剖析古印度法引發(fā)的思考研究論文

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論文關(guān)鍵詞：古代；印度法；宗教

論文摘要：作為一種東方奴隸制法，古代印度法具有東方法和奴隸制法的共性，比如維護(hù)君權(quán)、夫權(quán)、父權(quán)，維護(hù)奴隸主的特權(quán)，諸法合體，缺乏抽象概念和規(guī)則等，但它又獨(dú)樹一幟，有其自身的特點(diǎn)。

一、古代印度法的基本特點(diǎn)

作為一種東方奴隸制法，古代印度法具有東方法和奴隸制法的共性，比如維護(hù)君權(quán)、夫權(quán)、父權(quán)，維護(hù)奴隸主的特權(quán)，諸法合體，缺乏抽象概念和規(guī)則等，但它又獨(dú)樹一幟，有其自身的特點(diǎn)：

（一）與宗教密不可分

古代印度是一個(gè)宗教社會(huì)，宗教的強(qiáng)烈光芒覆蓋一切。法律在很大程度上只是宗教的附屬物，它缺乏獨(dú)立的規(guī)范體系，沒有獨(dú)立的作用范圍，沒有獨(dú)立的立法者和執(zhí)法者，宗教的任何變化都會(huì)引起法律的淵源及其內(nèi)容的相應(yīng)變化。

首先，宗教眾多，使古代印度的法律淵源異常復(fù)雜。婆羅門教的產(chǎn)生使四吠陀、法經(jīng)、法典等各類經(jīng)典成為古代印度法的重要淵源，它們以婆羅門教義為哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)教徒的言行乃至思想都作了嚴(yán)格規(guī)定；它們不僅對(duì)教徒的宗教生活進(jìn)行約束，而且對(duì)教徒的世俗生活進(jìn)行限制和調(diào)整。佛教的產(chǎn)生使古代印度法的淵源發(fā)生了巨大的變化，三藏以其完全不同于婆羅門教法的形式和內(nèi)容規(guī)定了教徒的行為準(zhǔn)則，它們緊緊圍繞“五戒”等佛門戒律來(lái)展開。印度教的產(chǎn)生則使婆羅門教法得到極大的更新，融入了佛教法的某些精華，使法律淵源進(jìn)一步復(fù)雜化。

其次，法律的內(nèi)容和編排體例都深受教義的影響。有關(guān)法律的內(nèi)容如何受宗教影響的問題已有詳細(xì)介紹，法律的體例受宗教影響的典型即《摩奴法典》。該法典以婆羅門教的“四行期”來(lái)安排其體例。如《摩奴法典》共12卷，始于“創(chuàng)造”，終于“行為的果報(bào)一轉(zhuǎn)世與解脫”，中間插入的幾部分內(nèi)容中，再生族的法律占5卷，分別為“梵行期的法”、“家居期的法”、“林居期的法”和“遁世期的法“，依次規(guī)定了再生族在人生各階段應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。

（二）嚴(yán)格維護(hù)種姓制度

除佛教法外，古代印度法的基本內(nèi)容都貫穿著種姓制度，幾乎所有條文都是對(duì)各個(gè)種姓權(quán)利義務(wù)的直接規(guī)定。為了強(qiáng)調(diào)種姓制的神圣性，婆羅門教及其法律將其產(chǎn)生說(shuō)成是造物神梵天的安排：“為了諸界的繁榮，他從口臂、腿和腳生出婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅“。正因?yàn)槠帕_門是從梵天口中生出的，所以最高貴最潔凈，應(yīng)該把崇高的職責(zé)賦予他們，這就是學(xué)習(xí)和宣傳經(jīng)典；剎帝利從梵天的雙臂生出，所以最有力量，應(yīng)該掌握軍權(quán)；吠舍是從梵天腿中生出的，所以最為勤奮，其職責(zé)就是不斷增殖財(cái)富；首陀羅生于梵天腳下，所以最低下最骯臟，生來(lái)就是為了伺候和服從前三個(gè)種姓的。法律就是這樣根據(jù)各種姓的不同地位來(lái)規(guī)定他們的權(quán)利義務(wù)的。正因?yàn)楣糯《确ㄒ苑N姓制貫穿始終，所以有人將它稱為“種姓法”。

（三）是法律、宗教、倫理等各種規(guī)范的混合體

古代印度法的主要淵源并非國(guó)家機(jī)關(guān)依照立法程序制定的法律，而是宗教僧侶們根據(jù)社會(huì)習(xí)俗和自古流傳的圣人言行，從其自身利益出發(fā)編纂的，因此不可避免地將現(xiàn)在人們看來(lái)不是法律規(guī)范的那些內(nèi)容包括進(jìn)去。以婆羅門教法而言，從四吠陀、法經(jīng)到諸法典，沒有一部是純粹意義上的法典，往往在法律規(guī)范中夾雜著宗教戒律、道德說(shuō)教甚至神話傳說(shuō)、宗教玄談和哲學(xué)論述。就連公認(rèn)的法律性質(zhì)最明顯的《摩奴法典》也是如此，在其所有的條文中，純粹法律性質(zhì)的條文僅占1/4強(qiáng)。即使這些內(nèi)容也不是都能得到切實(shí)執(zhí)行的，它們包含了編纂者婆羅門的美好愿望和理想，不少規(guī)定都是一廂情愿。阿育王的巖石法雖為國(guó)王敕令，但其內(nèi)容卻在現(xiàn)代意義上的法律規(guī)范相去甚遠(yuǎn)。從字面上看，它很少帶有強(qiáng)制性，而是勁導(dǎo)人們?nèi)绾伟才诺赖律睿绾涡猩疲耆欠鸾探塘x和戒規(guī)的混合體。阿育王在一段敕令中這樣概括他的佛法：“少行不義，多作善事，慈悲，布施，真誠(chéng)，清凈。”

二、古代印度法的歷史地位

（一）在印度法制史中占有重要地位

古代印度法是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、社會(huì)文化諸種因素共同發(fā)展的產(chǎn)物，它憑借宗教的強(qiáng)大凝聚力和延續(xù)性對(duì)印度法制史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中世紀(jì)中后期，隨著穆斯林的入侵，伊斯蘭法成為印度占主導(dǎo)地位的法律，但是，這并不影響印度教法在印度教徒中間的適用。古代印度法的許多內(nèi)容不僅藉印度教法的適用而得以幸存，甚至得到一定程度的發(fā)展，出現(xiàn)了一批古代法典解說(shuō)集，使古代法典中的基本原則能與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相協(xié)調(diào)。英國(guó)人統(tǒng)治印度時(shí)期，印度教法作為一種主要的屬人法對(duì)印度社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，《摩奴法典》仍是解決印度教徒之間某些糾紛的重要法律依據(jù)。印度獨(dú)立后編纂的《印度教法典》也是以《摩奴法典》等古代權(quán)威法典為基礎(chǔ)的公務(wù)員之家。

（二）對(duì)周邊國(guó)家的法律發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響

東南亞歷史上曾有過(guò)一段印度化時(shí)期。由于印度僑民的移居，或者婆羅門教、佛教和印度教的傳播，以及當(dāng)時(shí)東南亞各國(guó)的統(tǒng)治者渴望模仿印度的社會(huì)政治制度以強(qiáng)化王權(quán)，印度的宗教文化便在這一帶地區(qū)廣泛流傳，出現(xiàn)了許多印度化王國(guó)。模仿古代印度法建立自己的法律制度則是印度化的主要內(nèi)容之一，由此形成了世界五大法系之一的印度法系。據(jù)有關(guān)史料記載，緬甸、暹羅（泰國(guó)）、錫蘭（斯里蘭卡）、扶南（柬埔寨）、老撾、占婆（越南）以及印度尼西亞的爪哇、巴厘、婆羅州、蘇門答臘等的印度化王國(guó)大都曾以《摩奴法典》為藍(lán)本頒布過(guò)法律，或?qū)嵤┻^(guò)該法的某些規(guī)定，并出現(xiàn)過(guò)類似種姓制的嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度。隨著15世紀(jì)最后一個(gè)印度化王國(guó)的滅亡，印度法系也成為歷史遺跡，被認(rèn)定為“死法系”，但它對(duì)上述國(guó)家和地區(qū)的影響仍不可忽視。