試議少數民族榫卯間架結構的功能

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一、干闌建筑榫卯結構的文化邏輯

對宇宙生命邏輯的闡釋侗族木工師傅根據柱瓜榫頭的通穿特點，將柱瓜榫頭分為穿通與不穿通之分，全通者，稱之為通榫，也可以稱之全通榫；半通者，稱之為半榫，也可以稱之為半通榫；半通榫又可分為陽半通、陰半通和中半通；半榫中再可以分為全半榫和半半榫；半半榫中還可以分為陰半半榫、陽半半榫和魚尾形半榫。根據榫的不同形態，能說明榫卯結構的物理功能和力學作用。同時還能將其類比為自然生殖現象，它表明了早期原始人類的某種生殖觀念和生命建筑觀念。在此，有必要對以下幾種獨具特色的榫卯結構進行建筑人類學闡釋：

1.龍舌榫是指榫頭像龍的舌頭一樣，穿過其口腔的中間部分，故侗族木工師傅把這種類似于龍舌形的榫頭稱之為“龍舌榫”，因此而得名。從龍舌榫的結構來看，左右相對而來的兩片枋，在寬面下半部分的柱中相接的半半榫，上半部分順著窄面分成兩半邊，用一半邊為舌尖的出榫，那么另一半邊，為讓對面穿過來的舌尖進入槽盒包住，這個槽盒如果把舌尖包住而又不外露，則稱之為“荷包榫”。如果沒有被包住而外露出舌的，稱之為“露舌榫”。在柱眼里兩尖舌緊插在柱的中心位置，并分別留有暗鉤，而且將兩舌尖打緊到頭后，將暗鉤鉤住后無法脫落，這種暗鉤極類似于“狗絆臀”，故侗族村民又稱之為“狗鞭掛榫”。這種榫頭結構復雜多變，是侗族干闌建筑榫卯間架結構的主要特征之一。關于龍舌一說，在《創世紀》中也類似的說明：“蛇”字本的義，對“舌”的主宰，是男性生殖器的象征。實際上，在生命潛意識本能中，表現出一種色心，所以蛇的色心是一種“原罪”的表現。在各種蛇的性象征中，盤蛇自嚙其尾，是一種最普遍的現象，這種盤蛇所圍成的圓圈，代表了女性生殖器，恰如圓環或橢圓形狀，它象征著女性的玄牝，同時也象征著兩性媾精?！吧呤歉挥胁鹆Φ呐老x，其為生殖象征至為明顯”。在這里，龍蛇是一種形狀十分相似的動物，用龍或蛇來命名都有相似之處。從某種意義上來講，它們都暗示了自己屬于某一個種族或家族。當然，這里指的就是中華民族或侗族。對龍舌榫還有另一種解釋：它本身代表“靈根”，靈根就是男人的生殖器官，它最早起源于閃族語，閃語稱之“法拉斯”，希伯萊語稱之為“巴拉?！被颉鞍屠埂保囊馑季褪恰按┻^者”或“擠入者”，如同榫卯“穿過者”和“擠入者”一樣，也如同男人的靈根插入女性生殖器官內一樣。因此，無論是希伯萊語的“巴拉希”，還是古希臘的“海丘力士”龍舌榫象征著靈根，象征著一種生殖的生命神性。從建筑發生學來考察侗族干闌建筑，就會想到侗族是一個古老的巢居民族，并且侗族人將干闌稱之為“麻籃”，似乎使人們感覺到“麻籃”與巴考士教派神壇上的柳條籃，也有某種相似之處。也就是說，“巴考士教派有相似的一種儀式，他們在神壇上供著兩只柳條籃，里面裝著一條蛇，在這個籃子的上面蹲著一個裸體女人，在眾司過程中，有一個在肩膀上扛著一根偉岸的陽具”。從性崇拜祭祀，也許就想到上古的“方舟”、從“方舟”想到“巴考士”的柳條籃和裸體女人。當然，人們也會把巴考士的柳條籃和裸體女人與侗族“楊柳插寨門”，即在寨門前種楊柳的習俗或“砍斷龍脈插姓氏”，如果再把“麻籃”或巢居聯系起來考察會有許多相似之處的地方。很顯然，插楊柳如同插姓氏與柳條籃上的裸體女人，同樣具有某種生殖邏輯和生命神性。那么，這種富有生殖崇拜意義的儀式，能充分說明插楊柳、柳條籃和裸體女人所包含的性崇拜象征。

2.魚尾形掛榫。這種榫頭是用在柱與桁或桁與枋板上的主體連接比較多，其掛榫形態構成魚尾形連接，故稱之魚尾形掛榫。魚尾掛榫是兩條魚性交的象征。侗族人不僅崇拜魚、信仰魚，而且還喜歡養魚、吃魚。魚具有極強的性暗示，根據曼因說：“魚類象征在活潑狀態的男性生殖原理”。因為魚的形狀似扁桃體，其唇吻的翕張，同樣有性暗示的功能。在希伯萊語中的“魚”字可作為“繁殖”的解釋，也可以作為“萌芽”和“增殖”的解釋。將侗族人和西方古希臘人對魚崇拜和信仰是有某些共同的特點。侗族人用魚作祭祀或將魚的圖案貼在門上，這與古希臘司之神阿富羅提的崇祀可能有著某種內在的聯系。羅馬天主教會在禮拜五集會，不食肉而食魚，以禮拜五之名作為祭祀。原來維納斯之日與佛教及中國人所崇拜“魚藍觀音”有關。追根溯源，它與古希臘維納斯的崇信可能是同一崇信體系。魚對侗族人來說，魚是一種性的象征，也是婦女生殖的象征。它不僅充滿了繁殖生命的活力，魚同樣充滿了“薩母”的神性?！八_母”本身就是女性權力的象征。由于魚既是司雨之神，又是生殖之神，所以它在侗族民間代表著一種吉祥之物。從司雨職能來看，魚神與豐收密切相關，就成為了豐收的象征。那么，從人類性崇拜和生殖功能來看，魚用于婚姻，表達了男女雙方對生育的祈求。在古代中國生兒育女是與婚姻幸福美滿密切相關的，所以將魚發展成為愛情的象征物。在這里說明了一個非常重要的問題，即侗族人對魚的原始記憶。從社會倫理關系來看，魚和建筑是“陰陽之樞紐，人倫之軌?！?，通過建筑來區分尊、卑、長、幼，人倫秩序，將人與動物隔離開來、將長幼隔離開來，通過魚來象征人類的生殖力量。魚的結構形態對建筑而言，是一種非常吉祥的象征，人們常常會說“鯉魚跳龍門”，這是對子孫后代生命延續和子孫后代繁榮昌盛的愿望，這種類比自然生態象征的文化邏輯是一種象征吉祥的生命邏輯，它象征著子孫榮華富貴、人丁旺盛、后繼有人。

3.狗鞭掛榫，侗族村民又稱之為油筒榫。油筒榫其形狀如油筒一般而得名。油筒榫如同男性的“靈根”，如同男人的玄牡。于是人們又將油筒榫分為以下三種：(1)露舌油筒榫是指沒有被包住而外露出舌的，稱之為“露舌油筒榫”；(2)荷包油筒榫是指槽盒把舌尖包住而不外露的，稱之為“荷包油筒榫”；(3)暗勾油筒榫是指在柱孔里兩舌尖緊插在柱的中心位置，兩舌分別做有暗勾，將兩舌打緊，擠到頭后通過暗鉤鉤住，使之無法脫落，故又稱之為“狗鞭掛榫”。在侗族村民看來，這種木質榫卯結構不是那種無生命的機械連接體，而是一種有生命的連接體，這個生命連接體就像“狗鞭掛榫”一樣連接在一起，你拉著我，我絆著你，能夠繁衍出新的后代。因為狗是性的一面旗幟，只要狗能連接在一起，就能繁衍出新的生命。狗有很強的性欲和繁盛的生殖能力。狗同樣具有生命神性。在侗族人看來，狗是一種吉祥的動物，于是他們對狗有一種獨特的親近感，他們用狗狩獵喊山、用狗耕田、用狗來看家護寨，就是他們的民居吊腳樓的榫卯結構也要做出一個“狗鞭掛”來。誰相信木工師傅把這些不同形態的油筒榫居然命名為“狗鞭掛榫”。這狗鞭掛的確如同“狗絆臀”，只要掛上了就不會那么容易脫落。人們將前面的榫，類比為“鴛鴦榫”、龍舌榫，其實“鳥”和“龍”早在上古時期，尤其是在楚國南方一帶地方稱之為“龍雀”，在《離騷》中稱之為“飛廉”，也就是風神的意思。實際上鳥和龍蛇都具有很強的性欲和生殖能力。在這里，侗族人是作為子孫世代延續來象征的。他們將油筒榫類比為“狗鞭掛”，如果你見到這樣的掛榫，你就會想起侗族民間地區現在還流傳著這樣一句直接向侗妹表白愛情的情歌：“哥哥愛妹有多深，哥哥愛妹如狗絆臀”，這種表白在漢族人看來，未免過于低俗，但是在侗族地區的男性對女性表白愛情就是這樣表白的。他們通過這個有生命的連接體來支撐房屋的框架結構，來支撐這個安全的家，當然也正是在這樣的吊腳樓上，青年男女行歌坐夜，從而使這個家充滿了無限的生機活力。木工師傅將榫卯類比為鴛鴦、類比為夫妻，榫卯是一對有生命的夫妻，他手牽著手，榫卯互抱，陰陽結合，居然會在這里繁衍出新的生命，并將生命一代一代的延續下去，鴛鴦榫、龍舌榫、狗鞭掛是后代新生命延續的象征，也是生命建筑永恒的象征。

二、類比取象思維與類生命意識的統一

榫卯間架結構是干闌建筑主體的連接部分，它不僅僅只是一個機械連接體，而且它還象征著一種生命繁殖和生命神性。從侗族村民對建筑榫卯結構的認識，不由得使人想起米開朗羅的“浴盆”理論，這位偉大的雕刻家用“浴盆”來形容一塊未雕琢的原材料，他深信在每一塊石頭里面都沉睡著一個偉大的生命。同樣，人們能意識到榫卯間架結構，就像是隱藏在兩塊木頭里面的一個鮮活的、有生命的靈魂，就像侗族木工師傅所想象的那樣，榫卯間架結構如同一對“鴛鴦”、如同一對陰陽合抱的夫妻，龍舌榫如同男性的靈根、“狗鞭掛榫”如同狗絆臀，這就意味著榫卯如男女交媾，緊緊地擁抱在一起，永遠不分開，將繁殖出綿延不絕的生命。每當榫卯間架構件受到更大的擠壓力時候，就會變得更加牢固。這種傳統木質建筑可以經歷多次地震以后，一直安然無恙。這是由于木材延展的韌性和彈力強度的增大，還有一個一個榫卯相互扣在一起，手挽著手地支撐著整個建筑的空間結構。從建筑力學原理上來講，榫卯間架結構是由不同的方向連接成榫卯框架結構，這種張力與松弛的相互作用力便會得到相互抵消。一個榫卯是這樣，如果有無數個榫卯組合在一起的話，就會出現一種極其微妙的平衡，能夠使整個建筑的間架結構保持長久的穩定和不變形。在這種榫卯間架結構中，對整座建筑有成千上萬個構件，不要一顆鐵釘，能將整個建筑緊緊地連接在一起，這的確是侗族建筑師的偉大創造智慧。其實，在西方也有榫卯連接間架結構的主體部分，他們認為是有生命的連接主體。人們從西方藝術家米開朗基羅那里就能得到了進一步證明：“米開朗基羅一直覺得，自己手中的雕刻工具是在粗糙的石頭表面下，喚醒早已存在的生命……我們發現每一種事物早就已經存在：一具雕刻的形象和自然兩者都隱藏在材料之中。從某種意義上來講，一個人所發明的便是他所發現的”。米開朗基羅是從石頭間架結構來認識榫卯連接主體的“類生命意識”，中國傳統木質建筑作為一種獨特的建筑榫卯結構，它同樣具有生命意識，這種生命意識具有一種神性生命意識。根據宋代《太平廣記》記載：“在鳳翔佛寺有個叫做郭璩的智客僧人，有一次鋸木頭，幾經嘗試都無從入手，郭璩懷疑這木頭里面有鐵石，于是就換了一把新鋸子，還焚香祈禱，然后成功地鋸入木頭里面。一直到分開時，居然發現里面的木紋生成兩匹馬的形象，一紅一黑互相啃咬，口鼻鬃尾，蹄腳筋骨，皆栩栩如生”。這個故事說明了馬是一種性欲旺盛和生殖能力很強的動物。

作者：張曉春賢明單位：賀州學院文化與傳媒學院