建筑學論文范文10篇

在20世紀的大部分時間里，景觀建筑學以一種規范化了的知識形式以少數幾個西方國家為活動中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環境中，出現過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學。這些建筑學在不同時期有著不同的識別標志。有時候是通過國家與地域的標志來識別，有時候是通過語言的使用范圍來識別，還有時候是通過文化背景來識別。在一個特定的職業范圍包括從業人員和學者這些識別標志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯。在20世紀的大多數時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區一直處于一個與景觀建筑學盛行的西方國家截然不同的環境中。近幾年，隨著中國的學生和專業人員與西方學術機構的接觸逐漸增多，出現了兩個主要問題：第一，當中國源源不斷從西方引入設計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質性問題卻被陳詞濫調所掩蓋。在20世紀即將結束的時候，中國和亞太地區成了高速發展的焦點，而我們又該構思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機構、大專院校及其特定的實踐已經在敏感而強有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學理念的機構，怎樣才能引導我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？

這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機構改革中出現的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉換的可能性，并引起思索。“恢復景觀作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：①以批判的態度對待文化界horizons，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過挖掘景觀或文化在當前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達到修復一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。③解釋為什么恢復景觀會涉及“恢復理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業者和迷惑的學生所曲解。

基本前提是：目前景觀建筑學的發展已經使它與中國文化比在20世紀的任何時間里都更容易結合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關于景觀建筑學的論文的片斷進行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現的時空穿梭性shuttling，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。

在開始論述之前，先排除三個不恰當的假設。第一，對文化的興趣不在于靜止的內容，而在于其動態的變化過程。跨文化交流的過程是這樣的：研究景觀建筑學的人們努力應答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現這樣的情況，即作者表面上談論的并非中國問題也可能引起爭論，最后導致跨文化的交流。最后，差異并不是導致不相關的理由。相反，正是位置、環境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關性和可刺激發現的相互性啟發上變得困難起來。

一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學：面向統一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創作過程，而僅僅把景觀作為現有建筑物視覺上的設置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程。”在另一篇同主題的文章中，詹姆斯。科納提出在設計景觀這一重要的文化性工作中，應該把物質的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強調觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風景或視覺背景來處理的設計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對把景觀作為視覺設置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀變得很晦澀，在西方的影響下，現在中國對園林的學習已經被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學者中，強調的是園林建筑方面的學習；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學者所倡導。斯伯恩提出的關于景觀和建筑視覺上的統一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統觀點。斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復了現代感temporality，而這種現代感長期以來被引入的強調靜態空間和空寂depopulated畫面的現代主義的理解方式所弱化。科納對觸覺的強調則有助于恢復和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導地位，但在本世紀卻被大多數展示風景圖片的中國園林出版物所忽略。

1建筑學概述

建筑學屬于建筑總工程設計施工類，相對與工程施工來講建筑學的發展方向致力于招標、建筑表現學、建筑設計、總工程圖設計以及城市園林及建筑相關周邊規劃設計。建筑學是結合美術、藝術理論、工程、建筑、力學、歷史人文、地理地質等多方面元素的學科，因此在學習建筑學的過程中本身也是對建筑歷史和建筑環境的深入了解和剖析，建筑學起源于15世紀中葉，屬于西方理論與實踐相結合的學科，近些年引入我國也是因為我國的社會環境發展達到了建筑學發展的最基礎要求，并且社會以市場對于建筑的要求也不僅僅局限于最初始的住宿問題了，現代建筑需要考慮城市底蘊、地理位置、周邊環境、使用功能以及美觀等多方面因素，建筑學也就因此在我國開始逐漸的發展。建筑學科可以分為兩類一類是專業于建筑設計方向，也就是建筑師和建筑城市規劃師一類，還有建筑歷史一方面屬于中外建筑師的了解、剖析和介紹認知工作，建筑學在我國屬于專業發展勢頭極好的專業學科，因此在我國前景也是十分優越。

2建筑學的發展歷程

建筑學的發展歷史起源與歐洲，其本身與文藝復興時代有著極深遠的關系，因為在歐洲的建筑材料和建筑師傅屬于極為特殊的，因此在歐洲早期建筑師于中國是有著截然不同的低位的。歐洲的建筑材料不同與我國古代，在歐洲建筑的起源是石材的壘砌、雕琢，而在中國是以土木為主體建筑施工材料的，因此在歐洲早期建筑學發展的歷史是形成了一定規模的學科性專業，涉及到藝術、美術、力學、材料學等方面，相對于地大物博的中國而言歐洲早期的建筑師更貼近于現代建筑師的要求，了解材料特點、結構力學設置合理、并且對于石材建筑的設置美觀獨特，不同于中國每一座建筑的具體分工極其明確，每一部分工匠有專門施工的方向導致我中國工匠的知識覆蓋量往往缺乏統一性和整體性，然而在歐洲建筑學發展的過程中我國古代也形成了獨特的土木工程師學科，并且書簡編撰整理也是早有記錄，隨著封建社會的不斷發展建筑的學問更多更難也更為復雜，發展到幾時幾日建筑學已經發展成為綜合多個學科的大型專業。

3建筑設計的內容

建筑學的設計從單一的房間空間設置到這座大樓的采光通風再到一個小區的規劃整理最終到達一個城市的整體形象規劃都屬于建筑學的內容范疇，建筑學與土木工程學類似最基本的就是圖紙的繪制工作，但是繪制圖紙之前要結合多方面資料了解地區土質、城市歷史背景文化積淀來確定建筑設計的風格和技術的敲定，并且結合城市未來規劃的方案對于以做建筑或者多棟建筑進行統一的風格設置和規劃整理，并且與各部分進行結構承重的協商，最終敲定一套行之有效的總體施工圖，其中包括了細部、剖面圖、立面圖、平面圖、透視圖等，到建筑施工開始到竣工結束之前還要進行效果圖、建筑模型等方面的制作。

在20世紀的大部分時間里，景觀建筑學以一種規范化了的知識形式以少數幾個西方國家為活動中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環境中，出現過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學。這些建筑學在不同時期有著不同的識別標志。有時候是通過國家與地域的標志來識別，有時候是通過語言的使用范圍來識別，還有時候是通過文化背景來識別。在一個特定的職業范圍包括從業人員和學者這些識別標志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯。在20世紀的大多數時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區一直處于一個與景觀建筑學盛行的西方國家截然不同的環境中。近幾年，隨著中國的學生和專業人員與西方學術機構的接觸逐漸增多，出現了兩個主要問題：第一，當中國源源不斷從西方引入設計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質性問題卻被陳詞濫調所掩蓋。在20世紀即將結束的時候，中國和亞太地區成了高速發展的焦點，而我們又該構思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機構、大專院校及其特定的實踐已經在敏感而強有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學理念的機構，怎樣才能引導我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？

這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機構改革中出現的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉換的可能性，并引起思索。“恢復景觀作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：①以批判的態度對待文化界horizons，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過挖掘景觀或文化在當前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達到修復一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。③解釋為什么恢復景觀會涉及“恢復理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業者和迷惑的學生所曲解。

基本前提是：目前景觀建筑學的發展已經使它與中國文化比在20世紀的任何時間里都更容易結合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關于景觀建筑學的論文的片斷進行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現的時空穿梭性shuttling，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。

在開始論述之前，先排除三個不恰當的假設。第一，對文化的興趣不在于靜止的內容，而在于其動態的變化過程。跨文化交流的過程是這樣的：研究景觀建筑學的人們努力應答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現這樣的情況，即作者表面上談論的并非中國問題也可能引起爭論，最后導致跨文化的交流。最后，差異并不是導致不相關的理由。相反，正是位置、環境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關性和可刺激發現的相互性啟發上變得困難起來。

一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學：面向統一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創作過程，而僅僅把景觀作為現有建筑物視覺上的設置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程。”在另一篇同主題的文章中，詹姆斯。科納提出在設計景觀這一重要的文化性工作中，應該把物質的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強調觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風景或視覺背景來處理的設計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對把景觀作為視覺設置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀變得很晦澀，在西方的影響下，現在中國對園林的學習已經被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學者中，強調的是園林建筑方面的學習；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學者所倡導。斯伯恩提出的關于景觀和建筑視覺上的統一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統觀點。斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復了現代感temporality，而這種現代感長期以來被引入的強調靜態空間和空寂depopulated畫面的現代主義的理解方式所弱化。科納對觸覺的強調則有助于恢復和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導地位，但在本世紀卻被大多數展示風景圖片的中國園林出版物所忽略。

在20世紀的大部分時間里，景觀建筑學以一種規范化了的知識形式以少數幾個西方國家為活動中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環境中，出現過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學。這些建筑學在不同時期有著不同的識別標志。有時候是通過國家與地域的標志來識別，有時候是通過語言的使用范圍來識別，還有時候是通過文化背景來識別。在一個特定的職業范圍包括從業人員和學者這些識別標志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯。在20世紀的大多數時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區一直處于一個與景觀建筑學盛行的西方國家截然不同的環境中。近幾年，隨著中國的學生和專業人員與西方學術機構的接觸逐漸增多，出現了兩個主要問題：第一，當中國源源不斷從西方引入設計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質性問題卻被陳詞濫調所掩蓋。在20世紀即將結束的時候，中國和亞太地區成了高速發展的焦點，而我們又該構思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機構、大專院校及其特定的實踐已經在敏感而強有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學理念的機構，怎樣才能引導我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？

這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機構改革中出現的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉換的可能性，并引起思索。“恢復景觀作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：①以批判的態度對待文化界horizons，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過挖掘景觀或文化在當前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達到修復一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。③解釋為什么恢復景觀會涉及“恢復理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業者和迷惑的學生所曲解。

基本前提是：目前景觀建筑學的發展已經使它與中國文化比在20世紀的任何時間里都更容易結合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關于景觀建筑學的論文的片斷進行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現的時空穿梭性shuttling，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。

在開始論述之前，先排除三個不恰當的假設。第一，對文化的興趣不在于靜止的內容，而在于其動態的變化過程。跨文化交流的過程是這樣的：研究景觀建筑學的人們努力應答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現這樣的情況，即作者表面上談論的并非中國問題也可能引起爭論，最后導致跨文化的交流。最后，差異并不是導致不相關的理由。相反，正是位置、環境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關性和可刺激發現的相互性啟發上變得困難起來。

一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學：面向統一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創作過程，而僅僅把景觀作為現有建筑物視覺上的設置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程。”在另一篇同主題的文章中，詹姆斯。科納提出在設計景觀這一重要的文化性工作中，應該把物質的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強調觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風景或視覺背景來處理的設計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對把景觀作為視覺設置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀變得很晦澀，在西方的影響下，現在中國對園林的學習已經被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學者中，強調的是園林建筑方面的學習；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學者所倡導。斯伯恩提出的關于景觀和建筑視覺上的統一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統觀點。斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復了現代感temporality，而這種現代感長期以來被引入的強調靜態空間和空寂depopulated畫面的現代主義的理解方式所弱化。科納對觸覺的強調則有助于恢復和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導地位，但在本世紀卻被大多數展示風景圖片的中國園林出版物所忽略。

摘要：在，人類在發展，人類的行為方式還在變化，所以建筑學也在發展。最近20年以來還有發展得越來越快的趨勢。建筑學不會終結還會和其它學科結合。會終結的只是一些不合時宜的.

關鍵詞：建筑建筑學

我們認為建筑學的核心應該是一個設計的。建筑設計中大量面對的是一些具體的，常識性的問題，這些問題往往又互相纏繞。這種富于復雜性的問題需要建筑師經歷長期的訓練對圖形強烈的敏感。（這是正在興起的復雜學科的對象。）

從學科發展的角度來看，建筑學只是從其它各個學派借鑒了各種知識和理論體系，其中包括：、美學、文學、社會學、語言學、心的各流派，幾乎可以說，各種人文方面的學科流派基本上都對建筑發生了，不論是左的、右的；形而上、形而中、形而下，只要是個理論最終或多或少地會被介紹到建筑中來，至少也要被一個建筑學的博士候選人選來作其博士論文。：-）隨便翻開任何一本建筑學的雜志，總能從中看見其它學科的巨大影響。在設計方法這個層面上，建筑學借鑒得較多的還是人文方面的東西，包括文學藝術等。對于上的東西用得較少，我們認為這是由于人文理論涉及的范圍和人類日常生活聯系更為緊密，和建筑學研究的范圍有重疊，建筑學能直接用它的一部分結論，對建筑設計有一些幫助。

在早期，對建筑學有影響是神學、哲學、美學、倫理學，古典建筑就是倫理學引入的代表性例子，最近100年來，隨著科學技術、社會學和近代哲學的發展，（這些學科都有和實證的傾向）新興學科很快被引入了建筑學。其它學科和建筑設計理論的關系是怎樣的？我們感興趣的是這些外來理論到底在什么層面上進入了建筑學，外來理論是否做了很大的改造。建筑學本身是否因此而改變？

前面已經說過，建筑學核心是用常識解決復雜問題，建筑師們大多數情況下應該尋找一種能將復雜事物抽象或簡單事物的方法，但是值得關注的是，很多建筑師將外來理論當作設計的指導思想，而那些理論不是為了解決復雜問題的，這就產生了一個問題，我們應當關注如下幾點：

摘要：建筑設計課程是建筑學專業的主干環節。針對傳統農林院校建筑學專業培養模式的局限性，提出在建筑學專業中實行導師負責制和專題設計。從明確專業定位，構建導師負責制教學體系，將各個年級的大設計課程進行了特色梳理，探索了產學研相結合的農林院校建筑學專業培養模式。

關鍵詞：農林院校；建筑設計；導師負責制；專題設計

青島農業大學建筑工程學院建筑學專業2011年開始全國招生，學制五年。建筑學專業在青島農業大學等類似的農林院校是弱勢學科，人才培養模式仍然借鑒建筑院校的傳統培養方案，但終究不是權宜之計。探索一種適合農林院校建筑學專業的特色培養模式是我們在實踐教學中提高教學效果的重要前提。

1明確專業定位

青島農業大學的建筑學專業開設時間較短、師資力量薄弱、生源特征具有一定的局限性、培養模式傳統、沒有突出農林院校的辦學特色。與其他工科建筑院校相比較，無論在教學基礎、師資隊伍、實驗設備、生源質量等存在的差距一目了然。根據幾屆畢業生的就業情況反饋來看，農林院校的畢業生在工作崗位上吃苦能力強，工作作風踏實；但是方案延展能力不強，創新性思維具有一定的局限性，個人專業發展道路上具有一定的盲區；農林院校的建筑學專業學生就業的高質建筑設計單位不多，考上老牌工科建筑院校的研究生錄取率不高。因此，根據農林院校生源的特點、學校在農業區域經濟規劃、風景園林、環境藝術、農業生態學等優勢辦學資源，突破總跟在建筑類強校后面發展的被動局面，避開強校畢業生就業的長板，明確建筑學辦學專業定位，探索建立符合我們農林院校自身特點的教學模式，展示農林院校畢業生的就業亮點，發揮自身特長才能在建筑設計領域上有一定的立席之地。落實精神，各地新農村建設、美麗鄉村建設提速，城鄉建筑規劃建設越來越受到重視。山東是農業大省，與農業結合的鄉村村落建筑規劃項目有一定的數量，為我們農林院校的建筑學專業發展帶來了新的機遇和挑戰。因此，我們要明確農林院校建筑學專業自身定位，制定符合自身發展的特色培養方案，以村鎮建筑規劃設計為重點方向，建構以城鄉生態景觀設計為核心，綠色田園建筑設計為特色的、區別于工科建筑院校的建筑專業技術人才。為了提高農林院校專業畢業生的核心競爭力，不斷深化農林院校建筑學專業人才培養體系的改革和創新，突破傳統的教學實踐模式，構建建筑學專業建筑設計課程以導師負責制的人才培養模式是關鍵。

2構建導師負責制教學體系

經常看到其他專業的好多不十分了解建筑學專業的人士希望跨專業重讀建筑學專業的情況，其心可嘉，其誠可感，但是我想說的是，多數情況下“其志必惑”！

原因如下：

1、建筑學專業的學生畢業后大多數人從事的并不是方案設計。

大多數人在不了解情況的時候都以為自己將來必然是以做方案設計為主。實際情況卻正好相反：畢業5年后大多數建筑學專業的人在畫施工圖，只有少數人還在做方案設計；畢業10年后則只有極少數人還在堅持做方案設計。以方案設計專業而言，淘汰率一般高達90%！

為什么呢？因為方案設計的壓力和競爭極大，對人才的要求極高！對某個方案設計項目來說，一般只有兩個結果：勝或者敗！獲勝的方案還得面臨大量的長期的不斷修改、完善甚至方向性的改變！

這兩樣正好都是學校設計教學中沒有經受過強化的弱項！比如學校對學生作業的做法是打分，即分出高中低檔分數，社會上對方案則只有接受與不接受兩種結果。比如學校里學生交了作業打了分就萬事大吉，而社會則必須根據業主的意圖不斷修改方案直至業主滿意。

1房屋建筑學課程設計的內容

房屋建筑學課程是建筑類專業一門必修的專業課，作為房屋建筑學課程的一門代課老師，我覺得課程設計是學生掌握的難點。房屋建筑學課程有關的設計有墻體設計、樓梯設計、屋面設計以及每學期最后一周的建筑施工圖初步設計。

1.1墻體設計

墻體設計的前提是學生搞清楚外墻身詳圖是如何形成的，教師應先講解墻身詳圖的形成方式，再講解相應的構造做法。墻體設計主要指導學生搞清楚三個節點：地面與墻體的關系、樓面與墻體的關系、屋面與墻體的關系。學生在設計的過程中必須要搞清楚與三個節點有關的墻體的細部構造做法，也就是地面與墻體連接處有哪些構造要求，所以教師在授課的過程中必須講解散水、勒腳、防潮層、變形縫、室內地坪、室外地面等的構造做法；樓面與墻體相關的構造主要包括窗過梁、窗臺、圈梁、樓板層的基本構造做法，教師在講授的過程中除了講解清楚各節點的構造做法以外，還必須說明各自所處的位置、相關部分的尺寸要求；屋面與墻體有關的構造主要有屋面的形式、屋面與墻體連接處的基本構造做法。所以主要使學生掌握哪些節點對應哪些位置。另外，建筑節能也是現在大家關注的重點，發展比較好的就是外墻面的節能，在學生墻體設計的過程中，教師指導時也應重視墻體的節能構造，而且可以和墻面的裝修材料相結合。

1.2樓梯設計

樓梯設計主要包括平面設計、剖面設計以及節點設計。在進行樓梯設計的時候，主要要給學生講清楚樓梯的尺度要求，以及樓梯的尺度與樓梯間的開間、進深的關系。很多同學聽完老師的講解以后仍然不會畫平面圖，不知道如何下手，我認為主要問題是學生沒有搞清楚樓梯平面圖是如何形成的，底層樓梯平面圖、標準層樓梯平面圖、頂層樓梯平面圖如何繪制，它們之間有何區別，上行、下行的箭頭方向如何標注。所以老師在講實例之前一定要給學生講清楚它們的繪圖方法、步驟和區別。樓梯剖面設計的關鍵就是底層平臺下凈空高度的驗算，要求平臺的凈高要滿足2米，不滿足時有4種調整方式：1.將樓梯底層設計成長短跑，讓第一跑的踏步數目多些，第二跑踏步少些，利用踏步的多少來調節下部凈空的高度；2.降低底層中間平臺下的地面標高，即將部分室外臺階移至室內；3.將上述兩種方法結合；4.將底層采用直跑樓梯。教師在授課的時候應指出這4種調整方式它們各自的優缺點以及相關的要求，并結合實際工程指出目前建筑物普遍采用的調整方式是哪一種，我們在設計時如何選擇。樓梯節點設計主要要繪制一些節點構造詳圖，主要有欄桿與踏步的連接、扶手與欄桿的連接，所以要掌握常用的節點構造做法。

摘要：經濟的高速發展，城市的建筑開始向高層、超高層的空間發展，一些高樓大廈逐漸的出現在城市里面，從而要考慮到地基的承受壓力。這里基坑的防護就變得更為重要，本文主要介紹了新型深層基坑的養護和預防技術。從中參有基坑設計計算及施工方法。

引言：本文從建筑學地坑的現狀出發，先闡述迪克發展趨勢，繼而從某個例子分析深基坑排水的方法和說明一下基坑的預護，最后做一個總結。

關鍵詞：深基坑，預護，施工，建筑

建筑學科在已是一個很重要的學科，隨著人們向高層、超高層、地下層的需求越來越大，建筑學的作用就變得越來越大。但是基坑是建筑學中的重要問題，而且這個問題變得越來越嚴重。像現在的地鐵、大廈、海底渠道等等。首先考慮到的都是深基坑的問題。為此，作者認為要學習深基坑防護施工方法，那么我們又必要去了解知道一下現在的基坑的發展趨勢和現狀：

1、難度越來越大；由于中國的人口眾多，再加上社會的發達，一些發達地區已經向著地下渠道發展，而且工程的難度越來越大，從而基坑向著大深度，大面積，高難度的方向發展。看看廣州的地鐵，開挖的深度較大，特別是換成站，一旦對基坑內土體進行開挖，基坑周邊土地竟會發生應力的重新分布，宏觀表現為地層的移動，地面沉降、圍護結構沉降、水平位移等，特別是當基坑周邊有重要建筑、管線時，較大的地面位移和沉降都會影響其正常使用及基坑安全。

2、由于地基要考慮的安全的問題，還要考慮到環保的問題，不是說隨隨便便的找個地方挖個坑就能完工了，就是說一些大樓的建筑的選址不是隨便的就行了，一定要考慮到很多方面的問題，就是說深基坑要選址到擋土和環保的地方。

論文關鍵詞：貝幸銘;中國傳統園林建筑風格;中國人文精神;中國式信仰

論文摘要：貝幸銘先生是當今國際建筑界一位享有盛譽的建筑師。他那些盜立于世界各地的建筑作品，向世人充分展示了他的風采。通過對貝氏若干建筑作品的分析，從中國傳統園林建筑風格、中國人文精神體現以及中國式信仰三個方面探究指導其建筑創作的思想理論與手法的脈絡。

1引言

貝幸銘先生出生于中國.并在中國度過了他的童年與青少年時代。18歲那年去美國接受西方教育。由于這種特定的經歷，貝幸銘兼收并蓄了中國人特有的莊重老成與美國所賦予的擺脫歷史重荷解放自己的剖新意識。他的建筑作品顯得端莊、謙和、精美而且耐人尋味。

貝幸銘的成就及其對當今建筑業的影響自然是不必言說的，他的作品遍及世界各地。但是，這樣一個頂級建筑大師卻從不寫書立作來闡述自己的觀點和理論，不為自己的設計辯說。他堅持認為建筑物本身就是最佳的宣言，所以對他的解讀往往要依賴于他浩瀚而精致的作品，而對于建筑的解讀又偏偏是仁者見仁智者見智的，以至于我們對這位大師的看法和觀點莫衷一是。這對于我們來講多少有點遺憾和失落，不過我們也并非無法捕捉這位大師內心深處對建筑的看法和觀點，。在貝幸銘的一生當中，他在很多公共場合也留下了只言片語，成為我們的寶貴資料，如果結合他一生的經歷和創作歷程，慢慢我們就可以發現一個富有開創精神的大師。

2貝幸銘對中國傳統園林建筑風格的借鑒