兩者形成鮮明對(duì)比，“飛鳥盡，良弓藏”的中國(guó)式權(quán)謀悲劇躍然于銀幕之上，將人物內(nèi)心的凄涼刻畫得淋漓至盡。[1]
二、電影中的漢語(yǔ)言符號(hào)特性
（一）曲指性。與電影語(yǔ)言不同，自然語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言的本質(zhì)特性是直指性，追求認(rèn)識(shí)的客觀與確定性，要求語(yǔ)言符號(hào)與指代的對(duì)象符合；而電影語(yǔ)言卻言在此意在彼，它表達(dá)的意涵只有觀眾通過(guò)思考才能得到，并且由于受教育水平和地域文化的差異，每個(gè)人通過(guò)思考得到的意義不盡相同。影片《大唐玄奘》中，玄奘贏得在曲女國(guó)舉辦的辯經(jīng)大賽后，戒日王授予玄奘“騎白象巡游”的榮譽(yù)，玄奘通過(guò)內(nèi)心旁白“此時(shí)我的心，看著一個(gè)叫玄奘的法師，被人簇?fù)碇T上了大象，他被人歡呼著，贊美著，在人群中游走，我可以回去了，我要回去了”，通過(guò)這段旁白，一些人看到了玄奘艱苦求學(xué)后在印度佛學(xué)界取得的無(wú)上榮耀，另一些人則看到玄奘在那爛陀寺的燦爛前程，也有人看到玄奘對(duì)于家鄉(xiāng)的思念，對(duì)解救大唐萬(wàn)民于苦惱困惑中的期望。正是由于這種藝術(shù)語(yǔ)言的不確定、錯(cuò)縱交織、互相暗示，才使得電影文學(xué)意象豐富靈活、充滿想象。[2]《妖貓傳》里馬嵬坡兵變，唐玄宗李隆基和幻術(shù)大師黃鶴為安撫軍心，欲欺騙楊貴妃心甘情愿毫無(wú)怨恨地死去，黃鶴說(shuō)“我有一條萬(wàn)全之計(jì)，可保皇帝平安，也可保娘娘不死，這是一條脫身之計(jì)，名叫尸解大法”，尸解大法的字面是指封閉真氣之后呼吸脈搏都會(huì)消失，像尸體一樣，而拔掉金針之后人又會(huì)活過(guò)來(lái)，影片中則是指讓楊玉環(huán)假死來(lái)化解皇帝的危機(jī)；而實(shí)際上這是皇帝欺騙楊玉環(huán)來(lái)成全自己的顏面和保障自己的安全，危機(jī)解決之后，包括黃鶴在內(nèi)所有知情人都成為了尸體。影片通過(guò)這種象征和諧音手法表達(dá)的電影語(yǔ)言，推動(dòng)受眾運(yùn)用自己的思維去思考、去想象，從而吸引觀眾的注意力，達(dá)到了較好的觀影效果。即使觀眾有和導(dǎo)演不一樣的理解，也是電影的另一種解讀。（二）直觀性。以影視藝術(shù)為首的新興藝術(shù)出現(xiàn)之后，需要一定文化基礎(chǔ)的“讀”文化就成了“陽(yáng)春白雪”，而“視”文化則成為全民的新寵兒。在觀影過(guò)程中，觀眾直接受到畫面和語(yǔ)言的沖擊，不需要任何文學(xué)素養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備，而直觀性是藝術(shù)語(yǔ)言運(yùn)用的基本原則，讓受眾明白藝術(shù)的目的，保持藝術(shù)的吸引力。電影轉(zhuǎn)瞬即逝的畫面沒有留下給觀眾思考的時(shí)間，使得觀眾反映更為情緒化，特別是信息時(shí)代后，信息傳播速度不斷加快，人們休閑娛樂時(shí)間進(jìn)一步被壓縮，觀眾更愿意接受能夠直接觸發(fā)自己情緒的影視作品，而一些晦澀難懂的電影則沒辦法吸引觀眾的目光。影片《馮夢(mèng)龍傳奇》講述馮夢(mèng)龍從蘇州至壽寧、由為文而從政的傳奇經(jīng)歷，以其在壽寧的為官經(jīng)歷為主要表現(xiàn)內(nèi)容，圍繞抗倭寇、滅虎患、禁溺女嬰、倡導(dǎo)文教等事跡，表現(xiàn)其愛民、務(wù)實(shí)、清廉的形象。該片語(yǔ)言平實(shí)，出現(xiàn)大量古詩(shī)詞來(lái)表現(xiàn)人物的凌云壯志與遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的哀傷之情，如“喜踏柔情水，哀愁結(jié)伴行”是蘇松巡撫祁大人來(lái)為馮夢(mèng)龍送行時(shí)，馮夢(mèng)龍隨口吟出以表達(dá)自己去國(guó)懷鄉(xiāng)的感傷，這樣的電影語(yǔ)言符合故事背景，貼近人物形象，將馮夢(mèng)龍大文豪形象刻畫得入木三分，但無(wú)奈曲高必定和寡，普通觀眾較難接受電影中出現(xiàn)大量的象征手法，這種電影語(yǔ)言的不直觀性為這部影片評(píng)分大打折扣。類似的問(wèn)題也出現(xiàn)在《大唐玄奘》中，《西游記》里唐僧取經(jīng)的事跡家喻戶曉，吳承恩緊緊抓住玄奘取經(jīng)這一主線，以《大唐西域記》為藍(lán)本，吸取民間傳說(shuō)，將艱難晦澀的內(nèi)容以輕松幽默甚至帶有傳奇色彩的故事表達(dá)出來(lái)。比如《大唐玄奘》中出現(xiàn)的曲女國(guó)被吳承恩改成了女兒國(guó)，并且將女兒國(guó)描繪成只有女人的國(guó)家，這樣的改動(dòng)讓人輕松記住了女兒國(guó)；而電影《大唐玄奘》為了忠于史實(shí)，出現(xiàn)很多梵語(yǔ)和拗口的佛經(jīng)，甚至連玄奘西行的背景都只用“皇上降旨，未能恩準(zhǔn)西行，真覺、圓通二位法師亦不能與你共赴佛國(guó)了，經(jīng)律論三藏已通，老衲以為你就不用前去了”這樣寥寥數(shù)語(yǔ)，概括出玄奘雖在長(zhǎng)安小有所成，但他堅(jiān)持在沒有同伴和沒有皇帝批準(zhǔn)的情況下，冒著被殺頭的風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)赴天竺的誠(chéng)心與堅(jiān)定，而這卻不是所有觀眾都能體味的。相反2018年由趙麗穎主演的熱映電影《西游記女兒國(guó)》，同樣是以唐僧取經(jīng)為主線，但該片臺(tái)詞簡(jiǎn)單，貼近現(xiàn)代語(yǔ)言，沒有太多的隱喻和象征手法，通過(guò)票房的對(duì)比就可以看出上述三部電影在觀眾中的受歡迎程度。歷史題材古裝電影中漢語(yǔ)言符號(hào)曲指性可引人想象，直觀性則逗人捧腹，一部好的影片要在兩者之間取得平衡，既具有讓人一目了然的主線直接觸發(fā)觀眾的情感，也要有觀眾走出影院之后能夠回想品味的深意。（三）層級(jí)性。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)具備完整結(jié)構(gòu)的工具，它的各個(gè)元素處于不同層級(jí)相互作用，而并非處于同一平面。比如中文的中字組成詞，詞再成為詞組，詞組組成句子，句子組成句群，最后形成段落和章節(jié)。電影語(yǔ)言是畫面和文字語(yǔ)言的有機(jī)組合，如果去掉電影中的畫面，那么電影語(yǔ)言就和文學(xué)作品沒有差別，去掉語(yǔ)言，電影作品的表達(dá)就會(huì)大打折扣。電影誕生之初，是沒有語(yǔ)言的，當(dāng)時(shí)喜劇大師卓別林的作品雖讓人開懷大笑，但如果和今天有聲音和背景音樂的喜劇相比，在喜劇效果的渲染方面，還是如今的喜劇片更勝一籌。（四）單向性。創(chuàng)造語(yǔ)言的目的是交流，交流是雙向的、互動(dòng)的。導(dǎo)演和演員通過(guò)自己對(duì)作品的理解，運(yùn)用精湛的演技和光影特效將故事展現(xiàn)給觀眾，而觀眾只能結(jié)合自己的經(jīng)歷理解導(dǎo)演想要表達(dá)的影片意涵。《繡春刀II：修羅戰(zhàn)場(chǎng)》中陸文昭這個(gè)人物比沈煉更能牽扯人心，影片開篇以殘酷的薩爾滸之戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)暗示修羅戰(zhàn)場(chǎng)，沈煉從敵軍刀下救出即將被砍的陸文昭，陸文昭說(shuō)“幾萬(wàn)人，就像割草一樣沒了。要想不這么死，就得換個(gè)活法兒”，之后出場(chǎng)的陸文昭花了三百兩買了在魏忠賢面前多伺候的機(jī)會(huì)，魏忠賢釣魚，陸文昭跳下水為魏忠賢撿魚，其諂媚嘴臉讓人以為他是一個(gè)趨炎附勢(shì)的小人，當(dāng)情節(jié)發(fā)展到他壓下凌云凱的案子以及警告沈煉時(shí)，觀眾又會(huì)覺得這還是一個(gè)重情重義的人，剛給他貼上好人的標(biāo)簽，而在沈煉救下北齋和裴綸后，陸文昭要求沈煉殺死兩人和自己共事，遭到沈煉拒絕后，他立即又毫不留情下達(dá)了殺人的命令，其性格又似乎瞬間發(fā)生了變化，直到最后陸文昭勸信王殺北齋，自己在吊橋前的戰(zhàn)場(chǎng)和沈煉、裴綸兩敗俱傷后，陸文昭對(duì)沈煉說(shuō)：“到了我這個(gè)年紀(jì)，氣節(jié)，傲骨都磨得差不多了，就只剩個(gè)念想”，最后陸文昭奮戰(zhàn)浴血而亡。陸文昭這個(gè)人物從頭到尾都牽動(dòng)著觀眾的神經(jīng)，觀眾對(duì)他的感情由同情到鄙夷、到敬佩，最后轉(zhuǎn)為一聲悲涼的感嘆，而這些都是導(dǎo)演通過(guò)電影語(yǔ)言傳遞給觀眾的，在沒有到達(dá)特定的情節(jié)之前觀眾只能跟著導(dǎo)演一步步揭開這個(gè)人物的神秘面紗，而這就是電影語(yǔ)言的單向性。
三、電影中的漢語(yǔ)言符號(hào)作用
（一）提高電影故事性，使情節(jié)簡(jiǎn)單化。只有畫面沒有文字和語(yǔ)言的電影屬于20世紀(jì)，《摩登時(shí)代》里那個(gè)被機(jī)器摧殘、異化的流浪漢，如果放到今天的大銀幕上又有幾個(gè)觀眾能看懂他的心酸。電影《大唐玄奘》中非常用心地將玄奘西行的地圖在屏幕左上角標(biāo)出，并且玄奘每到一處都會(huì)出現(xiàn)黃色的標(biāo)記，這樣觀眾就能非常清楚明了的了解玄奘的行程，觀眾不會(huì)因?yàn)榭臻g轉(zhuǎn)換而一頭霧水，而這也為接下來(lái)的劇情做了鋪墊。玄奘西行途中碰到的雪山、沙漠都在小圖中標(biāo)記出來(lái)，影片結(jié)束時(shí)銀幕中央有一幅完整的玄奘西行路線圖，并輔以文字展示出其歷時(shí)十九年，一百一十個(gè)國(guó)家，五萬(wàn)里的行程，這些具體的數(shù)字進(jìn)一步解釋了電影的拍攝思路，也進(jìn)一步凸顯出玄奘西行的艱苦及其偉大的恒心和毅力。試想如果沒有這些電影語(yǔ)言解釋，觀眾根本不會(huì)明白開篇處由21世紀(jì)的印度孟買大學(xué)圖書館跳轉(zhuǎn)到康寧漢姆的考古現(xiàn)場(chǎng)，最后又跳轉(zhuǎn)到唐朝，通過(guò)電影語(yǔ)言觀眾才了解21世紀(jì)的印度考古系大學(xué)生在圖書館借了一本康寧漢姆日記，日記中記述了康寧漢姆借助于唐玄奘寫的《大唐西域記》找到了大菩提寺，才引出電影主線唐玄奘西行取經(jīng)的故事。（二）增強(qiáng)電影藝術(shù)性，使故事意韻深遠(yuǎn)。電影藝術(shù)的宗旨是將美的東西呈現(xiàn)給觀眾，除了電影本身故事情節(jié)能給觀眾帶來(lái)美的文化指導(dǎo)以外，具有中國(guó)古典韻味的臺(tái)詞、旁白和音樂也具有同樣的功能。[3]《妖貓傳》里白居易的《長(zhǎng)恨歌》貫穿整個(gè)影片，白居易為了寫皇帝和妃子的愛情故事在宮里做六品起居郎，在宮中遇到皇帝和金吾衛(wèi)因?yàn)橐恢缓谪埶劳龅氖录樦@只貓追查下去引出當(dāng)年楊貴妃和李隆基的愛情故事。在花萼相輝樓舉辦的極樂之宴中，李白在高力士的欺騙之下給楊貴妃寫了一首“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”來(lái)贊美楊貴妃的衣飾華麗，容貌美艷絕倫，這首詩(shī)的運(yùn)用更給楊貴妃的美蒙上了一層古典色彩。《長(zhǎng)恨歌》“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”本就是贊美李隆基和楊貴妃的愛情，在馬嵬坡兵變的李隆基欺騙楊貴妃為他而死的事實(shí)被空海和尚揭露之后，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”愛情誓言便不再真實(shí)，白居易不再愿意將李隆基和楊玉環(huán)的愛情故事寫出來(lái)，而最后白居易還是完成了《長(zhǎng)恨歌》，因?yàn)榘埖母星槭钦娴模词惯@種感天動(dòng)地的愛情不是李隆基和楊玉環(huán)的。（三）展現(xiàn)當(dāng)下生活，表現(xiàn)時(shí)代精神。電影作為一種大眾傳播媒介，不僅僅只是娛樂性的消費(fèi)產(chǎn)品，它還包含了涉及世界觀、人生觀的文化傳播。歷史題材古裝電影不僅僅是歷史事件的簡(jiǎn)單重復(fù)，也反映了人們不同時(shí)期對(duì)于同一歷史事件的思考。同樣是花木蘭替父從軍的故事，2009版的國(guó)產(chǎn)電影《花木蘭》中，趙薇飾演的花木蘭18歲時(shí)，在游牧民族柔然犯境，軍情緊急，魏國(guó)全民征兵的情況下，不忍年邁多病的父親參軍便替父從軍，在軍營(yíng)中遇到副營(yíng)長(zhǎng)文泰，在文泰的關(guān)心下花木蘭不斷成長(zhǎng)并最終取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，而最后和花木蘭相愛的文泰卻在皇帝的命令下和柔然公主和親。這部影片更關(guān)心的是國(guó)家大義，一切以國(guó)家利益為先，與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的教導(dǎo)相符合。而由于中西文化的差異，美國(guó)迪士尼版的花木蘭在經(jīng)歷種種困難之后，最終打敗敵軍，救了祖國(guó)，贏得了名譽(yù)，迪士尼版的花木蘭可以爭(zhēng)取自己的利益，這不同于中國(guó)版的花木蘭即使成功班師回朝，還必須為國(guó)家犧牲自己的愛情。漢語(yǔ)言符號(hào)已經(jīng)滲透到歷史題材古裝電影的方方面面，導(dǎo)演們亦在不斷改進(jìn)漢語(yǔ)言符號(hào)的使用。隨著一部又一部國(guó)產(chǎn)古裝電影大片的不斷上映，國(guó)內(nèi)外學(xué)習(xí)中國(guó)文化的熱情不斷高漲，中國(guó)古典文化在中國(guó)再度流行，我們有理由相信國(guó)產(chǎn)歷史題材古裝電影也必將繼續(xù)大放異彩。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊曄.臺(tái)詞技巧對(duì)影視表演表達(dá)效果的影響分析[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2018(1)：117-118.
[2]劉智勇.電影文化批評(píng)的符號(hào)學(xué)方法運(yùn)用[J].絲綢之路,2012(22).
[3]王迪.電影《詩(shī)經(jīng)》•意境——電影與傳統(tǒng)文化斷想[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào),2002(1).
作者:劉紅霞 單位:呂梁學(xué)院