詮釋對戰爭與和平法譯本的評注

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自從2006年相繼發表《格老秀斯法學思想研究》、《評格老秀斯<戰爭與和平法>中譯本——兼與何勤華先生商榷》二文后，又看到網友物我為一的《格老秀斯<戰爭與和平法>第一章中的自然法(二）》和學者高全喜的《格老秀斯與他的時代：自然法、海洋法權與國際法秩序》（高教授比我多看了兩本格老秀斯的著作：即張乃根翻譯的《捕獲法》和宇川翻譯的《海洋自由論》），感覺格老秀斯《戰爭與和平法》中譯本的問題遠遠沒有說完，于是就萌生創作此文的想法。

筆者這一回主要從圣經例證和人名注解兩個方面來對何勤華先生組織翻譯的格老秀斯《戰爭與和平法》中譯本進行再次評注。

首先談戰爭法案例內容與圣經故事的例證。《戰爭與和平法》內容中涉及的羅馬戰爭法案例，徐國棟教授在《“一切人共有的物”的概念的沉浮——“英特納雄耐爾”就一定要實現！》、《從客體到主體——國家觀念小史》、《李維時代羅馬人民的跨民族法體系》、《萬民法諸含義的展開——古典時期羅馬帝國的現實與理想》這四篇論文（均收錄到他的個人文集《羅馬法與現代意識形態》）中，大多已經談及，讀者可以留意。這里我只談《戰爭與和平法》中戰爭法案例內容與圣經故事的例證。正如我在《格老秀斯法學思想研究》一文中寫道的：“格老秀斯對圣經的開創性國際法研究，使得其后的學者將這種研究方法加以延續，而人為地促成圣經成為近代國際法的理論基礎。”我在這里就結合《圣經故事》（段琦編著，譯林出版社1994年11月第1版），作一個簡單圖示給大家看看，圖示如下：

《戰爭與和平法》《圣經故事》

該隱殺弟、上帝寬恕見該書第56、57頁見該書第8——9頁

亞伯拉罕抗擊四王見該書第57——58頁見該書第14——15頁

摩西與亞瑪力人見該書第58頁見該書第61頁

希西家抗擊亞述見該書第119頁見該書第164——165頁，又見該書第185——186頁

摩西向以東、亞摩力見該書第134頁見該書第70——71頁

借道

耶弗他與阿莫尼見該書第152、410頁見該書第96——97頁

特人、亞捫人

亞述大將拉伯沙基與見該書第260頁見該書第164——165頁

希西家

大衛殺死哥利亞見該書第273頁見該書第120——123頁

非利士人要求希見該書第318頁見該書第101頁

伯來人交出薩姆森

約書亞幫助基遍人見該書第348頁見該書第81——82頁

亞伯拉罕保衛勞特見該書第351頁見該書第15頁

亞伯拉罕（也作見該書第363頁見該書第14頁“亞伯蘭”）與薩拉

耶穌離開船只見該書第364頁見該書第243——244頁

保羅與提摩太見該書第364——365頁見該書第328——329頁

約書亞攻打艾城見該書第365頁見該書第78——80頁

先知艾利莎的例子見該書第372頁見該書第160頁

亞伯蘭的史跡見該書第406——407頁，見該書第15——16

又見該書第452頁頁

雅各與約瑟見該書第407頁見該書第48頁

大衛與亞瑪力人見該書第410頁見該書第130——131頁

大衛與撒母耳的見該書第436頁見該書第125頁

故事

關于上述表格中涉及的具體案例，讀者們可以仿照徐國棟教授在《羅馬法與現代意識形態》中的案例分析法進行自行研究。我就不再一一贅述了。

下面我將介紹《戰爭與和平法》中譯本中的人名注解問題。個人覺得何勤華先生組織的注解做得恨不詳細，對于一些工具書（如《辭海》、《簡明社會科學詞典》）上查不到的人名解釋得太簡單了。大家都是搞人文科學的，因此我對地名沒有作過多計較，主要只談人名問題，詳解如下：

（一）從中譯本第46頁開始看。對注解14，我認為弗羅倫丁(Florentinus)是公元222年前后活躍的古羅馬法學家；對注解19，我認為保羅大致死于公元222年；對注解26，我對其生平進行了擴充：“拉克坦西（Lactantius，260—330），基督教護教士，被譽為’基督教的西塞羅’，拉丁教父中著作流傳最廣的一位，著有《天父的工程》（304—310寫成）、《神圣教規》、《論迫害者之死》等作品，他的思想為古羅馬君士坦丁大帝建立基督教帝國奠定了基礎”（又見該書第314頁注解2）；對注解37，我認為通說譯為“羅得島的安德羅尼柯”，他是約前1世紀的逍遙派學者；對注解32，我要提醒讀者的是，狄奧.克里索斯登（Dionchyrysostom）的生平在該書第101頁注解24中得到了詳細詮注；對注解33，我想指出的是，阿那克薩克斯生活在前356—323年間；對注解36和37，我指出查士丁（Justin，約100——約165）是基督教第二代護教士，以雄辯而聞名。查士丁可算是第一位接受基督教的哲學家。在接受基督教前，他遍尋智理，對希臘哲學認識很深，特別是當時的柏拉圖主義。因此他日后所寫的兩卷《辯道》（Apology）不單對當時對基督教的攻擊有效地處理，更將基督教的信仰清楚并具哲理思辨地表達出來。他第一卷的《辯道》是寫給羅馬皇皮雅斯大帝的。他向皮雅斯解釋，一般人認為基督徒是無神論者，并以為他們不道德，完全是一種誤解。他向這位皇帝陳述基督徒所信的神是獨一的真神，他們的信仰比當時民間的迷信如何更合乎理性。同時他更以基督徒嚴謹清潔的生活，以表示基督徒在道德上實高于非信徒。他針對猶太人而寫的《與猶太人特里豐的對話》（DialoguewithTryphotheJew）使人驚異他對舊約圣經深邃的掌握。猶太人特里豐表示不能接受基督教的兩大原因，乃在于基督徒不守摩西的律法，更有甚者就是他們竟以一個人--耶穌--作為神來尊奉。查士丁于是以舊約圣經為基礎，向特里豐解釋摩西的律法及先知的講論如何在基督身上成全，并且以基督的教訓（特別是登山寶訓為總結），對當時的猶太人來說，《與猶太人特里豐的對話》的確極具說服力。特里豐與查士丁是同時代的人；對注解38，我對其生平進行了擴充：“摩西.邁摩尼德斯（1135—1204），西班牙出生的猶太哲學家，醫生，中世紀最偉大的猶太學者。他認為：盡管君主國的有用性和正當性值得質疑，猶太國家合適的統治最終是君主制統治。那樣的統治是由世俗的和神圣的兩把劍組成。每一種統治也必然包含民主制、貴族制和君主制的要素。在世俗混合統治中居于最高地位的是摩西一類的人物；摩西是統治以色列的第一個王者。在神圣統治中居最高地位的是一位先知。”（轉引自《政治哲學史》上冊，[美]列奧.施特勞斯、約瑟夫.克羅波西主編，李天然等譯，河北人民出版社1993年版）；對注解48，我對其生平進行了擴充：“亞歷山大的克雷芒(ClemensAlexandrinus，約150一約215)，基督教希臘教父，生于雅典的異教徒家庭，曾加入神秘宗教，后到處游學，在亞歷山大接受潘代努(Pantaenus，？——約190，古代基督教學者)的影響而皈依基督教，并在潘代努之后繼任亞歷山大教理學校校長。克雷芒認為，哲學是歸向基督的預備，古代先哲都曾受圣靈感動而有深知睿見。克雷芒繼承并發揚了亞歷山大學派寓意釋經法傳統，主張圣經的字句后面隱伏著更深的含義。他的主要著作有《給新受洗的人》、《對希臘人的勸勉》、《導師基督》和《雜記》等”；對注解49，我對其生平進行了擴充：“伊皮法紐(Epiphanius)，盛年約在公元四世紀，著名的諾斯替主義者。習慣上被稱之為撒拉米的伊皮法紐（EpiphaniusofSalamis），是最后一位對諾斯替派的思想進行廣泛論述的哲學家，宗教學家”。

（二）從中譯本第78頁開始看。對注解4，我對其生平進行了擴充：“蓋蘭（Galen，129—199），通說譯作加倫，古羅馬時期的希臘解剖學者、哲學家，希波克拉底之后的名醫，希臘醫學的集大成者，重視解剖學在醫學上的地位，奠定西方解剖學的基礎。在數學、哲學和邏輯學方面也有造詣。129年生于小亞細亞的帕加馬(今土耳其)，199年卒于羅馬。17歲開始學醫,曾在希臘和埃及等地學習解剖，28歲時回帕加馬行醫。曾做角斗士的保健醫生。公元162年到羅馬，因其名聲顯赫,被羅馬帝國皇帝任命為侍醫。此時期寫出大量著作。蓋蘭在羅馬居住了30多年，進行醫療、研究和教學工作直至逝世。蓋蘭既重視理論知識，也很重視實際經驗。他做了大量動物解剖;由于當時禁止解剖人體,所以他所解剖的多是豬和臾猴。即便如此，他仍發現了許多前人未知的現象，尤其是在肌肉、腦神經、心血管方面曾進行活體解剖實驗。對呼吸、脈搏的機械作用及大腦、脊髓、腎、胸部、腹部器官的功能也有研究。他認為食物在胃腸中被消化成乳糜，被吸收至肝臟，而后形成血液，再由血管流出營養全身，變成筋肉，認為肝是血管系統的中心。并提出靈氣說，認為靈氣總司生命。相信希臘的四體液學說。他創制的許多復方被稱為"加倫制劑"，至今應用簡單的物理方法制備的制劑仍沿用此詞。他還建議用食物和氣候療法治療癆病。加倫認為好醫生應是哲學家，他的哲學思想既有樸素的唯物主義觀點，又有明顯的目的論觀點。由于中世紀歐洲教會的封建統治，將權威神圣化,他的正確的和錯誤的觀點都被重復引用,統治歐洲達1400多年。加倫的著作范圍廣泛,數量也多,許多作品（尤其是哲學和文學作品）已遺失。重要著作有《論解剖操作程序》、《論醫學經驗》、《論自然力》等。有的書上說他著有《希波克拉底和柏拉圖的學說精義》，提出了惡液質唯心學說，該學說統治醫學史1500余年。提到病人在接觸花草后,引起噴嚏發作的現象。記錄了鴉片可以治療的疾病：頭痛、目眩、耳聾、癲癇、中風、弱視、支氣管炎、氣喘、咳嗽、咯血、腹痛、黃疸、脾硬化、腎結石、泌尿疾病、發燒、浮腫、麻風病、月經不調、憂郁癥、抗毒以及毒蟲叮咬等等疾病。脊柱側凸(scoliosis)在希臘語中意為"彎曲"最早由他提出，動脈瘤在英文中有一個專有名詞“aneurysm”，其希臘語原意是“擴張”，這個概念最早來源于他，他在對猿類及其他動物進行解剖學研究的基礎上描述道“當動脈發生擴張后，這種病變叫做動脈瘤（aneurysm），如果動脈瘤破裂，往往會發生致命的出血”。他還曾觀察到抑郁的婦女比樂觀的女性更易患癌癥。”（該書第89頁曾提到）；對注解7，我想指出的是波洛修斯(又譯作貝若蘇，BerosustheChaldean/Berossus，?-約前250B），他是巴比倫-希臘歷史家、占星家暨哲學家，巴比倫馬杜克神的祭司。公元前2世紀（或前3世紀中期）用希臘文編寫《巴比倫-迦勒底史》，記有巴比倫關于創世和洪水的神話。原書共3卷，已佚，僅于約西法斯和尤西比烏的史書中保存片段。后世發現，一些署其名的著作多系偽托；對注解15，我想指出的是該羅馬法學家赫莫吉尼亞生活在公元314—324年間；對注解23，我對其生平進行了擴充：“阿格里巴（Agrippa，前63-前12年），屋大維的部將、密友、女婿，蓋尤斯的岳父，是著名的古羅馬將軍和國務活動家，曾指揮亞克興海戰，打敗安東尼和埃及艷后的聯合艦隊。多次出征,屢立戰功,由他負責設計并施工了羅馬許多大規模的建筑工程,尤以萬神殿和水管道的建造而聞名遐邇。”（又見該書第450頁注解5）；對注解25，我對其生平進行了擴充：“阿諾比烏（Arnobius，又作阿諾比尤斯），基督教護教士，拉克坦西的老師，公元300年左右寫有《駁異教者論》”；對注解28，我對其生平進行了擴充：“阿特那哥拉（Athenagoras，通說譯作雅典納哥拉），早期基督教護教士，公元2世紀的早期科普特教會主要思想家”；對注解29，我對其生平進行了擴充：“塔提安（Tatian，也作達提安），早期基督教護教士，查士丁（約100——約165）的學生”；對注解39，我對其生平進行了擴充：“維吉提烏（Vegetius，也作魏及帝），著有《羅馬軍制論》，是西方最古老的兵書，對羅馬軍事進行總結，發明了跳馬這個體操項目”。

（三）從中譯本第101頁開始看。對注釋6，我對其生平進行了擴充：“安提阿大王，也作安條克三世（前242～前187年），別名安條克大帝（AntiochustheGreat），塞琉西王國國王。在平定小亞細亞總督阿凱夫斯的叛亂（前213年）后，他發動東進戰役（前212～前205年），一直打到印度。與亞美尼亞逐步建立和平的同盟關系，并繼續對拒不投降的安息（Parthia）和大夏（Bactria）用武。托勒密四世（PtolempIV）死后，安條克與馬其頓的君主腓力五世訂立密約，瓜分托勒密帝國除埃及以外的領地，安條克獲得南部和東部的土地，其中包括巴勒斯坦（前202?年）。后來他出兵埃及，最后于前195年締結和約，取得了敘利亞南部和小亞細亞的領土。他允許迦太基的漢尼拔（Hannibal）到他的宮廷，此舉引起羅馬方面的不滿，他為了保護埃托利亞同盟而與羅馬動武，在馬格內西亞（Magnesia）戰役中被羅馬軍隊徹底打敗（西元前189年），被迫放棄了歐洲、小亞細亞西部，但仍保有敘利亞、美索不達米亞及伊朗西部地區。安條克最后在蘇薩附近強索貢品時被人刺殺”，也見該書第417頁注釋21；對注解15，我對其生平進行了擴充：“斐羅斯特拉圖（Philostratus，大斐羅斯特拉圖），古希臘傳記作家，在公元2世紀續寫了《名人傳》”；對注解15，我對其生平進行了擴充：“安波羅尼，（Apollonius，通說譯作阿波羅尼，（約前262～約前190），生于愛奧尼亞（今土耳其Antalya），卒于埃及亞力山卓。繼歐幾里得后，最重要的希臘幾何學家，著有《圓錐曲線》(Conics)。他在年輕時即到亞力山卓隨歐幾里得的學生研習幾何學，并一直在該地任教。他的其它生平限于史料，多半不詳，只能從他所著《圓錐曲線》的序頁與時人一些記載，略知一二。《圓錐曲線》全書共八冊，只有前七冊傳于世。今日大家熟知的ellipse（橢圓）、parabola（拋物線）、hyperbola（雙曲線）這些名詞，都是他所發明的；不過他對這些二次曲線的定義大不同于現在高中數學課本的方式，而是將這些曲線一統為平面在圓錐面上的截痕（線），這也是圓錐曲線一詞的由來。《圓錐曲線》的前四冊，除了少數他自己的結果外，大部分是歐幾里得或之前的幾何學家已經知道的基本性質，他只是將這些材料整理得更完備。不過五到七冊，則是他獨創的天才之作，他討論這些曲線的法線，并由此決定曲率中心，并得到這些曲線的evolute（漸屈線）。除了《圓錐曲線》，據（Pappus）說他還曾經寫下其它重要的幾何著作，今天我們大部分得透過10世紀回教數學家的記載來追索它們。他的另一個重要的貢獻是為希臘天文學打下數學基礎，使用幾何模型來解釋行星運動，熟練地運\用偏心圓(eccentric)與周轉圓(epicyclic)運動來分析行星的運行。另外，他還曾經討論平行光線聚焦的光學問題。說明應使用拋物面鏡而非時人所相信的圓球鏡，才能取得聚焦的效果”；對注解18，我對其生平進行了補充：“通說譯為尤美尼斯（Eumenes，公元前362—前316），亞歷山大的部將”；對注解27，我對其生平進行了補充：“通說譯為萊喀古士（Lycurgus，約前396—前325，一說前八世紀斯巴達締造者），古希臘斯巴達的演說家和立法家”；對注解33，我對其生平進行了補充：“蘇東尼，又譯為斯維都尼亞（Suetonius，70—160），古羅馬克勞迪大帝時的歷史學家，著有《羅馬十二帝王傳》”；對注解34，我對其生平進行了補充：“維雷烏斯，又譯為維利尤斯.帕特丘拉斯（VelleiusPaterculus）,古羅馬時期的希臘歷史學家，著有《簡明的羅馬史》”，也見該書第439頁注釋1；對注解35，我對其生平進行了補充：“馬羅波都，又譯為馬羅博杜斯（Maroboduus）,日耳曼國王，曾建立起其個人對人民的專制統治。大約在公元前9年前后，他曾率領馬科曼尼人離開他們在美因河流域的家園，遷往波希米亞定居下來。他以波希米亞為基地，征服了散處于易北河與維斯杜拉河之間的許多日耳曼族，包括塞姆農人、倫巴底人和盧基人(Lugii)。但在公元17年時，切魯西人與一些馬科曼尼人里應外合，對馬羅博杜斯發動進攻，推翻其統治，并把他驅逐到羅馬帝國境內。”對注解36，我對其生平進行了擴充：“狄奧多拉斯（DiodarusSiculus），即西西里的狄奧多羅斯（ΔιόδωροςΣικελιώτης）前1世紀古希臘歷史學家，著有世界史40卷，存世15卷。據狄奧多羅斯自述，他生于西西里的Agyrium（今Agira）。除了他自己的著作Bibliothecahistorica，古文獻中關于其生平活動鮮有記載。只有耶柔米在Chronicon（《紀年史》）中亞伯拉罕1968年（前49年）下記有：“西西里的狄奧多羅斯，希臘歷史作家，享盛名”。其作品的英譯者CharlesHenryOldfather則提到古Agyrium留下的僅有的兩塊碑銘中的有一塊（I.G.XIV,588）即“狄奧多羅斯，阿波羅尼奧斯之子”的墓志。狄奧多羅斯著有世界史Bibliothecahistorica（《歷史叢書》）四十卷，共三部分。首六卷按國別分別介紹古埃及（卷一）、美索不達米亞、印度、塞西亞、阿拉伯（卷二）、北非（卷三）、希臘及歐洲（卷四至卷六）的歷史與文化。第二部分（卷七至卷十七）記述自特洛伊戰爭以來下至亞歷山大大帝的世界歷史。第三部分（卷十七以后）記述亞歷山大以后的繼業者至前60年或前45年愷撒發動高盧戰爭。（狄奧多羅斯如他在他著作的開篇曾說要寫高盧戰爭，但結尾已散佚，所以他是否談到高盧戰爭并不清楚。有跡象表明，前60年后，他因年邁而不再寫作。）他以Bibliotheca作為書名以表明此書乃是綜合各種史料集結而成。他提到曾征引的著者有赫卡泰戊斯（HecataeusofAbdera）、克特西亞斯（CtesiasofCnidus）、埃福羅斯（Ephorus）、泰奧彭波斯（Theopompus）、en:HieronymusofCardia、薩摩斯的杜里（DurisofSamos）、en:Diyllus、菲利斯托斯（Philistus）、提麥奧斯（Timaeus）、波利比奧斯及波希多尼。”

（四）從中譯本第120頁開始看。對注解5，我對其生平進行了擴充：“伊利安（也作艾利安、克勞狄烏斯•埃利亞努斯，claudiusaelianus，175-235）。古羅馬時期的希臘作家兼修辭學教師，雄辯家，其著作包括《論動物本質》（DeNaturaAnimalium）。提及母獨角獸的存在，還提及卡托布雷帕斯（Catoblepas），是一種體型中等的食草生物，體型如人們飼養的公牛一般大小，長著濃厚的鬢毛，目光狹隘，眼睛里充滿血絲，粗糙的眉毛。在埃里亞努斯的描述中，該生物的目光并不致命，但是它呼吸出的氣體是劇毒，因其總是以劇毒植物為食。根據后人的猜測，他所描述的生物極有可能是角馬/牛羚，一種南非產的象牛一樣的大羚羊。他還著有《歷史雜記》”；對注解13，我對其生平進行了擴充：“塞米勒米斯（Semiramis），傳說中的亞述帝國女王，原型是公元前九世紀亞述王沙姆什•阿達德五世（ShamshiAdadV，在位公元前823年～公元前811年）的王后，在其子阿達德•尼拉里三世（AdadNirariIII，在位公元前810年～公元前783年）繼位初始攝政”；對注解15，我對其生平進行了擴充：“克來阿克斯，也作克利爾庫斯（Clearchus，前5世紀中葉出生——前401年間活躍），追隨小居魯士遠征的希臘將領斯巴達人，后來被波斯總督提薩佛涅斯殺害。”對注解16，我對其生平進行了擴充：“格留斯（也作奧拉斯•哲利阿斯，AulusGellius，公元2世紀活躍），古羅馬作家、法學家，拉丁語語法權威，著有《阿提卡夜話》”；對注解19，馬利亞斯，通說譯作馬略（GaiusMarius，約公元前157～前86)，古羅馬統帥，政治家，很多工具書里均有記載；對注解20，赫里奧多拉斯（Heliodorus，公元3世紀活躍），古希臘浪漫傳記作家，著有《埃修匹加》(又譯作《伊昔歐比亞人的故事》)；對注解23，卡里斯特拉圖（Callistratus，公元4世紀活躍），雅典人，古希臘雄辯家、政治家，曾被馬其頓國王帕迪卡斯三世來改革馬其頓的經濟和稅收系統；對注解24，魯提利烏斯（也作P.魯提里.魯弗斯，PublioRutilio或RutiliusRufus，前118—前105年間活躍），古羅馬法學家；對注解25，提摩克拉底（Timocrates），古希臘政治家，曾與德摩斯提尼辯論，一個是羅得島人,曾被波斯派往希臘游說那些反對斯巴達的希臘城邦組成反斯巴達的同盟。還有一個是雅典人參加簽訂尼西阿斯和約（前369），及五十年同盟條約（前372）。

（五）從中譯本第143頁開始看。對注解3，我對其生平進行了擴充：“馬克拉比（通常譯作馬克羅比烏斯，Macrobius,AmbrosiusTheodosius），拉丁語法學家和哲學家，著有《農神節》(Saturnalia)。生平不詳。可能曾在西班牙任古羅馬執政管的總督（399），在非洲任地方總督（410）。還對西塞羅《論國家》一書中的《斯齊皮奧之夢》進行注釋”；對注解8，艾索克里提斯（Isocrates），即伊索克拉底（前436—前338），古希臘雄辯家、修辭學家，著有《頌歌》，很多工具書里均有記載；對注解14，我對其生平進行了擴充：“阿吉斯拉斯（AgesilausII），也作阿偈雪勞、阿格西勞斯二世，前444～西元前360年，斯巴達國王（前399～前360年在位）。在斯巴達君臨整個希臘的時期（前404～前371年），他幾乎一直統率著軍隊。他是歐里龐提德家族（Eurypontidfamily）的一員，在斯巴達與波斯作戰時，因來山得（Lysander）的幫助而取得王位。他在科林斯戰爭（CorinthianWar，前395～前387年）中擊敗了底比斯、雅典、阿戈斯（Agos）和科林斯（Corinth）的聯盟，卻在前394年與波斯的戰役中失掉了希臘中部的一些領地。他強迫底比斯解散波奧蒂亞聯盟（BoeotinaLeague），但在后來又對波奧蒂亞（前371年）和底比斯（前370、前361年）發動戰爭。這二次戰役的失敗造成斯巴達霸權的結束。阿格西勞斯二世后去埃及，擔任埃及王的傭兵，在歸國途中去世”，也見該書第424頁注釋3；對注解16和19，萊桑德即“來山得（？—前395）”，塞門即“西門（前512——前449）”；對注解18，加拉斯（CaiusSulpicinsGallus），古羅馬護民官,曾參加皮德拉會戰；對注解24，狄米多留（Demetrius），也作狄米提流斯，公元前4—前3世紀塞琉古國王安條克之子，也見該書第418頁；對注解27，埃拉托斯提尼斯，即埃拉托色尼(Eratosthenes)（約前276～約前194）古希臘地理學家，天文學家，數學家和詩人。因創用地理學（geographica）一詞，在西方被稱為地理學之父。生于昔蘭尼，卒于亞歷山大。曾在亞歷山大城圖書館任職。他認為地球是一個橢圓形球體，最早實地測量和計算地球的大小。他假定賽伊尼（今埃及阿斯旺）和亞歷山大兩地處于同一子午線上（實際相差3°），從兩地在夏至日太陽陰影長度的比值，算出兩地子午線弧的長度為地球圓周的1／50，再以50乘賽伊尼到亞歷山大的直線距離，得出地球圓周的長度為25.2萬希臘里(約3.969萬千米)，此數據與地球實際周長十分接近。他還首次測量黃赤道交角為23°51′19″。他在《地理學》一書中，把世界分成一個熱帶、兩個溫帶和兩個寒帶，劃定南北緯24°之間為熱帶，寒帶從兩極向赤道方向延伸緯度24°，溫帶介于熱帶與寒帶之間。根據印度洋和大西洋潮汐相似，他推斷兩大洋相通，人們可以從海上繞過非洲到達印度。還根據經緯網繪制了書中的世界地圖。另著有一部受天文學啟迪而創作的詩篇。最有名的是埃拉托斯特尼篩法。

（六）從中譯本第150頁開始看。對注解4，我對其生平進行了擴充：“弗羅倫蒂努斯(也作弗朗提努、弗侖蒂努斯，SextusJuliusFrontinus,公元40-103年)，羅馬軍人和工程師，曾任不列顛總督，著有兵書《謀略》(Strategemation),就有以曼陀羅酒勝敵的戰例。對流體力學也提出一些有益的見解。他做過羅馬導水管監察官。他談到了羅馬的給水工程，并且由實驗中發現，水由管口流出時，水流的速度不但決定于管口大小，而且決定于管口在水面下的深度。”，也見該書第417頁；對注釋5，我對烏爾比庫的生平進行了擴充：“L.烏爾比庫.馬塞魯斯(L.UlpiusMarcellus)，公元178年活躍，古羅馬法學家”。從中譯本第160頁開始看。對注釋2，蘇爾皮修（SulpitiusSeverus，363-420），基督教作家、教父，著有《圣馬丁的時代》、《信箋》（真）（偽）、《對話》、《圣史》；對注釋3，阿爾塞拜亞底斯，《辭海》一書譯作“阿西比亞德（前450——前404）”；對注釋4，西班牙教會法學家科瓦魯維亞斯（Covarruvias），比阿庫爾修略早，《世界法學名人詞典》對此有詳細記載。從中譯本第167頁開始看。對注釋1，科農（Canon）,，薩摩斯的數學家、天文學家，與阿基米德同時代，曾在亞歷山大城生活與工作；對注釋9，魯拉斯（Rullus），古羅馬護民官，提出方面的法案，遭到西塞羅的反對，又見該書第417頁注釋3。從中譯本第178頁開始看。對注釋2，霍坦修，即昆塔斯•霍塔盧斯QuintusHortalusHortensius，，公元前114-前50年)，與西塞羅幾乎是同齡人霍藤修斯，是古羅馬演說家和政治家，他在19歲時就發表了第一篇演說詞，成為一位著名的辯護人。他的辯護人生涯長達44年。他曾經在威勒斯(羅馬總督，公元前70年因貪贓枉法受到審判，霍藤修斯為其辯護)審判案中與西塞羅成為對手。在這之前，他是羅馬律師界的領袖人物。因為這場辯論，他在律師界的首要地位讓位于西塞羅。公元前69年，他擔任羅馬執政官。從此以后，他在許多案件中曾和西塞羅有過非常融洽的合作。西塞羅認為，霍藤修斯和自己作為對手多年來享有同樣的聲譽。霍藤修斯演說的特點是：詞藻華麗，熱情洋溢，善于借助肢體語言加強演說的氣勢。他的演說詞幾乎完全失傳，僅留有28篇演說詞的篇名。從中譯本第194頁開始看。對注釋1，康納努斯（FranciscusConnanus，Connan的拉丁化名字，1508—1551），法國人文主義法學派人物，研究羅馬發的著名作家法學家，著有《市民法評注》；對注釋4，尤斯塔修(Eustathius)，1019年—1025年任君士坦丁堡牧首，拜占廷著名學者；對注釋5，對西奧弗拉斯斯特斯的生平擴充如下：“即狄奧弗拉斯特，也作西奧弗拉斯塔（Theophrastus，約前372—前287），希臘哲學家，自然科學家，亞里士多德之后逍遙派的領導人。他出生于希臘列士波斯島(Lesbos)的艾雷色斯（Eresus），早年曾在柏拉圖的阿卡德米學園求學。公元前348年，他離開了柏拉圖學園，開始師從于亞里士多德。公元前335年，亞里士多德回到雅典創辦了呂克昂學園，狄奧弗拉斯特成為亞里士多德的得意門生和主要助手。公元前323年，亞里士多德再次離開雅典，之后呂克昂學園便由狄奧弗拉斯特主持，直到公元前285年他在雅典去世。他是一位著名的植物學家，一生完成了200多部生物學著作，但大多數僅留下書名。在幸存的著作中，有《植物志》（DeHistoriaPlantarum）9卷和《植物的本源》（DeCausaPlantarum）6卷，是古希臘最完整的植物學書籍，涉及500多種野生和栽培植物，并詳細記述了雙子葉植物與單子葉植物的差異，以及棗椰的人工授粉、種子的萌發和發育過程等，更為重要的是他率先闡明了動物和植物在結構上的基本區別。此外，作為亞里士多德的學生，狄奧弗拉斯特還對修辭頗有見地，一共撰寫了20余篇修辭學論述，如《論簡略三段論》（OnEnthymemes）,《論詳述》（OnAmplification）,《論幽默》（OnHumor）等，但沒有一篇流傳下來。他繼續發揚了亞里士多德的修辭思想，并對其進行了改進和系統化。亞里士多德認為散文文體最值得稱道的一個特征便是明晰性(clarity)，其次語言要恰如其分，既不能太單調也不能太花哨，另外還要使用純正的希臘語再加上一些必要的修飾語（Kennedy1994:85）。狄奧弗拉斯特對文體的理解甚至超過了他的老師。他重新整理了亞里士多德對文體的論述并歸納出一篇出色的散文文體所應具備的四個特征：正確性(purityorcorrectness)、明晰性(clarity)、修飾性(ornamentation)與合適性(propriety)。所謂“正確性”是指語言的純正性以及語法的標準化，文章要使用純正的希臘語或拉丁語；“明晰性”是指文章中沒有模棱兩可的表述，沒有牽強附會的辭格，沒有亂七八糟令人費解的句子結構，僅僅是運用一些普通詞來清楚地表達所指即可；“修飾性”指隱喻等辭格的運用，選詞與韻律的不同會產生不同的文體風格，而“合適性”則強調文體要適應演講者、聽眾和演講主題。“合適性”這個原則是逍遙學派的學者尤為重視的，因為它關系到如何同時兼顧道德和美學的問題。此外，狄奧弗拉斯特還發展了有關演講技巧的理論，比如在《論演講發表》（OnDelivery)一文中他就討論了演講時如何控制音調、語音停頓與手勢等以配合表達出憤怒、激昂、興奮、悲傷的情緒。他對《亞歷山大修辭學》（RhetoricaadAlexandrum）中提到的覓材取材(invention)、布局謀篇(arrangement)、文體風格(style)和演講技巧(delivery)等部分進行了詳細討論，也正是因此，后世學者認為狄奧弗拉斯特對修辭學所做出的貢獻超過了希臘化時期的任何一位哲學家。《論文體風格》（OnStyle）是古代希臘時期最后一部值得注意的著作，完成于公元前后1世紀期間，其作者到底是狄奧弗拉斯特還是他的學生德米特里厄斯(Demetrius)還是另有其人一直都存有爭議。這部著作完全只論文體風格，也正是因為如此而特別引人重視。文中討論到了四種文體，并對每一種文體及其相對應的文體形式進行了分析，比如：莊重，拘謹；典雅，做作；簡樸，枯燥；剛健，討厭。書中除了對文體的分析，作者還進一步分析了遣詞造句和主題選擇等的作用，討論了語法、句法和修辭等方面的內容，并恰如其分地運用了許多古希臘作家的引語，而這些也是之后大多數修辭學家所研究的文體內容。”對注釋8，德魯蘇（MarcusDrusus）,通說譯作瑪爾庫斯.李維烏斯.杜路蘇斯，公元前112年羅馬執政官。從中譯本第382頁開始看。對注釋1，我擴充為：“法那巴祖斯（生于公元前四世紀，370-320BC，古希臘赫勒斯滂弗里吉亞人），是一個波斯人后代，阿塔巴祖斯的兒子。他于公元前353-343和他父親在馬其頓的庭院一起被流浪。當他父親和國王阿爾塔薛西斯三世和平相處時，他回到了波斯。法那巴祖斯變成了蒙農的女婿，在他岳父領導之下他獲得了軍隊的經驗。當蒙農在公元前333年去世時，他承擔起波斯和奧托弗拉達提斯艦隊的任命。他們成功地解體了米坦尼、忒涅多斯島、希奧島，并且派遣一些小船去科斯島、哈利卡納蘇斯，他們劃一百條最快的小船到達塞浦路斯，在這里，斯巴達國王阿基斯三世求見，后者要求提供一些錢和軍隊去支持在伯羅奔尼撒的反馬其頓聚會。但是。正在此時，馬其頓國王亞歷山大大勝的消息傳來，法那巴祖斯害怕希奧島起義反抗，因此，他帶領12船1500商人當機立斷（在消息傳去之前）立刻趕往希奧島人的島嶼。但他并未能成功阻止島嶼上的人推翻波斯政府，他自己也被俘虜，但他后來成功逃脫。公元前324年，法那巴祖斯的姐姐被亞歷山大賞賜嫁給了大將尤美尼斯。321年，歷史記載法那巴祖斯指揮尤美尼斯的騎兵隊戰勝了克拉特魯斯和涅俄普托勒摩斯。”從中譯本第405頁開始看。對注釋2，范努留（通常譯作威努勒•薩杜爾寧，VenuleiusSaturninus），公元二世紀活躍，古羅馬帝王安敦尼時期的法學家。

(七)從中譯本第417頁開始看。對注釋5，狄奧斐拉斯（Theophilus）,通常譯作西奧菲拉斯，528——534年和拜占庭帝國的法律權威、官員特里波尼安（Tribonian）及貝里杜斯（今貝魯特）法學家多羅西斯一起完成了為查士丁尼一世皇帝發起并以查士丁尼命名的包羅萬象的羅馬法編纂工作；對注釋8，涉及與法那巴祖斯有關的世界上最早的女權運動：公元前333年8月，法那巴祖斯的岳父蒙農在指揮軍隊圍攻米坦尼（Mytilene）的戰役中病逝。波斯國王大流士任命蒙農的女婿兼妻弟法那巴祖斯為蒙農軍隊和領地（其領地包括特洛伊）的繼承人。巴西妮（Barsine），近代荷蘭法學家格老秀斯《戰爭與和平法》（何勤華中譯本第408頁）將其錯誤翻譯為瑪妮婭（Mania），她是赫勒斯滂弗里吉亞（HellespontinePhrygia）地區總督阿塔巴祖斯的女兒，法那巴祖斯的姐姐。曾嫁給蒙農的哥哥波斯人在特洛伊的守將門托（Mentor）。門托在公元前340年病逝之后，蒙農繼承了他在特洛伊的領地，同時他娶了他哥哥的遺孀巴西妮。這是蒙農第二次婚姻。蒙農公元前333年8月死后，巴西妮在特洛伊發動運動，向弟弟法那巴祖斯主張要求繼承其亡夫的職位，被認為是最早的女權運動之一。《戰爭與和平法》（何勤華中譯本第408頁）提到，在古希臘學者色諾芬的著作中，古希臘學者德希里底（Derecyllides）爭辯道：“當法那巴祖斯與阿基斯三世的斯巴達人為敵時，作為其臣民的瑪妮婭（Mania）的一切財產都可以由戰爭法剝奪。”有趣的是，巴西妮后來又成為馬其頓國王亞歷山大的情婦，在公元前327年，他們有了個孩子，名叫赫拉克勒斯。他是亞歷山大的子嗣中活的最長的，但是最后仍然死于非命；對注釋9，瓦羅（M.T.Varro，前116—前27），古羅馬百科全書式散文家，著有《論農業》、《論拉丁語》、《學科要義九書》；對注釋11，伊斯奇尼斯（通說譯為埃斯基涅斯，Aeschines），雅典政治家、演說家。出身低微，曾反對馬其頓王腓力二世的擴張。公元前346年出使馬其頓以后,又成了腓力政策的傳播者。狄摩西尼等控告他叛國，支持馬其頓的政策,他成功地進行了辯護。公元前330年，他反過來控告狄摩西尼受賄，抨擊其道德品質，敗訴后離開雅典，旅居羅得島等地。他在訴訟中的講演有《駁提馬爾科斯》、《出使之罪》、《駁克忒西豐》。他的演說口才出眾，文辭優美，但缺乏深度；對注釋20，西法克斯（Syphax）,努米底亞瑪賽西列斯部落首領，與瑪西尼薩（約前238—約前149年）同時代；對注釋27，柯提斯（也作庫爾提烏斯，QuintusCurtius），古羅馬歷史學家，著有《亞歷山大史略》。

(八)從中譯本第424頁開始看。對注釋2，阿利奧維斯塔（也作阿里奧維斯圖，Ariovistus），日耳曼蘇比（Suebi）國王，條頓人首領，前58年前后活躍。是日耳曼大將，驍勇善戰，但過于狂傲野蠻。狂傲自大使他無緣認識到和平技藝與自由德性對于政治統治的重大意義。他攻陷高盧之后，以嚴酷暴政施加于被征服者，招惹眾怒。高盧人民忍無可忍，派信使到羅馬祈請外援，此正合羅馬的帝國征服計劃，凱撒因此以“解放者”的身份進軍高盧，在公元前58年摧毀了阿里奧維斯圖（debellaresuperbos），并繼而在高盧土地上植入羅馬的自由政治理念，高盧因此走出了日耳曼人的叢林暴政，但卻走進了羅馬的帝國版圖。從中譯本第432頁開始看。對注釋2，波埃提俄斯，通常譯作波伊提烏(AniciusManliusSeverinusBoethius，約480-524或525)，是古羅馬晚期的唯心主義哲學家和政治家，曾將亞里士多德和柏拉圖的著作譯成拉丁語。約在520以后因通敵罪被捕入獄，在獄中寫下了著名的《哲學的慰籍》。他以柏拉圖思想為依據，認為善主宰宇宙。該書還附有托馬斯•阿奎那的注釋，并由15世紀紐倫堡最著名的印刷商安東•科伯格于1495年刊印出版。在東哥特王國的宮廷中，出了公元6世紀歐洲文化史上最重要的人物之一波伊提烏(Boethius)。他身為大臣，又是元老院議員，但是晚歲被國王監禁，后來被處決。在獄中，他寫下了傳世之作《哲學的慰藉》(TheConsolationofPhilosophy)。此書以對話體寫成，對話的雙方是波伊提烏本人和“哲學”，他自己的話用散文，“哲學”發言則用詩體。這本書名聲很大，被譽為“寶典”，波伊提烏本人也常被人世推崇為虔誠的基督徒，甚至視為類似教父那樣的人物；還有一些論述“三位一體”之類的神學著作也被歸于他的名下(皆為偽托)。但是《哲學的慰藉》一書的基調卻是“非基督教的”，里面有著泛神論之類的思想。在那個時代大部分學者看來，星占學是整個知識體系中的一個重要成分，波伊提烏在《哲學的慰藉》中也不例外。他認為行星的運行是由“不朽的神意”所操控的，而從恒星的天球運動中，可以演繹出塵世的事務。他還贊同柏拉圖的見解，認為每個行星有著自己對應的音階，構成“天球的音樂”，顯示出宇宙的和諧。書中也有一些推算天球運行的細節，繪有一些在星占書中常見的示意圖——不過這些內容并未為天文學增加任何新知識。曾把歐幾里得的著作譯成拉丁文的主要譯者，是來自一個歷史悠久的家族的一名羅馬議員波伊提烏，羅馬時代《讀者文摘》編輯一類的人物。波伊提烏摘編了歐幾里得的一些著作，創造了一種適于學生準備進行多種選擇測試的處理方式。至今，他的譯本可以用“歐幾里得的替身”這樣的標題：或在電視上懇求觀眾撥打免費電話“800—書中沒有證明”的廣告來推銷。但是，在波伊提烏的時代，他的書竟然是一本權威性著作。波伊提烏僅僅給出一些定義與定理，還設法尋求形式上直接代替精確結果的一些近似式，而這還算好。在另一些場合，他簡直愚蠢得出現錯誤。對于波伊提烏曲解希臘人的思想，他沒有受到嚴厲批評、迫害，沒有為生死攸關而焦慮，也沒有受到中世紀時期知識分子通常所遭遇到的刑罰折磨。但他還是由于卷入政治旋渦而身敗名裂，524年，他由于與東羅馬國王有“叛逆性的接觸”而被斬首。否則，他還會使數學理論受到損害。從中譯本第443頁開始看。對注釋1，馬其頓國王菲利普五世(PhilipoV,公元前231—179)，公元前214年與迦太基漢尼拔結盟,對付羅馬及希臘各城邦.因此羅馬與希臘各城邦結盟。公元前197年被羅馬人打敗。馬基雅維利《君主論》對此人介紹較多；對注釋2，弗拉米尼（GaiusFlaminius），羅馬執政官，前217年在對漢尼拔的特拉西梅諾湖戰役中陣亡；對注釋3，阿奇達慕斯，也譯為阿奇達姆斯（Archidamus），宙西達姆斯之子，斯巴達國王，伯里克利的朋友。公元前431年，他率領同盟軍首次入侵阿提卡，但是在奧諾城鎮久攻不下，貽誤了戰機，使得雅典人把鄉下的財產進行了轉移，之后進兵阿卡奈，但雅典人并不迎戰，他只好撤退。公元前430年夏，他再次入侵阿提卡，蹂躪了整個地區。公元前429年，他率領同盟者入侵普拉提亞，但是久攻不下。公元前428年夏，他第三次入侵阿提卡，同往常一樣，沒能取得太大收效。盡管前十年的戰爭通常稱為“阿奇達姆斯”戰爭，事實上以睿智溫和著稱的他并不主張與雅典人全面開戰。從中譯本第450頁開始看。對注釋2，弗洛魯斯，通常譯為弗羅魯斯(LuciusAnnaeusFlorus),約公元74年生于阿非利加,約150年卒,，羅馬帝國時期史學家、演說家、詩人。他著有《羅馬史綱要》,許多學者認為其摘自李維,在中世紀流傳廣泛,但自近代以來受到許多史學家的批判,幾近銷聲匿跡；對注釋3，阿基拉斯（Archelaus），圣經通常譯為“亞基老”。從中譯本第453頁開始看。對注釋1，西西溫的阿拉圖斯，辭海譯為“西息昂的亞拉圖（前271—前213）”，他是古希臘亞加亞聯盟統帥，前245年率領希臘各邦對抗馬其頓。從中譯本第490頁開始看。對注釋5，布拉西德，通常譯為伯拉西達，斯巴達名將，公元前424年被派往馬其頓。在伯羅奔尼撒戰爭中他爭取了很多希臘城邦加入斯巴達一邊，突襲并占領了安菲波里斯，后來在與雅典援軍的戰斗中陣亡；對注釋6，貝利薩留(Belisarius)（約505～565）古代羅馬軍事家，拜占廷帝國統帥。生于色雷斯的日耳曼尼，565年3月13日卒于君士坦丁堡。527～531年，參加同波斯的戰爭。529年被皇帝查士丁尼一世擢為近衛軍長官。530年任達拉總督，大敗波斯軍，一舉成名。532年1月，鎮壓君士坦丁堡的尼卡起義，博得皇帝信任。534年滅汪達爾-阿蘭王國，獲執政官尊號。535～540年，指揮對意大利東哥特王國的戰爭。536年12月16日攻入羅馬，540年占領拉文納，俘東哥特王。東哥特人欲立他為王，貝利薩留拒不接受。因功高震主，家資巨萬，為查士丁尼一世所忌而失寵。540年末，被從意大利召回，翌年被派往東部同波斯作戰。后因東哥特人再起，544年再度受命前往意大利；因作戰勞師無功，于548年被罷官召回。559年匈奴殘部兵臨君士坦丁堡，貝利薩留一度復出。562年被控參與謀反，抄家入獄，未幾獲釋。貝利薩留勇武能戰，善于用兵，特別是海軍。作戰時，常用海軍圍而不攻，通過外交或計謀不戰而勝，竭力避免同敵人正面決戰。

除去以上兩個大的部分的介紹以外，我和許多學者也發現格老秀斯不太喜歡意大利政治家馬基雅維利，根本就不引用他的觀點。我還發現格老秀斯在寫作時喜歡引用古希臘哲學家柏拉圖《法律篇》和古羅馬法學家蓋尤斯的《法學階梯》，當然這就不算是主要評注了，因此我就不再贅述！

以上就是我對格老秀斯《戰爭與和平法》中譯本的再次評注，歡迎各位法學愛好者和古籍發燒友批評指正！

參考文獻：

1.《戰爭與和平法》（荷蘭）格老秀斯著何勤華譯上海人民出版社2005年5月第一版

2.《圣經故事》，段琦編著，譯林出版社1994年11月第1版

3、《羅馬法與現代意識形態》，作者：徐國棟，北京大學出版社2008年6月第一版

4、徐國棟和《羅馬法與現代意識形態》，作者：宋飛，原載羅馬法教研室網站

5、《外國古代戰例選》，作者：祁長松譚京生李雄，山西人民出版社1985年3月版

6、百度搜索引擎