透析我國旅游名山形成的歷史文化淵源

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摘要：旅游名山是我國旅游資源的重要寶庫，也是我國人文景觀中一道獨有的風(fēng)景線，其形成源自于我國古代大山崇拜的心理背景，更由于名山本身客觀條件和特有的人文環(huán)境滿足了人們的精神需求，同時名人雅士等在名山的修行授徒，使其蜚聲海內(nèi)外，這些成為了旅游名山厚重的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：歷史文化淵源；精神需求；社會條件

“曲徑通幽處，禪房花木深。”每當(dāng)我們登上武當(dāng)山、廬山等名山，總會被山上寺觀的悠悠鐘聲所吸引，陶醉于身心俱靜的氛圍中；每當(dāng)我們翻開中國歷史，尋找高僧名士的足跡，往往會聽見他們在名山古寺中的心靈對話。這些名山無疑是我國旅游資源的重要寶庫，也可以說是中國特色的文化景觀，蘊涵了豐富的歷史文化信息，古往今來引起過很多學(xué)者的興趣。這些名山是如何形成的？本文將從地理學(xué)、歷史等角度，就名山形成的淵源做一些粗淺的分析和探討。

1人文心理背景

在中國，天是被當(dāng)作一個有形的實在的事物加以崇拜的。據(jù)古文獻(xiàn)記載，夏代已經(jīng)“行天之罰”，征伐各方部落，殷商時已稱天為“帝”了。而在很長的歷史時期內(nèi)從帝王將相到凡夫俗子都把天帝、天神看作是最高的神并對它頂禮膜拜，天空崇拜的另一種具體形式就是太陽崇拜。

中國各民族在原始時代就有崇日觀念和活動，如內(nèi)蒙古陰山巖畫中有表現(xiàn)人合掌過頂跪拜日環(huán)的圖畫，廣西花山巖畫中有表現(xiàn)人們歡呼迎日儀禮的圖畫。在古史記載中也可以找到帝王們祭日的描述及祭壇的營造規(guī)模。如《尚書·堯》中有“賓日”于東，“餞日”于西的文字記載，《禮記·月令》言“立春之日，天資率三公九卿、諸侯、大夫，以迎日于東郊”。

由于太陽升起于東方，光明始于東方，因此古人的觀念中有產(chǎn)生了另一個內(nèi)容：東方崇拜，這一點與山岳崇拜結(jié)合起來就形成了中國獨有的“東方大山崇拜”。如據(jù)《尚書》記載，舜時就有五岳之名，泰山為“五岳”之尊，舜“五載一巡狩,禹遵之。”《文獻(xiàn)通考》謂“東岳，以其處東，北居寅丑之間，萬物始終之地，陰陽交泰之所，為眾之所宗主也。”因此歷代帝王祭五岳必先祭祀泰山。山岳崇拜的產(chǎn)生有以下原因：一是山峰具有高大雄偉和人們難以接近等神秘性;二是山林中為人們提供豐厚的獵物和其他重要的生產(chǎn)生活用品，為遠(yuǎn)古乃至階級社會人們生存發(fā)展的重要依靠，因此導(dǎo)致人們賦予山以神靈觀念。

中國的山岳崇拜觀念有其獨特的豐富的文化內(nèi)涵。中國的古代祭祀五岳實質(zhì)上是日常生活中帝王祭天地活動在空間和形式上的延伸。如《史記·封禪書》云：“周官曰，冬日至，祀天于南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得也。天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內(nèi)名山，大川，四瀆者，江、河、淮、濟(jì)也。天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。”日常生活中帝王常修建宗教建筑如明堂、辟雍以祭天地，而在大規(guī)模出巡活動時則登山以祭天地。《史記》中記載了秦始皇、漢武帝在泰山舉行封禪活動的情形。由記載可知，中國帝王的祭山活動是以山岳為基礎(chǔ)，通過各種宗教建筑與禮儀活動來表現(xiàn)帝王對天地的崇敬和對權(quán)力的崇敬。這里山岳崇拜的觀念就是這種觀念的形式和基礎(chǔ)，天空崇拜、土地崇拜、社稷崇拜及由此而產(chǎn)生的政治權(quán)力崇拜為其實質(zhì)。而在中國的祭山活動中,天子往往在山上修建宗教建筑，這樣就直接將原始宗教與名山聯(lián)系起來，如泰山有祭天祭鬼的蒿里神祠，有政令和祭祖的明堂，有祭天祭神的玉帝觀、元君祠，為后來我國佛教道教寺觀選擇圣地開了先河，提供了借鑒。

2精神需求

我國大多數(shù)寺院選址在自然景觀優(yōu)美，清幽寂靜的山林之中。山是美的化身，其表現(xiàn)可分為：“形象美、色彩美、音響美、線條美、動態(tài)美、靜態(tài)美、嗅覺美”等等，這種環(huán)境無疑給宗教信徒提供了極佳的物質(zhì)條件。

泰山自古以來就是一座充滿宗教和政治色彩的名山，其山水之美也是中外皆知的。泰山之美首在雄偉，它主峰海拔1524m，大有通天拔地之勢，千里之外無能與之比肩者。登山遠(yuǎn)眺則覺天地豁然通達(dá)，令人生豪情壯志。孔子曾言：泰山巖石，魯邦所瞻。泰山不僅雄偉而且景色秀美。如扇子崖峻峭高聳，其狀如扇，這里環(huán)境幽靜，風(fēng)景秀麗，常年甘泉清澈。泰山因其高，氣候產(chǎn)生垂直變化，山下為暖溫帶，山頂則是中溫帶。山上云霧繚繞，不僅襯托泰山比天之高，而且能給人以“天界仙境”的種種遐想。

作為佛教傳入中國初期的佛學(xué)中心之一的廬山，更是天生麗質(zhì)，步步皆景,它以江湖、瀑泉，云霧、峰石著稱于世。李白的名作《廬山遙寄盧侍御虛舟》則全面地描繪了廬山之美。“廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，銀河倒落之石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，套匯茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山。”廬山之霧，向稱天下奇觀，漫山遍野，飄渺虛無，山在云上漂，人在霧中游。試想，在這樣一個人間仙境里生活，修行從道，怎能不身心愉悅，神清而氣爽？一切煩惱皆順風(fēng)而去，一切前惡舊怨、功名利祿之累皆拋于境外，難怪高僧慧遠(yuǎn)“欲往羅浮山，及屈潯陽，見廬峰清靜，是以息心，始往龍泉精舍。”

我國古代寺廟書院往往選址于幽境,幽境，即超脫逸世之境。四面環(huán)山，如世外桃源，給人以安全感，也使人產(chǎn)生聚精會神、修心養(yǎng)性之感應(yīng)。幽境植被繁茂，小氣候宜人，是宜居宜游的佳境。在這樣的環(huán)境中，有利于宗教信徒超脫遠(yuǎn)離“紅塵”，潛心修煉，以達(dá)修煉的最高境界，如佛教的涅磐境界，即“智慧福德圓滿成就的，永恒寂靜的最安樂的境界”。道教比佛教更追求自然環(huán)境。道教以崇尚自然，返樸歸真為主旨，認(rèn)為高山為神仙所居，于是上山采藥、煉丹、修身養(yǎng)性以求得道成仙。白云繚繞、幽深僻靜、脫修超塵的名山自然是道教理想的成仙修道環(huán)境，許多高山名岳如武當(dāng)山、青城山等都曾為道教的圣地。

3弘法活動促進(jìn)了名山的形成

自佛教產(chǎn)生于印度后，僧人“行萬里路”，參訪名師、訪求名山勝跡一直為僧俗所推崇和贊許。自漢明帝“白馬馱經(jīng)”佛教東傳以來，不斷有來自印度和西域的高僧孤身遠(yuǎn)游來中國譯經(jīng)傳教，他們獻(xiàn)身于佛法事業(yè)，極大地促進(jìn)了中國宗教事業(yè)的發(fā)展，其中在名山的弘法活動往往擴(kuò)大了名山在民眾中的影響。

達(dá)摩大師駐足河南嵩山少林寺講法釋經(jīng)，在少室山面壁悟道，從而使嵩山和少林寺名揚天下；又如僧伽提婆、達(dá)摩多羅、羅什等均曾在廬山闡經(jīng)釋典；來我國的高僧有安世高、安玄、支婁迦讖、竺佛朔、真諦、不空等，正所謂“山不在高，有仙則名”。這些大師在名山的棲身，吸引海內(nèi)外的宗教信徒前來學(xué)習(xí)朝拜，因而名山名聲遐邇。隋唐以后，日本曾不斷派僧侶來我國留學(xué)，這些留學(xué)僧回國后積極傳播中國佛教文化，如日本圓仁著的《入唐求法巡禮行記》、成尋的《參天臺五臺山記》等作品中直接宣傳了我國的某些佛教名山，使其宗教影響延伸至域外，無疑擴(kuò)大了這些名山的宗教影響。

“一缽千家飯，孤僧萬里游。”佛教徒持之不懈的參方游道活動大興的結(jié)果是在唐末我國境內(nèi)就形成了四個朝拜中心：一是五臺山———文殊菩薩道場；二是泗州普光王寺———僧伽大圣圣地；三是終南山———三階教圣地；四是陜西鳳翔法門寺———佛骨圣地。至南宋設(shè)有“五山十剎”為禪者游方朝拜之地，明代已形成參拜四大名山的傳統(tǒng)并一直延續(xù)至今。

得道高僧在某一名山的弘法業(yè)績對宗教名山的形成貢獻(xiàn)尤大。東晉高僧慧遠(yuǎn)24歲即能講經(jīng)，且能釋難經(jīng)之疑。他在廬山建東林寺，悉心授徒講經(jīng)，以他對佛學(xué)的虔誠、學(xué)識和機智與亂世之中的文官武將交往，以至殷仲堪，司徒王謐、護(hù)軍王默等“飲慕風(fēng)德，遙致師敬”。他的德行厚學(xué)令各方人士仰慕，這為維護(hù)廬山佛教活動的良好環(huán)境起到了積極作用。慧遠(yuǎn)曾廣求西域、印度梵文典籍，“蔥外妙典，關(guān)中勝說，所以來茲士者，遠(yuǎn)之力也。”慧遠(yuǎn)還潛心于整理編撰佛經(jīng)，并自撰《法勝論》等著作，以致西方高僧羅什見而嘆曰：“邊國人未有經(jīng)，使暗與理合，豈不妙哉”。慧遠(yuǎn)高居廬山36年，一心弘法，“風(fēng)流天下聞”，以致四方僧俗不邀而至，其中既有慧觀、僧濟(jì)、法遇、曇微、曇邕等高足，也有慧安等同門師友，還有一些懷才傲物的文人名士等。在慧遠(yuǎn)和眾多僧眾的苦心經(jīng)營下，廬山佛徒數(shù)量大增，聲譽日隆，以致“外國眾僧，咸稱漢地有方乘道士，每至燒香拜佛，輒東向稽首，獻(xiàn)心廬岳。”慧遠(yuǎn)由此幾乎成為廬山的象征，其創(chuàng)立的凈土宗為我國佛教十大宗派之一，遠(yuǎn)播朝鮮、日本。從慧遠(yuǎn)開始，廬山成為我國當(dāng)時的三大佛教中心之一，從而奠定了廬山在眾多佛教山林中的地位。

無庸置疑，宗教名山的形成是一個歷史積淀的過程，是眾多物質(zhì)因素和人文因素共同作用的結(jié)果，發(fā)掘這些宗教名山的歷史文化內(nèi)涵對保護(hù)和開發(fā)它們具有積極的現(xiàn)實意義。當(dāng)然，誠如蘇軾看廬山“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”如果我們從其他的角度去研究，還可以發(fā)現(xiàn)宗教名山形成的更多淵源。