儒家文化在學(xué)校管理的應(yīng)用

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摘要:儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想之一，不僅在我國(guó)歷史上有著非常重要的地位，其中的精華對(duì)當(dāng)今社會(huì)依然十分受用。本文分析了儒家思想在學(xué)校管理中的借鑒，包含以德治校，以人為本；踐行勤政，以身作則；選賢舉能，量才授職；互信互尊，有序和諧等基本理念，并結(jié)合《義務(wù)教育學(xué)校校長(zhǎng)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)學(xué)校管理者運(yùn)用儒家文化思想的具體方法和措施展開(kāi)了進(jìn)一步闡釋。期望以此為學(xué)校管理模式的改進(jìn)提供借鑒，提升學(xué)校的管理水平，促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:儒家文化;繼承;發(fā)展;學(xué)校管理

習(xí)說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！比寮椅幕瘡摹盀檎缘隆钡健敖虒W(xué)相長(zhǎng)”，從“先之、勞之”到“仁者愛(ài)人”，其內(nèi)容之豐富、意義之深遠(yuǎn)，影響之巨大早已令世人矚目，遍布全球的孔子學(xué)院已經(jīng)把儒家思想傳播到了世界各地。丹尼爾?雷思曾說(shuō)過(guò)，管理思想產(chǎn)生于在一定的文化環(huán)境，管理人員的工作不可避免的會(huì)受到文化的影響，因此學(xué)校管理也需要有一定的文化環(huán)境。[1]而瑪麗凱認(rèn)為，西方國(guó)家“管理哲學(xué)中的P原則和L原則，由過(guò)去的profit(利潤(rùn))和Loss（損失）轉(zhuǎn)化為People（人）和Love（愛(ài)）”，[2]這與儒家文化有著十分驚人的吻合，表明西方管理文化正在向著東方文化靠攏。[3]在現(xiàn)在的學(xué)校管理中，管理者們都比較熱衷于引進(jìn)西方的管理模式，而忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。[4]其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多理念對(duì)當(dāng)今社會(huì)的學(xué)校管理都有著重要的指導(dǎo)意義，而且已經(jīng)開(kāi)始影響著西方的管理模式。我們應(yīng)當(dāng)在把握文化優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，吸收借鑒西方管理模式中的合理成分，而不是一味照搬西方模式，走西方管理的老路。

1以德治校、育人為本

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。而作為育人圣地的學(xué)校，更應(yīng)當(dāng)把德育放在首位。1.1領(lǐng)導(dǎo)者自身要有“德”。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！币馑际穷I(lǐng)導(dǎo)者治國(guó)理政講求道德，就好像北斗星一樣，定居在天的中樞，而群星圍繞著它。孟子曰：“以力服人者，非心服也。力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。如七十子之服孔子也?！币簿褪鞘褂脧?qiáng)制手段來(lái)使別人屈服，是不可能達(dá)到心悅誠(chéng)服的，僅僅是因?yàn)槠扔趬毫?；運(yùn)用仁德，從人格魅力上來(lái)感染他人，他們就會(huì)心甘情愿地跟隨著你，正像孔子門(mén)下的七十多位賢人誠(chéng)信服從孔子一樣。古語(yǔ)云：君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。在學(xué)校管理中也要注重“德”字為先、育人為本的做法，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者首先要加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)，只有領(lǐng)導(dǎo)者把自己的靈魂安放在道德高地，才能做到高瞻遠(yuǎn)矚和人心所向?！抖Y記•大學(xué)》中有“修身、治國(guó)、平天下”講的就是這個(gè)道理。1.2要在全校范圍內(nèi)營(yíng)造一個(gè)“德”的氛圍。第一、環(huán)境熏陶，滋潤(rùn)心靈?！芭钌橹校环龆薄保瑸榱俗寧熒谌寮椅幕屑橙I(yíng)養(yǎng)，提升對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自主感悟能力，可以用儒家文化作為校園文化的主要內(nèi)容，如：創(chuàng)建以儒家經(jīng)典章句為主的“國(guó)學(xué)走廊”、“墻壁文化”、“樓梯文化”等，倡導(dǎo)師生學(xué)習(xí)“仁義禮智信”等儒家思想，必能起到潛移默化的作用。第二、道德約束，閱讀引領(lǐng)。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z(yǔ)為政》意思是，治理人民用政治法令，約束人民采用刑罰。那么人民會(huì)只希望幸免而沒(méi)有恥辱之心；如果治理人民用道德約束，用禮儀規(guī)范，那么人民會(huì)產(chǎn)生恥辱感，而且還會(huì)主動(dòng)改正錯(cuò)誤，做事還守規(guī)矩。孟子曰：“羞惡之心，義之端也?！币馑际钦f(shuō)，羞恥之心是義的開(kāi)始?！吨杏埂方庾x：義者宜也?！耙恕本褪呛侠淼牡赖潞托袨椤Ｓ伞暗隆薄皭u”——“義”——“宜”，這樣就形成了一套“德行”體系。在學(xué)校管理中，如果能夠有效運(yùn)用，就會(huì)激發(fā)教師形成善良的道德意愿、道德情感，培育教師形成正確的道德觀念，擁有道德責(zé)任感，提高自身的道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)實(shí)踐能力，引導(dǎo)教師向把講道德、尊道德、守道德作為日常生活的準(zhǔn)則，形成向上的力量，向善的力量。另外，倡導(dǎo)師生閱讀儒家經(jīng)典，如《論語(yǔ)》《孟子》等，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，用儒家思想浸潤(rùn)心靈，夯實(shí)道德根基。

2踐行勤政、以身作則

子路問(wèn)政。子曰：“先之，勞之?！闭?qǐng)益。曰：“無(wú)倦?！薄墩撜Z(yǔ)子路》。子路問(wèn)怎樣治理國(guó)政，孔子說(shuō)：領(lǐng)導(dǎo)先帶好頭，然后讓他們勤勉地工作。子路請(qǐng)求再講一點(diǎn)，孔子說(shuō)：辦事不要倦怠?？鬃釉谶@里所表達(dá)的就是勤政的思想。只有管理者做到為人之先、以身作則、甘于奉獻(xiàn)、樹(shù)立榜樣，才能讓廣大教職工心悅誠(chéng)服，從而心無(wú)旁騖地去工作。因?yàn)椋芾碚咛貏e是校長(zhǎng)的一言一行，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響者全校教師甚至學(xué)生。如：學(xué)校管理者勤奮好學(xué)、喜歡讀書(shū)等，都會(huì)起到帶動(dòng)和輻射作用，使全校形成積極向上的氛圍。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”就是這個(gè)道理。在現(xiàn)代學(xué)校管理中，管理者站位高、視野寬、格局大、思路清、勤實(shí)踐，才能適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求。如：注重教師的全面發(fā)展；關(guān)注教師的品格與人格；關(guān)注教師的修養(yǎng)和境界。一個(gè)好校長(zhǎng)就是一所好學(xué)校，校長(zhǎng)要帶領(lǐng)管理團(tuán)隊(duì)做好頂層設(shè)計(jì)，然后和大家一道去實(shí)踐。如提煉核心理念、描繪發(fā)展愿景、設(shè)計(jì)遠(yuǎn)近規(guī)劃、積淀學(xué)校文化、規(guī)范課程設(shè)置、構(gòu)建課堂模式、制定育人目標(biāo)等。

3選賢舉能、量才授職

在《論語(yǔ)為政》中，哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！濒敯Ч?qǐng)教道，怎樣做才能讓人民服從？孔子回答說(shuō)：提拔正直的人。把他放在邪曲的上面，百姓就會(huì)服從；如果提拔邪曲的人，把他安置在正直的人之上，百姓就不服從。孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位?！薄睹献庸珜O丑上》司馬光在《資治通鑒周記》中明確指出：才者，德之修也；德者，才之帥也。這句是德才兼?zhèn)?，以德為先的由?lái)。由此可見(jiàn)，選賢舉能的重要性。學(xué)校管理的成敗在很大程度上取決于用人。古人說(shuō)：“用一賢人，則賢人畢至；用一小人，則小人齊趨?！庇煤昧恕敖邜偡?，遠(yuǎn)者懷之?！庇貌缓糜锌赡芄μ澮缓?。在堅(jiān)持以德為先的基礎(chǔ)上，還要量才而用。《史記•高祖本紀(jì)》中記載，劉邦在自我總結(jié)的時(shí)候說(shuō)過(guò)：“……夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給糧餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三人，皆人杰也，吾能用之，此吾所以?shī)Z取天下也?！眲畹脑捠橇钊伺宸?，因?yàn)樗谐瑥?qiáng)的用人能力。作為校長(zhǎng)，要根據(jù)人的氣血?dú)赓|(zhì)，性格特點(diǎn)，群眾基礎(chǔ)，領(lǐng)導(dǎo)能力，知識(shí)結(jié)構(gòu)，量才而用。除此之外，還要重用耐煩的干部，耐得住寂寞，耐得住清貧，耐得住煩事，安心于教書(shū)，安心于育人，整個(gè)身心都棲息在教育這片沃土之上。至于如何考察人，《論語(yǔ)為政》中也做了論述。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？”意思是先看他所做的事，再觀察他做此事的動(dòng)機(jī)，了解他的心情，安于什么，不安于什么，他怎么能偽裝得了呢？諸葛亮在《知人》提出了自己的識(shí)人七法；《呂氏春秋•論人》提出八觀六驗(yàn)的方法。這些都值得研究和借鑒。

4互信互尊、有序和諧

4.1互信。子夏曰：“君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也。信而后諫，未信，則以為謗己也。”《論語(yǔ)子張》子夏說(shuō)：君子要先取得百姓的信任，而后再去使喚他們；如果還未取得信任，百姓就會(huì)以為是折磨他們。勸諫時(shí)要先取得君主信任，而后去勸諫；如果還未取得信任，君主就會(huì)以為是誹謗他。古羅馬的歷史學(xué)家塔西倫曾經(jīng)在談?wù)撟约簣?zhí)政的感受時(shí)說(shuō)：“當(dāng)政府不受歡迎的時(shí)候，好的政策與壞的政策都會(huì)同樣地得罪人民。”通俗的講：如果政府部門(mén)或組織沒(méi)有了公信力，不管說(shuō)的是真話還是假話，做的是好事還是做壞事，都得不到民眾的支持?？梢?jiàn)互信的重要性，在學(xué)校，干部與老師之間，干部與干部之間，教師和教師之間，教師和學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間處在相互信任的狀態(tài)下，會(huì)產(chǎn)生出良好的效應(yīng)。4.2互尊。樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人（《論語(yǔ)顏淵》）。孟子曰：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！保ā睹献?#8226;離婁下》）愛(ài)民在現(xiàn)代管理學(xué)上就是尊重。馬斯洛在需要層次理論中指出：“尊重需要得到滿足，能使人對(duì)自己充滿信心，對(duì)社會(huì)滿腔熱情，體驗(yàn)到自己活著的用處價(jià)值。”學(xué)校管理者對(duì)教師最大的仁愛(ài)就是尊重，讓老師活的有尊嚴(yán)。放手是尊重，信任是尊重，鼓勵(lì)是尊重，當(dāng)尊重成了習(xí)慣，就成了文化。如：校長(zhǎng)要尊重和關(guān)注每一位老師，每一位老師都重要，深度傾聽(tīng)每一個(gè)老師憋在心里的話，及時(shí)捕捉老師的點(diǎn)滴成功并加以鼓勵(lì)。關(guān)注教師的情緒與心態(tài)；關(guān)注教師的興趣與愛(ài)好。盡可能給老師留出自主發(fā)展的空間。工作布置要適度“留白”；具體實(shí)施要大量放手，個(gè)性發(fā)展要?jiǎng)?chuàng)設(shè)平臺(tái)；給教師專業(yè)成長(zhǎng)提供路徑。現(xiàn)代教育管理提倡“以人為本”也來(lái)源于儒家“人之初，性本善”的主張，所以，在工作中，管理者特別是校長(zhǎng)不能粗暴強(qiáng)制，因?yàn)樾ｉL(zhǎng)的一件事、一句話、一個(gè)眼神、一個(gè)手勢(shì)都有可能給教師產(chǎn)生較強(qiáng)的心理影響，應(yīng)當(dāng)曉之以理、動(dòng)之以情、有禮有節(jié)、耐心細(xì)致甚至委曲求全。在學(xué)校管理中，逐步改變“重事”“輕人”的行政化思維方式，思維的起點(diǎn)和歸宿都回歸到人上，關(guān)注老師的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)和發(fā)展要求，堅(jiān)持過(guò)程和結(jié)果并重。不斷形成“在成事中成人，以成人促成事”的價(jià)值取向。實(shí)現(xiàn)由“馭人之術(shù)”到“用人之法”再到“成人之道”的轉(zhuǎn)變。近期，教育部頒布的《義務(wù)教育學(xué)校校長(zhǎng)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》不僅是對(duì)學(xué)校校長(zhǎng)的專業(yè)能力提出了要求，更為義務(wù)教育學(xué)校的管理指明了方向。[5][6]儒家文化中關(guān)于教育和管理的思想貫穿著整個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，表明了儒家文化在當(dāng)代學(xué)校管理中仍具有重要指導(dǎo)意義。標(biāo)準(zhǔn)提出的五項(xiàng)基本理念：以德為先、育人為本、引領(lǐng)發(fā)展、能力為重、終身學(xué)習(xí)，無(wú)不體現(xiàn)著現(xiàn)代教育的理念，與現(xiàn)階段義務(wù)教育改革與發(fā)展的方向也是相吻合的?！耙缘聻橄取笔菍W(xué)校管理者的道德使命，也是貫徹黨和國(guó)家基于基本方針的必然要求；“育人為本”是學(xué)校管理者的辦學(xué)宗旨，也是立德樹(shù)人展開(kāi)教學(xué)工作的根本要求；“引領(lǐng)發(fā)展”是對(duì)學(xué)校管理者的角色定位，也是推動(dòng)學(xué)校和教師綜合素質(zhì)發(fā)展的基本途徑；“能力為重”是學(xué)校管理者和教師的實(shí)踐導(dǎo)向，也是提高學(xué)校管理水平，教育質(zhì)量和教師專業(yè)水平的基本要求；“終身學(xué)習(xí)”是對(duì)學(xué)校管理者及教師的個(gè)人素養(yǎng)要求，也是使學(xué)校成為師生共同學(xué)習(xí)進(jìn)步的家園的根本目標(biāo)。

總之，中華文化通過(guò)幾千年的積淀傳承了豐富的精神財(cái)富，而儒家文化作為中華文化的主流思想必定承載了大量有利于社會(huì)發(fā)展的文化精髓。在學(xué)校管理過(guò)程中，管理者要善于從儒家文化中汲取利于調(diào)整內(nèi)部關(guān)系和激勵(lì)師生向上的精華。如果能夠?qū)⑷寮宜枷牒侠淼剡\(yùn)用到學(xué)校管理中，必將有力地促進(jìn)學(xué)校管理水平的提高，推動(dòng)教育事業(yè)的快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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作者:蘇永周 單位:山東省冠縣清泉街道辦事處中