清代西藏婚姻制度試析論文

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[內(nèi)容提要]：藏族是一個古老的民族，多民族的聚居生活使藏族歷史上的法律文化成為中華法律文化的一個重要組成部分。本文主要從清代在農(nóng)奴制度下的藏族婚姻法制方面，來揭示藏族歷史上的婚姻制度，從了解藏民的婚姻家庭入手，更加清晰的了解到藏族歷史進(jìn)程中的發(fā)展與改變。

[關(guān)鍵詞]：結(jié)婚離婚家庭農(nóng)奴制度

藏族是一個古老的民族，主要聚居在我國的青海，西藏，四川，甘肅，云南五個省區(qū)。擁有古老的藏傳佛教的藏族，同時也擁有著比較豐富的法律文化底蘊(yùn)，也成為了中華法律文化中一個重要的組成部分。在清代，西藏是全國唯一沒有明確的終審權(quán)的地方。①不僅僅如此，清代藏族的婚姻制度也是有著藏區(qū)自己的特色，它是建立在農(nóng)奴制度基礎(chǔ)上的階級內(nèi)婚制的婚姻。西藏實行農(nóng)奴制是政權(quán)合一的體制，有強(qiáng)大的宗教勢力。生活在社會底層的農(nóng)奴沒有財產(chǎn)，甚至也喪失了人身權(quán)利，有些農(nóng)奴主甚至不準(zhǔn)農(nóng)奴結(jié)婚，剝奪了他們建立家庭的權(quán)利。所以有記載“游牧之民，多為茍合式之自由戀愛。男女相悅，即隨意結(jié)合，結(jié)合之后，始稟明父母，實行同居”。②總而言之，清代在農(nóng)奴制度下藏族的婚姻具有很大的復(fù)雜性和多樣性。

一兩種婚姻制度

在整個清代統(tǒng)治時期中，西藏的婚姻形式主要有三個大的方面，即一夫一妻制，一夫多妻制和一妻多夫制。其中一夫多妻制又分為三種，即一般的一夫多妻制，姐妹共夫和母女共夫。一妻多夫制又分為兄弟共妻，父子共妻和朋友共妻三種。

（一）一夫一妻制

清代的時候，隨著人們生產(chǎn)生活水平的逐漸改變，一夫一妻制已經(jīng)成為藏族人民最為普遍的婚姻方式。雖然農(nóng)奴和封建制的社會中，男子是掌握家庭的一切權(quán)利，女子的地位十分的卑微，處于從屬的地位，但是這種婚姻制度依舊是藏族婚姻的主要形式。并且在其中有贅婿的現(xiàn)象出現(xiàn)。

（二）一夫多妻制

1一般的一夫多妻制

這是清代在西藏地區(qū)最普遍的婚姻形式之一，藏區(qū)在婚姻家庭的法律里規(guī)定，藏族婦女的法律和社會地位都低于男人，長期處于被男人支配，受社會歧視的地位。為鞏固夫權(quán)制度和封建制度，特允許男子可以有多個妻子，即一般的一夫多妻制的盛行，不受法律的限制和約束，這個在我國歷史上的其他民族中也是較為普遍的一種現(xiàn)象。

2姐妹共夫制

在藏區(qū)的家庭中，形成此種婚姻形式的原因，大多是由于男子家里缺少勞力，所以將妻子妹妹接至家中進(jìn)行勞動，充當(dāng)一人的勞力而減輕家庭其他成員的負(fù)重。這種婚姻制度對于特別窮困但又缺少勞力的家庭而言，還是十分有利的。但是也有其他的情形，即男子無此需求亦可以迎娶姐妹二人為妻，也是較為符合當(dāng)?shù)亓?xí)俗的。對于兩個迎娶進(jìn)門的妻子，各居一室，丈夫輪流與其居住。對于姐妹二人在家庭里的地位而言，按當(dāng)?shù)夭煌牧?xí)俗來分，有先來后到順序之分的，多是先娶進(jìn)來的操持家務(wù)，后進(jìn)來的管理農(nóng)田事務(wù)；但是也有的是根據(jù)其二人丈夫的態(tài)度來分配姐妹二人的工作，一般在此種情況下，男子大喜歡年輕漂亮的妹妹。由此來決定姐妹二人在家庭中的地位。姐妹共夫家庭所生的孩子，依照母系親屬關(guān)系稱呼，對非生母稱姨母。在清代藏區(qū)特殊的婚姻制度和生活環(huán)境之下，這種被我們現(xiàn)在人看來屬于違背倫理道義和違反法律的婚姻形式卻是符合他們當(dāng)時的法律的。可見不同的時代都是有自己比較特殊的一種制度存在，并且在存在的同時也有著它的特定的合理性。

3母女共夫制

這種婚姻形式是在藏區(qū)中比較少見的，大多是由于男子喪妻之后續(xù)妻而產(chǎn)生。在男子續(xù)娶妻子的時候，妻子帶有女兒的，只要該母女全部同意，便產(chǎn)生了母女共夫的情形。續(xù)娶在形式上娶的是母親，待女兒長大成人，到了結(jié)婚的年齡，其母親便將妻子之位讓與女兒，女兒成為男子的又一個妻子。形式上母親讓位與女兒，實際依舊是母女共夫的形式。在這種母女共夫的家庭之中，母親料理家務(wù)，女兒大多年輕，管理農(nóng)田事務(wù)。關(guān)于稱謂方面，母女二人依舊以母女相稱，女兒所生的孩子按照母系親屬關(guān)系稱其母親為外婆，可母親所生孩子稱其女兒不為姐姐，而為特殊稱呼即為阿媽。③這種特殊的婚姻形式比較少見，但是在清代藏區(qū)的家庭中也是有出現(xiàn)的，這種婚姻形式的更多的是發(fā)生在家庭比較窮困的家庭中，特別是喪夫又?jǐn)y帶幼女而又沒有生活能力的家庭中。一種特殊的婚姻形式的存在總歸會有消滅的一天，新的婚姻形式還是會取而代之的。

（二）一妻多夫制

1兄弟共妻制

這種婚姻制度在藏區(qū)里是最多的一種。對于這種婚姻形式，不同的人有不同的觀點，有的認(rèn)為可以避免這么多的糾紛，何樂而不為？但也有人認(rèn)為這種兄弟共妻不好，所以有藏族諺語說”一個鍋里有兩個勺，幸福怎么會有？“由于藏區(qū)的傳統(tǒng)觀點的影響，認(rèn)為同一父母所生之子，生長在一起是最大的幸福。為了避免家庭中妯娌之間的爭吵，避免繼承家業(yè)之間的糾紛，從而出現(xiàn)了這種兄弟共妻的婚姻形式。這種婚姻形式在貴族和農(nóng)奴家庭里都有顯現(xiàn)出來，農(nóng)奴家庭本著傳統(tǒng)的觀點，兄弟共妻是福分，兄弟共一妻；貴族的農(nóng)奴主家庭是為了避免世襲的產(chǎn)業(yè)繼承不至于分散，家庭中又是兄弟數(shù)人的情況之下，要求兄弟必須共處一妻。在這種兄弟共妻的家庭中，長子是家長，在這個特殊的家庭中有著極大的特權(quán)，結(jié)婚的時候也是由長子出面迎娶，妻子在日后在與其他弟弟相處共處。妻子所生的第一個孩子也是歸長子所有。數(shù)個兄弟中一準(zhǔn)有不夠幸福的人存在，但是在這個家庭中也應(yīng)該是最痛苦的一個應(yīng)該是這個有數(shù)個丈夫的妻子。因為這樣的情形下，她的每個丈夫都可以隨意支使或者打罵她，這種家庭里的妻子相比較其他婚姻形式中的妻子的地位更加的卑微和低賤。

2父子共妻制

關(guān)于父子共妻的婚姻形式，在此舉例說明。在西藏一縣的托吉莊園中的412戶人家中只有1家是父子共妻的，這種婚姻形式是極其少見的。產(chǎn)生的原因有兩種情形：一是由于父親喪妻后，續(xù)娶年輕妻子，待兒子到了婚齡時將與兒子共處此一妻；另一種是父親喪妻之后，兒子到了婚齡，由兒子出面娶妻，然后形成父子共妻。在托吉莊園中，關(guān)于稱謂方面還是很有講究的，兒子稱繼母不為阿媽，而是阿姐，這個也是托吉莊園自己的特殊之處。④關(guān)于這個父子共妻的情形，在其他的情況之中筆者暫時還沒有更新的資料可以顯示，僅僅從托吉莊園這個時候看來，也可以推斷出在清代的時候也還是有這種形式存在的。

3朋友共妻制

我們俗話說的好”朋友妻，不可欺“，但是在清代藏區(qū)里卻有朋友共妻的婚姻形式，不得不讓人驚奇。這種婚姻形式多是發(fā)生在商販之間，由于家中男子經(jīng)常外出，家中缺乏勞力，而與其他的友人合并為一家，成為共妻關(guān)系。這種婚姻形式依舊是為了彌補(bǔ)家中勞力的不足，來支撐整個家庭，獲得基本的生存條件。

二通婚的條件和程序

西藏地區(qū)婚姻中的訂婚是多種多樣的，基本上分為農(nóng)奴主階級子女的婚姻和農(nóng)牧民等社會底層的藏族人民的婚姻。農(nóng)奴主階級子女的婚姻，訂婚權(quán)完全操縱在家長之手，并限制在本階級之內(nèi)，講求所謂的門當(dāng)戶對，有父母之命和媒妁之言。大多為父母包辦婚姻，但是卻不如漢族地區(qū)的嚴(yán)重，因為在農(nóng)奴之間，通婚卻沒有此種限制要求。他們戀愛婚姻比較自主，沒有嚴(yán)格的訂婚程序，婚姻權(quán)掌握在男女雙方自己手里。男女青年在共同的生產(chǎn)生活中挑選中意的伴侶，而不甚重視門第和民族的界限。⑤清代家庭里仍以男性為中心，實行嚴(yán)格的階級內(nèi)婚制，門當(dāng)戶對的才可以成親。

通婚的范圍卻是在各地不一致的，有的地方父系親族禁婚，母系親族幾代之后才能通婚；有的父系親族在幾代之后也可以通婚，母系親族卻不禁婚。結(jié)婚的程序在各地都是不大相同的，不過一般都是先由男女雙方通過對歌來選擇心愛的人。要結(jié)婚的時候再告訴父母，取得同意，并經(jīng)過部落頭人的批準(zhǔn)才可以結(jié)婚。⑥這也就是所謂的戀愛自由，結(jié)婚不自由。其實在這些之中也有父母不同意的男女青年私自出外完婚的情形，大多最后都是有情人終成眷屬的結(jié)果。

三離婚制度

西藏婚姻的復(fù)雜性，同時決定了西藏離婚制度復(fù)雜性。為了制定和完善法律制度，清朝初期，五世達(dá)賴任命桑結(jié)嘉措為第悉，指定了《十三法典》。作為西藏地方的基本法，其中第11條規(guī)定了”親屬離異律”，即調(diào)解親友糾紛的法律。這條法律中規(guī)定了解除婚姻采用的方式，過錯責(zé)任的承擔(dān)以及離婚財產(chǎn)和子女的分配等問題，成為整個清代乃至西藏的基本法。《十三法典》中規(guī)定：”夫妻歡樂而離異或由中間人調(diào)解之主要原因，認(rèn)真判處，務(wù)須公正。”“若妻有理，被夫拋棄，男方須給女方十二錢黃金，以及支付稱之為’服飾賠償費(fèi)‘，日薪為三藏升青稞，夜薪亦為三藏升青稞。”“子女的歸屬則須遵循’子由父養(yǎng)，女由母養(yǎng)‘的原則，兒子的乳金依其年齡大小的情形判定。”“出嫁前由父方賜給的衣服和糧食，無論是給男方的還是女方的，歸女方。但若以夫方之名賜給的歸男方。”⑦

也就是說，夫妻之間發(fā)揮僧糾紛，都要由親友調(diào)解；如果調(diào)解無效的，可向部落頭人提出離婚。離婚如果是男方提出的，則分一般財產(chǎn)給女方；如果是女方提出的，男方不分任何財產(chǎn)；如果男女雙方都提出離婚，頭人要罰款，一般是各罰一匹馬。關(guān)于子女的處置，按照傳統(tǒng)方法，女孩歸女方，男孩歸男方，若只有一子，則打發(fā)去寺院當(dāng)喇嘛，以免再度發(fā)生糾紛。⑧

①張晉藩：《中國法制通史》第八卷，清，法律出版社2001年第1版，第655頁

②《黃幕松吳忠信趙守玉戴傳賢奉使辦理藏事報告書》，中國藏學(xué)出版社1993年版，第167頁，轉(zhuǎn)載至孫鎮(zhèn)平《清代西藏法制研究》，第610頁

③嚴(yán)汝嫻：〈中國少數(shù)民族婚姻家庭〉，中國婦女出版社1986年1月第1版，第198頁

④嚴(yán)汝嫻：〈中國少數(shù)民族婚姻家庭〉，中國婦女出版社1986年1月第1版，第200頁

⑤張晉番指導(dǎo)的法學(xué)博士論文萃編〈青藍(lán)集〉，孫鎮(zhèn)平《清代西藏法制研究》〉，法律出版社2002年5月第1版，第609頁

⑥徐曉光：〈藏族法制史研究〉法律出版社2001年4月第1版，第234頁

⑦張晉番指導(dǎo)的法學(xué)博士論文萃編〈青藍(lán)集〉，孫鎮(zhèn)平《清代西藏法制研究》〉，法律出版社2002年5月第1版，第610頁

⑧徐曉光：〈藏族法制史研究〉法律出版社2001年4月第1版，第235頁