軍紀(jì)嚴(yán)明號(hào)令一致實(shí)現(xiàn)論文

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“令之以文，齊之以武，是為必取。”(《孫子兵法·行軍篇》)在孫子的軍事思想中，“文武相濟(jì)”的思想占有十分重要的地位。在這個(gè)思想中：“文”就是運(yùn)用道義和政治對(duì)士卒進(jìn)行教育，“武”就是以軍紀(jì)和軍法約束士卒的行為，使士卒畏服。只有將二者綜合運(yùn)用，才能使軍隊(duì)管理工作真正實(shí)現(xiàn)軍紀(jì)嚴(yán)明、號(hào)令一致。在我們今天的軍隊(duì)管理工作當(dāng)中要把這種思想運(yùn)用到具體的實(shí)踐當(dāng)中，運(yùn)用令之以文，優(yōu)化思想道德教育；齊之以武，維護(hù)紀(jì)律的嚴(yán)肅性，形成良性的監(jiān)督激勵(lì)機(jī)制；二者相濟(jì)，一張一弛，合理運(yùn)用，增強(qiáng)軍隊(duì)管理的實(shí)效性。

一、令之以文，優(yōu)化思想道德教育

令之以文，是指對(duì)士卒要做好思想教育工作，提高覺悟，激勵(lì)斗志。這里的“令之以文”主要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

1注重謀道，培養(yǎng)現(xiàn)代軍人的“軍魂”意識(shí)

“知兵之將，生死之司命，國(guó)家安危之主也。(《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》)軍人作為國(guó)家利益、人民安全的守護(hù)者和捍衛(wèi)者，就決定了他區(qū)別于其他群體不同的任務(wù)特征。軍人使命必須通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，這就要求在軍隊(duì)管理過(guò)程中，培養(yǎng)軍人的“軍魂”意識(shí)，也就是我們常說(shuō)的“軍人之精神”、“軍人之紀(jì)律”、“軍人之志”。在日常的管理教育過(guò)程當(dāng)中要時(shí)刻將軍人的職責(zé)意識(shí)和愛國(guó)主義精神作為教育的重點(diǎn)?！爸袊?guó)無(wú)尚武之精神，是以無(wú)可恃之武器；無(wú)可恃之武器，故尚武之精神為之摧抑銷磨而不可振也，悲乎!”(《蔡鍔記》29頁(yè))在新的歷史時(shí)期，我們要將“軍魂”意識(shí)的塑造作為軍隊(duì)管理工作的重中之重。只有這樣才能激發(fā)官兵作戰(zhàn)斗志，變種種不利為有利，變不勝為可勝，從主觀上為軍隊(duì)管理工作打好基礎(chǔ)。

2政治教育，加強(qiáng)思想政治工作

“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！?《孫子兵法·始計(jì)篇》)“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”(《孫子兵法，軍行篇》)在孫子的軍事思想當(dāng)中所講的“道”就是我們所講的“保持政治上的一致性”。為了使“君臣”、“上下”、“官兵”達(dá)到“上下同欲”的目的，就要通過(guò)政治教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。這里我們著重要意識(shí)到開展經(jīng)常性思想政治工作的重要性。孫臏在軍事思想中強(qiáng)調(diào)在軍隊(duì)剛剛集結(jié)的時(shí)候要“激氣”；在連續(xù)行軍的過(guò)程中要“利氣”；兵臨敵境的時(shí)候要“勵(lì)氣”；處在臨戰(zhàn)狀態(tài)時(shí)要“斷氣”；在作戰(zhàn)的過(guò)程中要“延氣”，這里的“五氣”就是要求在軍隊(duì)的政治工作當(dāng)中，要不留有空隙、空白時(shí)限，要持續(xù)地做好思想政治工作。在八十多年的軍隊(duì)建設(shè)過(guò)程中，管理工作一直堅(jiān)持了“政治工作生命線”的原則，并且將這種力量發(fā)揮到了極致。今后我們要在經(jīng)常性思想政治工作和經(jīng)常性管理工作方面下工夫，為管理工作提供思想保證。

二、齊之以武，維護(hù)紀(jì)律的嚴(yán)肅性

軍隊(duì)管理工作當(dāng)中，不僅要令之以文，還要齊之以武。這就是要用紀(jì)律、制度整齊隊(duì)伍，達(dá)到號(hào)令一致的目的。正如孫子所說(shuō)的：“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬如驕子，不可用也?！?《孫子兵法·地形篇》)而且孫子也講“法令孰行?”作為判斷戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的一個(gè)依據(jù)，由此可以看出，齊之以武的重要性。

1依法治軍，實(shí)現(xiàn)軍隊(duì)管理的正規(guī)化

“故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情：一日道，二日天，三日地，四日將，五日法。”(《孫子兵法·始計(jì)篇》)“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”(《孫子兵法·軍行篇》由此可以看出，孫子把“法”作為關(guān)系戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的一個(gè)重要因素?！胺ㄕ撸啤⒐俚馈⒅饔靡病！鼻疲侵杠婈?duì)組織編制等方面的制度；官道，是指各級(jí)將吏的職責(zé)區(qū)分，統(tǒng)轄管理等制度；主用，是指軍需物資、軍用器械、軍事費(fèi)用的供應(yīng)管理制度。軍隊(duì)管理的對(duì)象是人、財(cái)、物、時(shí)間、信息、事件，所以說(shuō)在“依法治軍”的含義中不光是要求對(duì)人員管理實(shí)施法治，在其他方面也要堅(jiān)持“依法治軍”。當(dāng)前我軍通過(guò)幾十年的不懈努力，相繼頒布了一系列的法律法規(guī)和規(guī)章制度，法制建設(shè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，大大促進(jìn)了軍隊(duì)正規(guī)化建設(shè)，但在實(shí)際的落實(shí)當(dāng)中存在著違背法律法規(guī)精神實(shí)質(zhì)，擅自制定一些“土政策”、“土規(guī)定”等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了法律法規(guī)的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。這就要求我們?cè)诮窈蟮墓芾砉ぷ鳟?dāng)中就要將我軍管理的“法制建設(shè)”作為一個(gè)重要工作來(lái)抓，抓出實(shí)效，落到實(shí)處。

2賞罰分明，形成良性的激勵(lì)機(jī)制

孫子主張軍隊(duì)在建立健全法令制度的同時(shí)，要運(yùn)用賞罰的手段來(lái)加強(qiáng)法紀(jì)，激勵(lì)士氣。主要集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，賞罰要分明?！爸魇胗械?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強(qiáng)?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。”(《孫子兵法·始計(jì)篇》)軍隊(duì)管理中要做到賞其必賞，罰其必罰。其次，賞罰要注重時(shí)效性?！皻痴?，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰(zhàn)，得車十乘以上，賞其先得者。”(《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》)在軍隊(duì)管理的過(guò)程中，倘若不能有效的實(shí)現(xiàn)賞罰的實(shí)效性，就難以使賞罰起到“揚(yáng)善除惡”的作用。再次，孫子指出要“施無(wú)法之賞”(《孫子兵法·九地篇》)，在一些特殊的情況下，賞罰可以擺脫常規(guī)進(jìn)行實(shí)施。這樣就可以使全軍效仿，群起而學(xué)之，起到出其不意的效果。最后，運(yùn)用賞罰要得當(dāng)。“賞一人而千人喜者賞之，賞二人而萬(wàn)人喜者賞之，賞三人而三軍歡者賞之。殺一人而千人恐者殺之，殺二人而萬(wàn)人動(dòng)者殺之，殺三人而三軍振者殺之?！?《北堂書鈔·金匱》)我軍在管理中運(yùn)用賞罰的目的是“激勵(lì)先進(jìn)，鞭策后進(jìn)”。所以在這當(dāng)中要注意賞罰的示范作用，達(dá)到“獎(jiǎng)勵(lì)一個(gè)帶動(dòng)一片，懲戒一個(gè)教育一片”的目的。

3執(zhí)法必嚴(yán)，增強(qiáng)從嚴(yán)治軍的有效性

“執(zhí)法必嚴(yán)”在孫子的軍事思想當(dāng)中占有十分重要的地位。孫武在校場(chǎng)處斬不聽令的吳王愛姬；司馬穰苴處罰不遵守軍紀(jì)的王命監(jiān)軍；周亞夫治軍從嚴(yán)，嚴(yán)明軍紀(jì)，聞名天下的“細(xì)柳營(yíng)”；宋代民族英雄岳飛統(tǒng)率的“岳家軍”、明代戚繼光率領(lǐng)的“戚家軍”等都是堅(jiān)持了依法治軍，執(zhí)法必嚴(yán)的原則。要做到“執(zhí)法必嚴(yán)”，首先，強(qiáng)調(diào)“先之以身，后之以人。”要求領(lǐng)導(dǎo)者在從嚴(yán)治軍的問(wèn)題上要身先士卒，要求別人做到的，自己首先做到。其次，在“執(zhí)法必嚴(yán)”的問(wèn)題上要始終不移地以“法”為依據(jù)。真正地用法來(lái)作為管理工作的準(zhǔn)繩。最后，要嚴(yán)格執(zhí)法，對(duì)于管理中出現(xiàn)的人和事要做到一視同仁，無(wú)親疏厚薄，不因事、因人、因地而廢法。我軍在現(xiàn)如今的軍隊(duì)管理中出現(xiàn)了一些“以言代法”、“重言輕法”和“執(zhí)法不嚴(yán)”等現(xiàn)象，嚴(yán)重的影響了我軍“依法治軍”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。還有些部隊(duì)在執(zhí)行和貫徹軍隊(duì)的條令條例和規(guī)章制度的過(guò)程中，談條件，講價(jià)錢，嚴(yán)重破壞了“依法治軍”的嚴(yán)肅性?！皥?zhí)法必嚴(yán)”決不是一句口號(hào)，在軍隊(duì)“依法治軍”的過(guò)程中，把“執(zhí)法必嚴(yán)”真正地落到實(shí)處，只有這樣，“依法治軍”才能實(shí)現(xiàn)。

三、文武相濟(jì)，相輔相成，提高軍隊(duì)管理效益

“卒未親附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取?！?《孫子兵法·行軍篇》)令之以文，齊之以武，是相輔相成的。這里有兩層含義：即用政治、道義教育士卒；用軍紀(jì)、軍法來(lái)統(tǒng)一步調(diào)，“一文一武，相得益彰”。在軍隊(duì)管理的過(guò)程中要將“文武之道”運(yùn)用得當(dāng)，主要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行把握。

1先文后武，強(qiáng)調(diào)教化為先

《孫子兵法》中有云：“卒未親附而罰之則不服?！薄端抉R法》說(shuō)：“士不先教，不可用也?！睕](méi)有斗志的隊(duì)伍是軟弱的隊(duì)伍，沒(méi)有文化的隊(duì)伍是愚蠢的隊(duì)伍。這就要求我們要貫徹“教化為先”的方針。一是要在心理上進(jìn)行管理。“用兵之道，攻心為上”，在軍隊(duì)管理的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)管理的主動(dòng)性是十分重要的，運(yùn)用以情帶兵、以行帶兵的手段，將廣大官兵凝聚在黨組織周圍是十分重要的，“上下同意”則“進(jìn)可以戰(zhàn)，退可以守”。我軍新時(shí)期的尊干愛兵“雙六條”便是對(duì)這一原則的直接體現(xiàn)。二是要堅(jiān)持思想教育先行，反對(duì)“不教而誅”?！霸挷恢v不透，理不辯不明?！边@就要做到，只要條件許可，都必須使群眾了解命令、指示的意義和領(lǐng)導(dǎo)的意圖。預(yù)先做好宣傳、解釋教育工作，打通思想，使之能夠成為群眾韻自覺行動(dòng)。三是要嚴(yán)得有度，嚴(yán)的合理，嚴(yán)的可行。在“教化為先”的前提下，要依據(jù)條令條例中的規(guī)定和規(guī)章制度的標(biāo)準(zhǔn)，針對(duì)不同的客觀情況，不搞“一刀切”。嚴(yán)格要求不等于板著面孔嚇人，簡(jiǎn)單粗暴，打罵體罰，他是對(duì)“教化為先”的補(bǔ)充和完善，賞罰只是手段而不是目的。所以在軍隊(duì)管理過(guò)程當(dāng)中，要將“令之以文”放在首位，這樣“齊之以武”才能落到實(shí)處。

2文武兼得，發(fā)揮綜合效益

“文武之道，一張一弛”，在軍隊(duì)管理中單純地運(yùn)用“令之以文”或是“齊之以武”都是不行的。嚴(yán)格管理和耐心說(shuō)服相結(jié)合是我軍管理的特征。簡(jiǎn)單的看，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格管理，就不應(yīng)該再?gòu)?qiáng)調(diào)等待和寬容；強(qiáng)調(diào)耐心說(shuō)服，就應(yīng)該排斥嚴(yán)格。二者是“魚和熊掌不可得兼”。然而我軍卻將他們有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，使得我們的管理工作形成了區(qū)別于一切舊軍隊(duì)的鮮明特征。雖然看起來(lái)不就是要將“文”與“武”結(jié)合的問(wèn)題嗎?但是正如孫子所說(shuō)：“故善出奇兵者，無(wú)窮如天地，不竭如江海。”“聲不過(guò)五，五聲之變，不可勝聽也。色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也。味不過(guò)五，五味之變，不可勝嘗也。戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)齊正。如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮也。”(《孫子兵法·兵勢(shì)篇》)“文治”就是從主觀角度對(duì)軍隊(duì)中的管理客體進(jìn)行教化，“武功”是從客觀角度對(duì)軍隊(duì)管理中客體進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)。他們是從兩個(gè)不同的角度開展軍隊(duì)管理工作。在軍隊(duì)管理中，在進(jìn)行“文治”的同時(shí)將“武功”結(jié)合起來(lái)，將二者綜合運(yùn)用發(fā)揮最大效力。