工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)方法論模型及評(píng)價(jià)研究

導(dǎo)語：工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)方法論模型及評(píng)價(jià)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：設(shè)計(jì)是創(chuàng)新的重要手段，本文闡述的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)并不是創(chuàng)新的約束，相反是推動(dòng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的路徑。當(dāng)設(shè)計(jì)構(gòu)建起標(biāo)準(zhǔn)體系之后，引導(dǎo)設(shè)計(jì)師規(guī)范設(shè)計(jì)，確保創(chuàng)造性思維以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S的有效性。本文提出構(gòu)建工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的方法論模型以及評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的有效原則，特別指出設(shè)計(jì)創(chuàng)新性、有效性的評(píng)測尺度應(yīng)遵循用戶“適度”原則。

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)；評(píng)價(jià)準(zhǔn)則；設(shè)計(jì)方法論；模型

一、引言

國際工業(yè)設(shè)計(jì)聯(lián)合會(huì)前主席托馬斯•馬爾多納多（TomasMaldonado）說過“人類最與眾不同的特點(diǎn)不是他解決問題的能力，而是他提出問題的能力”。我們認(rèn)為工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)在于解決工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中面臨的一系列問題。然而，是不是確實(shí)有這么一種方法或工具能夠解決當(dāng)下工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展中的問題呢？顯然，取決于工業(yè)設(shè)計(jì)到底需不需要這一特殊的科學(xué)方法。工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)具備科學(xué)的屬性，設(shè)計(jì)是一門科學(xué)，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法也為制定設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)提供了路徑?？茖W(xué)的實(shí)驗(yàn)可以將工業(yè)設(shè)計(jì)技術(shù)參數(shù)化，讓設(shè)計(jì)能夠被測量、評(píng)價(jià)?？茖W(xué)的實(shí)驗(yàn)也讓工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)成為設(shè)計(jì)的約束機(jī)制，既可以發(fā)揮想象力，又可以滿足科學(xué)要求。在設(shè)計(jì)發(fā)展史中，約翰•克里斯托弗•瓊斯（JohnChristopherJones）提出了系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法論，一方面憑借設(shè)計(jì)師的經(jīng)驗(yàn)和判斷力，另一方面依賴嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)和邏輯思維。瓊斯指出系統(tǒng)方法論的好處是降低設(shè)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)、提高設(shè)計(jì)成功率，同時(shí)發(fā)揮設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維，從而產(chǎn)出大量的先進(jìn)設(shè)計(jì)方案。系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法的核心是解決設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性思維和邏輯性思維融合發(fā)展的手段，目標(biāo)是調(diào)和兩種思維的矛盾和沖突。而“實(shí)驗(yàn)”則是解決兩種不同思維模式帶來的矛盾的工具，它能夠清楚地指出評(píng)估的范圍。

二、工業(yè)設(shè)計(jì)的技術(shù)指標(biāo)分類

技術(shù)的行為導(dǎo)向不是以揭示自然現(xiàn)象的奧秘為目的，而是以改進(jìn)人們做事的行為方式為目的[1]。如果工業(yè)設(shè)計(jì)是圍繞著人和物品之間的合理關(guān)系的構(gòu)建，那么工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)是研究物品和人之間的合理關(guān)系的“合理、合適”的尺度。標(biāo)準(zhǔn)是創(chuàng)新領(lǐng)域的成熟應(yīng)用技術(shù)，是具有開放性和延展性的應(yīng)用技術(shù)體系，由嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)指標(biāo)組成，由數(shù)學(xué)模型的規(guī)律支撐。包括由適用范圍、技術(shù)術(shù)語、技術(shù)要求、技術(shù)檢測以及評(píng)價(jià)規(guī)則等幾個(gè)方面的技術(shù)要素構(gòu)成。包含完整的技術(shù)指標(biāo)和可以操作實(shí)施的實(shí)驗(yàn)室方法、操作指導(dǎo)和實(shí)驗(yàn)室環(huán)境參數(shù)等。一個(gè)行之有效的工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)成必須包含工業(yè)設(shè)計(jì)合理原型、工業(yè)設(shè)計(jì)技術(shù)要求以及工業(yè)設(shè)計(jì)檢測技術(shù)三個(gè)部分。這三部分工業(yè)設(shè)計(jì)技術(shù)的集成能夠充分發(fā)揮標(biāo)準(zhǔn)體系的技術(shù)優(yōu)勢。工業(yè)設(shè)計(jì)作為一門科學(xué)，發(fā)揮著對(duì)人類文明構(gòu)建的重要作用。設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)本身具備構(gòu)建功能技術(shù)指標(biāo)能力，涵蓋功能、審美和象征性三個(gè)層面。前蘇聯(lián)確定了藝術(shù)設(shè)計(jì)三個(gè)原則，第一是“綜合解決和同時(shí)解決實(shí)用－功能問題、結(jié)構(gòu)－工藝問題、經(jīng)濟(jì)問題和美學(xué)問題”；第二點(diǎn)是“對(duì)環(huán)境和具體條件的考慮”；第三是“形式和內(nèi)容的統(tǒng)一（形象性）”[2]。H•E•施帕拉（H•E•Spara）總結(jié)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的第一條原則就是“實(shí)用＋方便＋美觀”。他說“其中的每一項(xiàng)都是一定因素的總和：第一項(xiàng)表示技術(shù)經(jīng)濟(jì)因素；第二項(xiàng)表示人體工程學(xué)要素；第三項(xiàng)表示美的因素?！盵3]通過分類，足可以說明工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)有形成技術(shù)參數(shù)的可能性。通常來講，工業(yè)設(shè)計(jì)的技術(shù)指標(biāo)可以粗略分為三類：第一，設(shè)計(jì)所表述的技術(shù)指標(biāo)。具體是指產(chǎn)品的功能性。即，用什么樣的技術(shù)和結(jié)構(gòu)形式解決問題，以及表達(dá)技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的功能；第二，美學(xué)指標(biāo)。它是設(shè)計(jì)基于藝術(shù)的表現(xiàn)，是設(shè)計(jì)師把藝術(shù)的審美性和技術(shù)的功能性完美融合的關(guān)鍵路徑；第三，文化指標(biāo)。通常是文化抽象出來的符號(hào)的象征意義的表達(dá)，比如色彩的禁忌、設(shè)計(jì)造型的文化寓意與實(shí)用環(huán)境、使用語境的結(jié)合。在這三類指標(biāo)中，功能性的核心是技術(shù)，美的核心是審美認(rèn)知，文化內(nèi)涵的核心是其象征意義。功能、審美和文化的內(nèi)涵屬性形成“物”與哲學(xué)的對(duì)話渠道，三者相互共生，其相互融合的部分則是可以交叉研究的共生指標(biāo)。其外顯屬性則詮釋了“人和物”的關(guān)系，是“人”介入的物體驗(yàn)，從視知覺到觸覺、味覺等全方位的體驗(yàn)感受?？梢砸浴叭恕钡捏w驗(yàn)介入，將工業(yè)設(shè)計(jì)的技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行分解并量化，工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)獲取的技術(shù)指標(biāo)難題也就迎刃而解（圖1）。

三、構(gòu)建工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)理論模型邏輯

自工業(yè)革命以來，工業(yè)設(shè)計(jì)與大規(guī)模的制造業(yè)結(jié)合的目的在于滿足大眾日常消費(fèi)需求，商業(yè)發(fā)展促使企業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的要求與日俱增。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，品牌的文化屬性包含國家認(rèn)同、企業(yè)認(rèn)同以及消費(fèi)者認(rèn)同三個(gè)層面。所謂“認(rèn)同”是一種文化的彰顯，是產(chǎn)品文化DNA、是圍繞“物”所形成的品牌形象（image）。品牌構(gòu)成的載體是產(chǎn)品的競爭力，衡量產(chǎn)品競爭力水平不外乎產(chǎn)品的“品質(zhì)”和“品位”兩個(gè)指標(biāo)。在商品層次，“品位”一詞集成了產(chǎn)品“以用戶需求為中心”的概念的內(nèi)涵：包括產(chǎn)品的功能屬性、審美屬性和文化屬性的集成。工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的理論模型，在合理構(gòu)建工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新原型方面發(fā)揮作用，包含工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的概念、研究范疇以及研究方法、流程、工具。一方面是融入生產(chǎn)環(huán)節(jié)關(guān)乎產(chǎn)品品質(zhì)的質(zhì)量、性能、安全、材料、功能、能耗等與產(chǎn)品物理性能相關(guān)的技術(shù)性指標(biāo)；一方面是融入消費(fèi)環(huán)節(jié)中與消費(fèi)者相關(guān)的形態(tài)、審美、交互、色彩、工藝、文化寓意以及使用情景等相關(guān)的人文性指標(biāo)。這兩大類別的指標(biāo)組成了工業(yè)設(shè)計(jì)技術(shù)的體系，進(jìn)一步細(xì)分為技術(shù)指標(biāo)、美學(xué)指標(biāo)和文化指標(biāo)，分別對(duì)應(yīng)產(chǎn)品的功能性、審美性和象征性（圖2）。當(dāng)工業(yè)設(shè)計(jì)構(gòu)建起標(biāo)準(zhǔn)體系之后，自然能夠?qū)⒐I(yè)設(shè)計(jì)的“主體”——設(shè)計(jì)師，從漫無目標(biāo)的設(shè)計(jì)暢想引導(dǎo)至合理合適的規(guī)范設(shè)計(jì)路徑上。既能夠促使其創(chuàng)造性思維得以充分發(fā)揮，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S又能保障工業(yè)設(shè)計(jì)成果的有效性。而創(chuàng)新性、有效性的評(píng)測尺度則遵循用戶“適度”原則。

四、工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)指標(biāo)量化

工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)指標(biāo)可以適度量化，除了功能性技術(shù)指標(biāo)外，針對(duì)美學(xué)和文化指標(biāo)的衡量也有邏輯可循。吳瓊提到“亞里士多德也提出美的標(biāo)準(zhǔn)（理性的）。他認(rèn)為美是事物存在的一種屬性，這一屬性必要借助于一定的形式表現(xiàn)出來，亞里士多德認(rèn)為，這一形式就是秩序、對(duì)稱和確定性?！盵3]并且亞里士多德也曾經(jīng)提到美是可以被度量的，并且必須可以度量的事物才是美的：“就每一件美的事物來說，無論它是一種有生命的，還是一個(gè)由部分構(gòu)成的整體，其組成部分不僅要排列有序，而且必須具備量度。因?yàn)槊朗怯闪慷群陀行虻陌才沤M成的。”[4]對(duì)器物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，我國古代早已有之。何謂“良物”？《考工記》里明確提出“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧”的評(píng)價(jià)體系。自舊石器時(shí)代人類磨制工具開始對(duì)于器物的需求逐漸地從最初的“實(shí)用”走向“審美”。在山頂洞人時(shí)期的墓葬展現(xiàn)的貝殼和鐵礦紅粉的裝飾逐漸顯示出人類對(duì)器物的審美意識(shí)。到了龍山文化時(shí)期，器物逐漸具備了精神層面的象征意義，器物的物性一度讓位于精神性，如龍山文化時(shí)期的高足杯——陶觚，美而不實(shí)用但卻表達(dá)了一種精神觀念，也說明美的“游移性”貫穿了功能性、審美性、象征性三個(gè)要素之間。工業(yè)社會(huì)的特征是用大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)代替了手工制作，因產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)的要求而對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的功能性、審美性、象征性三個(gè)關(guān)鍵技術(shù)要素提出了更高的技術(shù)量化要求。依托可以量化的參數(shù)和檢測方法、工具讓工業(yè)設(shè)計(jì)技術(shù)指標(biāo)可以測量和評(píng)價(jià)。首先，功能性是指產(chǎn)品功能要與消費(fèi)者的需求契合。功能對(duì)消費(fèi)者來說是“需要的”而不是“被需要的”，在功能的技術(shù)實(shí)現(xiàn)上遵循“適應(yīng)性”原則，要求產(chǎn)品采用最合理的技術(shù)來實(shí)現(xiàn)功能，包括：該技術(shù)的性能指標(biāo)能否滿足標(biāo)準(zhǔn)，成本是否最合理，綜合體驗(yàn)效果是否最優(yōu)化等。其次，審美性是指產(chǎn)品的“美”要具備有效性的美學(xué)價(jià)值屬性。產(chǎn)品高階的價(jià)值屬性就是體現(xiàn)美的哲學(xué)。美學(xué)作為器物外顯層面，可以有兩個(gè)不同緯度的呈現(xiàn)：一是由審美核心價(jià)值向四周蔓延開來，傳達(dá)美的核心價(jià)值，這也是審美的多向性和差異性特征；二是把人和環(huán)境的要素慢慢聚攏回歸到美的價(jià)值的本體上，體現(xiàn)審美的共同性和趨同性的特性。再次，象征性具體是指設(shè)計(jì)中文化符號(hào)的表達(dá)方式。它改變了工業(yè)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀中簡單堆砌文化符號(hào)的現(xiàn)象。文化的本質(zhì)就是塑造人與產(chǎn)品之間合理的文化關(guān)系。就文化而言，這種“合理關(guān)系”具體表現(xiàn)為道德關(guān)系、倫理關(guān)系。設(shè)計(jì)之于文化體現(xiàn)在設(shè)計(jì)符號(hào)對(duì)人的“精神”和“道德”的引導(dǎo)，它的最終目的也脫離不了引導(dǎo)一種“合理”的文化關(guān)系，這也是設(shè)計(jì)倫理的本質(zhì)。顯然，關(guān)注設(shè)計(jì)文化中的“倫理”哲學(xué)顯得尤為重要，只要“倫理”觀在工業(yè)設(shè)計(jì)的過程中發(fā)揮作用，其結(jié)果才能夠產(chǎn)生一種含目的性的“真實(shí)”。上述三方面中，工業(yè)設(shè)計(jì)在提升產(chǎn)品價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，過度地偏重于技術(shù)對(duì)于產(chǎn)品功能的表現(xiàn)。而工業(yè)設(shè)計(jì)本身作為一種產(chǎn)品技術(shù)實(shí)現(xiàn)的手段，最為重要的是幫助產(chǎn)品塑造“真實(shí)性”而非“嘩眾取寵”，顯然沒有比合適的、自然的東西更加真實(shí)了?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，占主導(dǎo)地位的依然是技術(shù)和美學(xué)，在文化的象征性逐漸減弱的現(xiàn)狀下，與其說取決于市場和消費(fèi)的導(dǎo)向，還不如發(fā)揮工業(yè)設(shè)計(jì)的文化象征性作用。阿爾貝特•施韋澤（AlbertSchweitzer）也認(rèn)為“文化也具有雙重意義。文化既實(shí)現(xiàn)于理性對(duì)自然力量的控制之中，也實(shí)現(xiàn)于理性對(duì)人類信念的控制之中”[5]。工業(yè)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，作為一門科學(xué)，其本質(zhì)就是對(duì)人類心靈自由地塑造，而這種本質(zhì)逐漸被“利益性”精神取代的時(shí)候，就變成了技術(shù)和美學(xué)取代了文化的位置。我們一定要堅(jiān)信文化訴求是設(shè)計(jì)的最高層次的目標(biāo)，而技術(shù)與美學(xué)是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方法和工具。當(dāng)我們憧憬著“工業(yè)設(shè)計(jì)讓生活更加美好”的時(shí)候，也應(yīng)該時(shí)刻反思和避免工業(yè)設(shè)計(jì)逐漸讓人的精神“荒蕪”的狀況。

五、工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)法則

首先，工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)法則應(yīng)遵循引導(dǎo)性、真實(shí)性和可信度?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的特征體現(xiàn)了現(xiàn)代化、現(xiàn)代主義和現(xiàn)代性三個(gè)典型特征?，F(xiàn)代化主要是指科學(xué)技術(shù)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用轉(zhuǎn)化，只有適用于人類文明發(fā)展的技術(shù)才是工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)該轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的技術(shù)應(yīng)用。就技術(shù)和消費(fèi)關(guān)系而言，技術(shù)和工業(yè)設(shè)計(jì)的價(jià)值最終要體現(xiàn)在對(duì)先導(dǎo)市場創(chuàng)造的價(jià)值，而這些價(jià)值最終服務(wù)的是消費(fèi)者。人類日常生活不能缺少對(duì)于生活的真實(shí)體驗(yàn)，因而擴(kuò)大技術(shù)驅(qū)動(dòng)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新也應(yīng)該同時(shí)兼顧技術(shù)為用戶創(chuàng)造的真實(shí)價(jià)值?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是工業(yè)設(shè)計(jì)的美學(xué)詮釋，它具體表現(xiàn)在設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)寓意。審美經(jīng)驗(yàn)又和用戶生活息息相關(guān)，生活經(jīng)驗(yàn)驅(qū)動(dòng)的審美活動(dòng)才是用戶對(duì)美學(xué)的真實(shí)感受?，F(xiàn)代性是一種促進(jìn)人類文明與進(jìn)步的文化。既和全球化聯(lián)系又不能脫離區(qū)域文化的限制。它具備全球化統(tǒng)一的文化特征又有著不同民族和地域文化的多樣性特征，這種既統(tǒng)一又有差異的特征讓工業(yè)設(shè)計(jì)具有更多的創(chuàng)新機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)技術(shù)的原則需要體現(xiàn)真實(shí)性特征，如何用簡單的設(shè)計(jì)語言滿足并引導(dǎo)用戶的真實(shí)需求，如何讓這些設(shè)計(jì)語言所傳達(dá)的功能和價(jià)值具有可信度是工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)制定的切入視角。標(biāo)準(zhǔn)具備引導(dǎo)性的屬性，是表達(dá)設(shè)計(jì)者的理想和價(jià)值觀念，具備前瞻、未來、導(dǎo)向的發(fā)展方向。從現(xiàn)實(shí)意義上來講，工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)要指導(dǎo)具體的生產(chǎn)實(shí)踐，凸顯了標(biāo)準(zhǔn)的可執(zhí)行性。其次，工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)法則應(yīng)遵循“適度”原則。早在20世紀(jì)60年代，英國企業(yè)最初把標(biāo)準(zhǔn)化定位在僅僅是消除不必要的產(chǎn)品類別或者是減少產(chǎn)品零部件的雜亂無序的狀態(tài)。他們?cè)晃还镜臉?biāo)準(zhǔn)化負(fù)責(zé)人的觀點(diǎn)，說明在這種無序的標(biāo)準(zhǔn)化狀態(tài)下原本只需要4個(gè)結(jié)構(gòu)就可以完成令人滿意的傳動(dòng)裝置卻足足耗費(fèi)了31個(gè)結(jié)構(gòu)部件。當(dāng)今，英國推動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)戰(zhàn)略遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是“標(biāo)準(zhǔn)化”，標(biāo)準(zhǔn)與創(chuàng)新的產(chǎn)品“原型”緊密相關(guān)。所謂的“原型”就是最佳的解決方案，用“適、度”的技術(shù)和結(jié)構(gòu)、美學(xué)方案解決問題。戰(zhàn)略通過最佳“原型”的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)塑造企業(yè)乃至國家標(biāo)準(zhǔn)的競爭力水平。“適度”原則如何體現(xiàn)？第一，符合自然趨勢的就是適度的。金伯利•伊拉姆（KimberlyElam）認(rèn)為人對(duì)于黃金比例在美學(xué)認(rèn)知上存在著一種特殊的偏好[6]。德國心理學(xué)家古斯塔夫•西奧多•費(fèi)希納（GustavTheodorFechner）通過研究發(fā)現(xiàn)了大多數(shù)人喜歡比例接近于黃金分割曲線的產(chǎn)品。這項(xiàng)研究不但是針對(duì)物品開展了研究，還研究了來自于自然中的事物和現(xiàn)象。這種美學(xué)固化的標(biāo)準(zhǔn)和自然界是分不開的。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”。技術(shù)的發(fā)展必然為自然帶來改變。王前強(qiáng)調(diào)“任何技術(shù)活動(dòng)都有可能在造福人類的同時(shí)，帶來某種副作用。技術(shù)活動(dòng)的負(fù)面效用正是技術(shù)活動(dòng)失去‘道’的引導(dǎo)的結(jié)果?！盵7]人類文明的進(jìn)步也是在不斷地征服自然的基礎(chǔ)上形成的。人類改造自然的過程中，技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的啟動(dòng)條件以及其結(jié)果應(yīng)當(dāng)都有其積極的一面，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)步具有重大的意義，但是從長遠(yuǎn)來看卻對(duì)人類文明造成巨大傷害。而造成這種傷害往往就是因?yàn)槿狈χ萍s和規(guī)范，這也是我們強(qiáng)調(diào)“標(biāo)準(zhǔn)”的意義之所在。如果能夠以適度的標(biāo)準(zhǔn)來引導(dǎo)技術(shù)活動(dòng)的方向，那么其目標(biāo)必然聚焦在人類文明的長遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，工業(yè)設(shè)計(jì)的產(chǎn)業(yè)方向也必定建立在有益于人類發(fā)展基礎(chǔ)之上。無論怎樣做工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，怎樣將工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)融合，都會(huì)與社會(huì)、環(huán)境合力共存。創(chuàng)新都有其必要性，路徑和方式也必然是合理的。陳昌曙提到亞里士多德的關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的一些思想觀點(diǎn)：“‘技藝的一步分是完成自然不能完成的東西，有一部分是模仿自然。’……亞士多德還認(rèn)為,無論是社會(huì)的階級(jí)、美德和技藝，都應(yīng)當(dāng)‘居間’和適中，避免過富或過貧、過多或不足，‘每一種技藝之所以做好它的工作，就在于選擇居間者，并以它為標(biāo)準(zhǔn)來衡量其作品’。”[8]第二，符合倫理教化就是適度的?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中，技術(shù)是理性的，美學(xué)和文化本質(zhì)上是道德的體現(xiàn)。當(dāng)理性和道德已經(jīng)不能影響大眾世界觀的時(shí)候，人們?cè)诋a(chǎn)品設(shè)計(jì)中往往就缺少了“對(duì)于生命的敬畏”，導(dǎo)致企業(yè)對(duì)某些產(chǎn)品即使對(duì)環(huán)境造成巨大污染也毫不猶豫地推向市場。在我國古代對(duì)于技術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)講究實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)和道德教化的統(tǒng)一，“經(jīng)世致用”是這一標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵?！敖?jīng)世致用”首先是“經(jīng)世”，即技術(shù)發(fā)展服從于政治上的制度設(shè)計(jì)?！爸掠谩币挠凇敖?jīng)世”的要求。這種“致用”標(biāo)準(zhǔn)不是單純從經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)的，而是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一[7]。古代對(duì)技術(shù)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)都是強(qiáng)調(diào)節(jié)儉反對(duì)奢侈浪費(fèi)。對(duì)華而不實(shí)“奇技淫巧”多持批判態(tài)度?！叭酥瑁俟て跒閭?。但用則各適其用，而名則每異其名?！盵9]一方面產(chǎn)品本身反對(duì)奢華浪費(fèi)，另一方面讓產(chǎn)品能夠在滿足需求的基礎(chǔ)上符合大多數(shù)人的使用，這也是一種集約。工業(yè)設(shè)計(jì)是伴隨著工業(yè)革命地發(fā)展而發(fā)展的，工業(yè)化追求速度和效率，設(shè)計(jì)和商業(yè)必定無法分開。技術(shù)的智能化讓生活變得程式化，也影響到了人的行為習(xí)慣。很多產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案導(dǎo)致人類某些自然人性的東西喪失了，工業(yè)設(shè)計(jì)讓人類失去了自然性行為，逐漸習(xí)慣了非人性的行為方式，勢必導(dǎo)致人的心理受到設(shè)計(jì)負(fù)面因素的影響，而這種負(fù)面影響又反過來影響社會(huì)，這就是工業(yè)設(shè)計(jì)的不恰當(dāng)性導(dǎo)致的惡性循環(huán)。因而，“適度”的工業(yè)設(shè)計(jì)原則應(yīng)該成為了我們現(xiàn)下對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)原則，而且是當(dāng)下唯一可行的原則。

六、結(jié)語

我們之所以一再地強(qiáng)調(diào)工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的重要性，就是從“人文”端出發(fā)去糾正和引導(dǎo)物理標(biāo)準(zhǔn)所不能及的方方面面。通過此種約束機(jī)制，讓一切工業(yè)活動(dòng)變得有序且符合人類文明進(jìn)程的規(guī)律，讓人的生活品質(zhì)不單單局限于物質(zhì)生活的私欲，而是回歸到一種節(jié)制和對(duì)生命敬畏的自然狀態(tài)。由此而論，工業(yè)設(shè)計(jì)作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展并成為推動(dòng)工業(yè)創(chuàng)新的重要路徑，構(gòu)建工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，也即構(gòu)建工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的方法論則是首要任務(wù)，本文重點(diǎn)是闡釋構(gòu)建工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的重要性，并提出工業(yè)誰標(biāo)準(zhǔn)方法論的模型以及評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，對(duì)于推動(dòng)工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)體系構(gòu)建具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧周平.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)新論[M].商務(wù)印書館,2010:199.

[2][蘇]H•E•施帕拉.技術(shù)美學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)原理[M].陳仲實(shí)，朱立人，楊慎，譯.科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1986：88.

[3]吳瓊.西方美學(xué)史[M].上海人民出版社，2000:72.轉(zhuǎn)引自《亞里士多德全集》第7卷，中國人民大學(xué)出版社,1990:162.

[4]亞里士多德全集[M]第9卷.中國人民大學(xué)出版社,1990:652.

[5]阿爾貝特•施韋澤.文化哲學(xué)[M].陳澤環(huán),譯.上海人民出版社,2013:62.

[6][美]KimberlyElam.分寸、設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)黃金比例恒久之美[M].譚浩,譯.電子工業(yè)出版社,2012.

[7]王前.“道”“技”之間中國文化背景的技術(shù)哲學(xué)[M].人民出版社，2009:49-84.

[8]陳昌曙.技術(shù)哲學(xué)引論[M].北京科學(xué)出版社,2012:17.

[9]陳超譯注.幼學(xué)瓊林.聲律啟蒙[M].廣州出版社,2001:146.

作者:蘭翠芹 單位:北京服裝學(xué)院