貨幣對社會影響論文

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內容摘要：市場經濟是貨幣經濟。貨幣是價值和財富的體現，是社會財富的集成。貨幣是交換的媒介，也是商品流通的媒介。貨幣對社會產生了雙重影響：促進人的社會化；推動社會的互動；促成社會的分化；但對貨幣的過度追求也會引發道德危機；甚至產生貨幣拜物教。

關鍵詞：貨幣社會雙重影響貨幣拜物教

市場經濟是貨幣經濟。當今的社會也是貨幣社會。貨幣充斥在生活的每一個角落，無孔不入，無處不在。貨幣是價值和財富的抽象代表，是社會財富的集成。貨幣是交換的媒介，也是商品流通的媒介。貨幣的使命是要在流通中充當流通車輪；充當周而復始地進行流通的永動機。外國一學者將貨幣比作為“風輪”。“風輪”既可以推動社會的前進，又可以碾破社會的道路。貨幣對社會產生了雙重影響。

貨幣促進人的社會化

人具有社會性，在漫漫的成長過程中，必須不斷地學習社會技能，掌握社會規范，明確社會目標，扮演社會角色，承擔社會義務，逐漸從“自然人”轉變為“社會人”。當然，每個人的社會化程度還是有高低之別。有的人社會化程度很低，他不能將社會的價值觀和社會的行為規范很好地內化于自身之中，不能自覺遵循社會的行為準則，不能清楚地進行自我的角色定位。

人在社會化的過程中，需要使用交流的媒介。常用的交流媒介是語言和貨幣。通過語言，人們可以與他人互通信息，可以與他人產生互動。語言可以促進人精神層面的社會化。通過貨幣，人們可以互相交換，互通有無，以滿足自身的多種需要。貨幣可以促進人物質生活層面的社會化。物質生活層面的社會化往往是精神層面的社會化的基礎。也就是說，物質層面的社會化要有物質基礎，精神層面的社會化有時也要有一定的物質基礎。比如人們在利用某種文化資源時需交納一定的費用，這都有賴于貨幣。居家生活同樣也離不開貨幣。所以，“貨幣是人走進人類社會大院的門票”。按照一些社會學家的觀點，人的社會化分為三個階段：“初社會化”、“續社會化”和“復社會化”。在每一個階段，人都要付出艱辛的勞動和巨大的代價，其間不可避免地要使用貨幣，并且不僅僅就是本土貨幣，有的還需使用國際貨幣。

貨幣的使用使人獲得了更大的自由空間。因為貨幣可以購買別人的勞動成果，可以取代自己應盡的義務。這樣，人就可以從義務加在他身上的枷鎖中解脫出來。他只須繳納一定的錢稅。這為個性的發展留下了自由的空間，為人更好地社會化準備了條件。

貨幣是一般等價物，一般購買力，所以任何東西都可以購買，任何東西都可以轉化為貨幣。等價物促進了平等。平等和自由是人社會化的條件，如同飛鳥的兩翼。從這個角度而言，作為平等、自由的伴生物的貨幣又間接地成為社會化條件的條件。貨幣擴大了人的自由化。人的生活空間得到了擴展，因之人與人的交往方式和交往內容也得到了拓展，這樣更有利于提高人的社會化程度和范圍。

貨幣推動社會的互動

人的社會化過程是一個動態的過程。在這個過程中，社會支配個人，個人也會對社會進行選擇。這種支配或選擇會促成人的地域的流動。一個人擁有的金錢量和他們的活動范圍是成正比例的。擁有金錢量的多少決定一個人能夠流動的頻率。人口流動的動力來自于實現貨幣增值的機會。

現代社會由于科技發展而成為一種動態的、不定型的、不穩定的社會。生活于其中的人們社會流動性很大。有活力的、敢闖敢干的人會流向發展機遇多的，收入會增多的、物質文化生活水平較好的地方。隨著地域的變遷，職業的變動，人會歸屬于不同的團體，可以結識更多的人。社會交往關系受到一定的影響。其間巨大的動力來自于貨幣。所以，貨幣是社會互動的引擎。

社會互動種類繁多，有直接式的社會互動和間接式的社會互動，有合作式的社會互動和競爭式的社會互動，有沖突式的社會互動和雙贏式的社會互動，有交換式的社會互動和純粹掠奪式的社會互動。不管是哪一種形式的社會互動，都可以帶來資源的流動和資金的轉換，都能導致社會財富的增加。姑且拿交換式的社會互動為例。這是一種非常普遍的互動方式。由于生產的分工，每個人所生產的產品只能滿足自己一部分需要，滿足其他的需要就靠交換。

在剛分工的時候，人們的交換力極不靈敏。隨著分工的不斷精細化，交換式互動更加頻繁。交換的內容更加豐富，不再僅限于物質的層面，精神層面的東西也會處于交換內容之列。“鄰居們交換恩惠；兒童們交換玩具；同事們交換幫助；熟人們交換禮貌；政治家們交換讓步；討論者交換觀點；家庭主婦們交換烹飪竅門。”這段話所列舉的交換活動有兩種：一是物質交換，有具體事物參與其中；一種是精神交換，無具體的事物，但交換的背后隱含著一種計量的尺度，那就是貨幣。

在社會交換和互動中，貨幣是“需要和對象之間，人的生活和生活資料之間的牽線人”。它充當了人際關系的粘合劑和計量尺度。借助于貨幣，一切參與市場交換的東西都可以按照貨幣的形式加以計算。在貨幣面前，一切抽象的和具體的，一切勞動的和非勞動的物品都轉化為一種具有象征意義的符號，轉化為可以計算的抽象的數字。這樣，貨幣作為平均主義者，把一切差別都消失了，這對社會的互動有很好的推動作用。

貨幣促成社會的分化

在社會互動中，慢慢出現了分化現象。分化的源起也有貨幣的因素。分化的依據是貨幣的擁有量。根據貨幣擁有的多少，社會人可被劃分成兩大階層：富人階層和窮人階層。

社會階層有不同的分類標準。德國社會學家馬克斯•韋伯就主張社會分層要按照財富、地位和權力三個標準。主張財富作為第一分層標準的還有美國社會學家沃納、威廉•勞埃德等。貨幣的擁有量可以決定人們生活水平的高低，可以成為人們歸屬不同社會階層的依據，所以，在現代社會，有些人為了追求優越的生活條件，擠身富人行列，采用種種不道德的甚至是違法犯罪的手段去獲取更大的個人利益，改善自己的生活條件，提高自己的社會地位。各個不同的階層在獲取貨幣的過程和方式也不同。貨幣在不同階層、不同群體中的分布和占有也有異。

在現代社會，貨幣擁有量的多少從某種程度上來說決定了人們的話語權的大小，甚至可以決定一個人的社會地位的高低。關于這一點，晉惠帝時，魯褒在《錢神論》用諷刺的口吻寫道：“錢多者處前，錢少者居后。處前者為君長，在后者為臣仆。......錢之所佑，吉無不利；何必讀書，然后富貴，......官尊名顯，皆錢所致。”

正因為這樣，不同階層之間常常會產生一些距離、沖突甚至戰爭。一切所謂政治革命，都是為了保護一種財產而實行的，都是通過“沒收”另一種財產而進行的。貨幣分布的不均衡，帶來了社會結構的地區不協調、城鄉不協調、階層不協調、界別不協調。

貨幣引發拜金思潮

貨幣對社會產生的影響是全方位的，對社會的影響具有二重性。在經濟社會里，誰擁有貨幣，誰就擁有“話語權”，誰就能夠控制經濟交往的方式和內容。正因為這樣，許多人把擁有貨幣作為人生最終的目的，萬惡的求金欲把人引入了歧途，偏離了正道。

拜金主義就是貨幣拜物教的通俗表述。就拜物教的理解，《簡明不列顛百科全書》是這樣解釋的：“運用有魔力的符咒的行為或現象。A•孔特認為，原始宗教一般都是拜物教，它將人類精神屬性歸結于非人類的物體。E•B•泰勒將認為物體都具有精神并加以崇拜的現象稱為萬物有靈論，而僅將認為某些物體上有神靈寓身和附著，或神靈可通過某些物體來傳遞影響的教義稱為拜物教。”據此，貨幣拜物教可以解釋：為人把自身的力量歸結為貨幣固有的魔力。

拜金主義思潮泛濫已是不爭的社會事實。中國古代有句諺語叫“有錢能使鬼推磨”。英國也有與此相類似的說法：“金錢和貪欲是殺害道德的惡魔。”在市場經濟條件下，有錢就能辦事。正如清代一首《勸民惜錢歌》中所唱的：“有了你許多方便，沒了你許多煎熬......有了你夫妻和好，沒了你妻離子散；有了你親朋尊仰，沒了你骨肉冷淡。”于是，有些人不擇手段撈取錢財。正如古人在《題錢》所寫到的：“人為你跋山渡海，人為你尋虎覓豹，人為你斷義辜恩，人為你失孝廉，人為你忘忠義......”這樣的人昧滅天理，不要人格。他們把人與人之間的關系簡化為錢與錢的關系。他們是貨幣拜物教的信仰者。

貨幣是一般等價物，體現一種社會關系。正是這一點使貨幣具有神奇的力量。它可以使擁有它的人獲得社會權力，占有其他商品。

馬克思就貨幣的神奇力量曾經寫道：“我是丑的，但是我能給我買到最美的女人。可見我并不丑，因為丑的嚇人的力量，被貨幣化為烏有了。我—就我的個人特點而言，是個跛子，可是貨幣使我獲得二十四只腳；可見我并不是跛子。......我是沒有頭腦的，貨幣持有者又怎么會沒有頭腦呢？再加上他可以給自己買到很有頭腦的人，而能夠支配他們的人，不是比他們更有頭腦嗎？既然我能夠憑借貨幣得到人心所渴望的一切東西，那我不是具有人的一切能力了嗎？這樣，我的貨幣不是就把我的種種無能變成它們的對立物了嗎？”由此，貨幣受到某些人的頂禮膜拜，產生神奇的魔力。

市場經濟是貨幣經濟。在貨幣與社會的關系上，要實現貨幣與社會的良性互動，減少甚至消除貨幣對社會所產生的負面影響，必須要遏制拜金主義，破除金錢崇拜，營造良好的貨幣倫理環境；還必須對與貨幣有關的經濟行為通過法律法規以及道德輿論進行約束。

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