法律傳統(tǒng)對法律制度的影響
時間：2022-04-07 10:05:02
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摘要:西方的法律受到宗教的影響，中國傳統(tǒng)法律卻沒有宗教的影響。我們現(xiàn)在的法律體系是借鑒西方的。但是，我們卻忽略了最重要的一點，西方的法律精神根本就不是我們的傳統(tǒng)，借鑒西方制度構(gòu)建的法律精神不僅沒有融入我們的歷史、經(jīng)驗當(dāng)中，反倒是跟我們“固有的”文化價值相悖。因此，筆者通過對現(xiàn)在中國的法律制度與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題提出了一點思考，認為重視傳統(tǒng)文化才能構(gòu)建適合中國的法律制度。
關(guān)鍵詞:法律傳統(tǒng);傳統(tǒng)文化;規(guī)則;法律制度
一、法律制度源于文化傳統(tǒng)
美國大法官霍姆斯有句名言:“要了解法律是什么，我們必須知道它曾經(jīng)是什么，以及它將要變成什么。”①西方文明始于希伯來文明，希伯來的法律與宗教是不分的。在中世紀以來，西方的法律傳統(tǒng)受到基督教的影響。現(xiàn)代西方的法律制度都是由它的歷史原因而形成的，是深深植根于西方的文化傳統(tǒng)當(dāng)中。但是，我們的文化是具有獨特性的，這種獨特性表現(xiàn)在政治的道德化上，政治的道德化建立在家國不分的傳統(tǒng)之上。《大學(xué)》里面的“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”就可以很好地體現(xiàn)這一點。因此，在歷史上，我們并沒有存在西方基督教意義上的宗教。也可以不準確地說，正因為文化獨特性使我們成為一個類似政教合一的國家。
西方國家是真正進行過革命的，因此他們通過實踐取得的經(jīng)驗是適合他們的。但是我們中國在歷史上從未有發(fā)生過真正的革命，就像西方在1640年英國光榮革命、1789年法國大革命又或者1917俄國十月革命年發(fā)生的那樣。近代以來，我們關(guān)注的問題只是如何進行現(xiàn)代化，所以在引入西方的一系列制度、思想、文化、科技、教育的時候也是基于這樣一種功利化的考慮。并沒有從整體上去想過我們實際需要的是什么，應(yīng)該怎么去實現(xiàn)這種目標。因此，忽略了社會的精神。我們一味的批判老祖宗創(chuàng)造的東西，恨不得自己從里到外全部都是西方人的樣子，拋棄了我們原有的文化原有的傳統(tǒng)。這其實是很可悲的。其實，古老的中華文化給我們留下了很多寶貴的東西。在十九世紀中葉，由于西方列強的入侵，中國的歷史進程被改變了。我們被迫接受西方的事物，從生產(chǎn)技術(shù)，到西方人的基本價值。在西方文化強有力的沖擊之下，傳統(tǒng)的文化格局分崩離析。自新文化運動以來，傳統(tǒng)文化一直被國人所摒棄，因為這些傳統(tǒng)文化被國人認為是糟粕，就是這些東西阻礙著中華民族的前進。這個世界上很少有像中國那樣自己主動拋棄自己老祖宗創(chuàng)造的文化的國家，而反觀日本這個被古代中國看不起的國家，卻一直保留著自己的傳統(tǒng)文化，同時吸收外來的先進文化，從而在20世紀乃至21世紀的今天，依舊是一個強國。因此不禁想問一句，我們中國到底怎么了?要知道，所謂的傳統(tǒng)文化并不單指一個民族的過去，更是一個民族精神的核心。我們知道，儒家文化是傳統(tǒng)文化的代表。儒家文化講究的是禮，是三綱五常、五倫八德。這些都要求我們要遵守不同的規(guī)則，從而使社會成為一個和諧的整體，因此個人的身份地位和所處在什么樣的規(guī)則調(diào)整范圍是有很大聯(lián)系的。因此中國是世界上最早有成文法的國家，其發(fā)達的規(guī)則曾經(jīng)被亞洲的其他國家所推崇、效仿。但是，其實中國人不遵守規(guī)則，或者遵守與別人不一樣的規(guī)則是隱藏在心中的一種欲望。中國人對待規(guī)則有自己的一套原則，這種原則往往以自身的利益為出發(fā)點。所以即使到了今天，即使說要建設(shè)法治社會，但是每當(dāng)規(guī)則與利益相沖突的時候，我們就會選擇性地遵守規(guī)則。外儒內(nèi)法，是歷代統(tǒng)治者穩(wěn)固其統(tǒng)治的兩大核心手段，其中法家的思想一直都被統(tǒng)治者加以運用。為什么我們會不遵守規(guī)則，又或者說會選擇性地遵守規(guī)則，這跟傳統(tǒng)的法制思想有關(guān)。在歷史文獻當(dāng)中，制定規(guī)則者玩弄規(guī)則的事例被用來證明他是有智慧的，如何躲過法網(wǎng)是我們最想要學(xué)到的處世之道。在中國歷史上大大小小的戰(zhàn)爭都有一個規(guī)律，那就是以智取勝。什么是智?說白了智就是奸詐，所謂“兵不厭詐”。兩軍相對，不是你死就是我亡，完全沒有規(guī)則可說。但是在西方，特別是在冷兵器時代，他們特別講究規(guī)則。對于擊鼓開戰(zhàn)、布局、進攻、收兵等等都有嚴格的規(guī)定，而且開戰(zhàn)雙方必須要嚴格遵守這種規(guī)則。西方人講究決斗，決斗雙方帶著自己的武器公開進行決斗，在決斗之前還有宣誓，為的就是證明自己尊重規(guī)則，決不使用陰謀詭計。而反觀中國的傳統(tǒng)文化講究的是謀略，勾心斗角，殺人不見血這是最好的。在歷朝歷代雖然治國的主張有所不同，但是有一點是共通的，那就是重“術(shù)”輕“法”。成者為王敗者為寇，講規(guī)則者往往都是敗家，而不講求規(guī)則講求謀略者往往都是贏家。在這樣的文化導(dǎo)向之下，一代又一代的人從小就會學(xué)著如何凌駕于規(guī)則之上，從而得到自己的利益。
三、扎根傳統(tǒng)文化才是構(gòu)建適合中國法律制度的出路
還記得，蘇格拉底用飲鳩自盡來證明他對規(guī)則的尊重，但大部分國人都會認為他這是迂腐，完全沒必要犧牲卻白白犧牲了。為什么現(xiàn)在的食品安全問題那么嚴重，筆者覺得這也跟沒有規(guī)則意識很有關(guān)系。商人只追逐利益，卻忘了自己的社會責(zé)任，忘了食品行業(yè)的規(guī)則。做食品，其實就是做良心活。為什么商人不遵守規(guī)則?又或者說在什么情況下商人會不遵守規(guī)則?那就是在不遵守規(guī)則但是不會受到懲罰或者懲罰不大，卻得到很大的利益的時候，也就是所謂的違法成本低于守法成本的時候。一個社會最可怕的就是形成了一個破壞規(guī)則的鏈條，在這個鏈條的作用下，破壞者得到了最大的好處卻受到不大的懲罰。由此可見，尊重規(guī)則是受利益的驅(qū)動，不尊重規(guī)則也是受利益的驅(qū)動。如何設(shè)計合理的制度，使人們尊重規(guī)則，主動遵守規(guī)則，這也就是立法者應(yīng)該考慮的問題了。深深影響中華文化的是儒家思想，儒家有禮法之說，把禮置于法之上。古代圣賢確立了崇高的禮，它是用來規(guī)范家庭、朋友、君臣的人倫秩序，也就是所謂的三綱五常、五倫八德。很多人會批判說這是封建迷信的東西，人與人都是平等的，哪來的等級之分。雖然是人無等級之分，但是難道做子女的就不應(yīng)該尊敬父母孝敬父母嗎?做下屬的不應(yīng)該忠于自己的上司嗎?你孝敬父母忠于上司之后你的人際關(guān)系不是更加順利嗎?這樣不是更有利于社會的和諧嗎?反之，法被認為是由現(xiàn)代人的命令和規(guī)則組成的，用以節(jié)制他們所管制的社會活動。現(xiàn)代社會中的法是機械的、沒有感情的。由此可見，法不同于禮，因為它不是來源于人們內(nèi)心的感情。在這里，筆者并不是推崇人治高于法治。要想穩(wěn)定現(xiàn)代社會的秩序，一定要靠法，強硬的手段往往會獲得最快的見效，這一點從商鞅變法就可以看出，但道德的約束更是必不可少的。雖然在同一時間內(nèi)，法律的效果會強于道德的效果，但是在用長遠的眼光去看，筆者深信道德一定會發(fā)揮更強大的作用。中國傳統(tǒng)社會是一個鄉(xiāng)土社會，就算在飛速變化的現(xiàn)代社會，筆者認為還是保留了很大的鄉(xiāng)土性。費孝通先生曾說過，②中國的傳統(tǒng)社會關(guān)系是同心圓模式的，這樣的模式就構(gòu)成了差序格局，而差序格局注重的是人倫關(guān)系，尊尊、親親、長長、男女有別等等，而禮治的實現(xiàn)基礎(chǔ)正是這些人倫關(guān)系。社會的性質(zhì)在很大程度上影響我們適用的法律，因此根據(jù)這種社會性質(zhì)，西方的法律制度并不能直接適用于。而中國特色，在很大程度上卻是最適合中國的。很多人一聽到中國特色這四個字就會嗤之以鼻，認為這其實就是四不像。任何加上中國特色的東西，就是當(dāng)權(quán)者玩弄手中權(quán)力的把戲。筆者所說的中國特色，是狹隘的意思，只是指中國特色的法律。筆者認為中國必須要植根于自己的文化傳統(tǒng)，從自己的文化傳統(tǒng)出發(fā)，再借鑒西方所謂的先進法律制度，才能夠創(chuàng)造出一套真正適合中國人的法律規(guī)范。這種適合中國人的法律規(guī)范，才能夠?qū)崿F(xiàn)法治國家的目標。
作者:李舒瑩 單位:澳門科技大學(xué)
注釋:
①哈羅德•J•伯爾曼．法律與宗教［M］．梁治平譯．北京:中國政法大學(xué)出版社，2003．
②費孝通．鄉(xiāng)土中國［M］．北京:人民出版社，2008．
參考文獻:
［1］殷嘯虎．法律與宗教規(guī)范關(guān)的沖突與協(xié)調(diào)［J］．東方法學(xué)，2015(1)．
［2］費孝通．鄉(xiāng)土中國［M］．北京:人民出版社，2008．
［3］哈羅德•J•伯爾曼．法律與宗教［M］．梁治平譯．北京:中國政法大學(xué)出版社，2003．