網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育與修養(yǎng)方法綜述

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論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德教育網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)科學(xué)方法

論文摘要：加強(qiáng)時(shí)廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，指導(dǎo)其自覺(jué)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項(xiàng)重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過(guò)程中，若要使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認(rèn)知，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的行為準(zhǔn)則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學(xué)的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學(xué)方法，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，“網(wǎng)民”的隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為，營(yíng)造文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的問(wèn)題也隨之突出。加強(qiáng)對(duì)廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，并指導(dǎo)其自覺(jué)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項(xiàng)重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過(guò)程中，若要使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認(rèn)知，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的行為準(zhǔn)則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學(xué)的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學(xué)方法，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)的緊迫性

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，違規(guī)行為和犯罪行為出現(xiàn)的原因，是多方面的。有的可能是出于利益驅(qū)動(dòng)而實(shí)施，有的可能出于無(wú)政府狀態(tài)而實(shí)施。但如果追根求源，它與人的道德素質(zhì)密切相關(guān)。如果一個(gè)人具有良好的道德素質(zhì)，那么必定是一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，充斥著大量的違規(guī)行為和犯罪行為，說(shuō)明了倫理道德的失范。如果我們繼續(xù)尋找原因的話，會(huì)得出如下結(jié)論。

1、網(wǎng)絡(luò)交往方式對(duì)傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)新型的交往方式中，形成了新的道德意識(shí)和觀念，盡管其中的某些意識(shí)和觀念不是科學(xué)的，甚至是錯(cuò)誤的，但它不僅對(duì)傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而且已經(jīng)部分的改變了傳統(tǒng)的道德觀念，它可能會(huì)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的形成，促進(jìn)著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，也可能會(huì)破壞網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的形成，阻礙著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展。因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)，讓人們盡快樹(shù)立起正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，已經(jīng)成了一個(gè)十分嚴(yán)肅的、無(wú)法回避的、巫待解決的問(wèn)題，擺到了我們的面前。

2青少年身心特點(diǎn)引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)道德失范

有資料顯示，在網(wǎng)絡(luò)違規(guī)和犯罪的人群中，青少年古8o%。這是因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)期既是人生最重要的發(fā)展期，也是人生一個(gè)最為脆弱和危險(xiǎn)的時(shí)期。現(xiàn)代青少年的生理成熟超前與心理成熟滯后、生理心理需求與現(xiàn)實(shí)、生理心理發(fā)展與社會(huì)環(huán)境教育往往會(huì)產(chǎn)生矛盾，從而使青少年難以形成正確的自我意識(shí)，導(dǎo)致青少年產(chǎn)生心理健康問(wèn)題。而網(wǎng)絡(luò)則是一片沒(méi)有國(guó)界、沒(méi)有傳統(tǒng)藩籬、沒(méi)有師長(zhǎng)管束、崇尚自我和可以標(biāo)新立異的“飛地”，由于青少年獨(dú)特的心理特征，更促使他們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，尋求壓力的擺脫而逃進(jìn)虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，自然而然，也就出現(xiàn)了道德失范及道德失范后的一系列問(wèn)題。青少年網(wǎng)絡(luò)道德失范所造成損失，也只有通過(guò)對(duì)他們加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)來(lái)彌補(bǔ)。

3道德文化植入者的“不在場(chǎng)”的現(xiàn)象使德育陷入尷尬局面

倫理學(xué)告訴我們，個(gè)體道德的形成要經(jīng)歷一個(gè)從無(wú)律到他律再到自律的發(fā)展過(guò)程，青少年正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段，他律的道德規(guī)范與自律的道德原則，都是需要通過(guò)各種方式尤其是學(xué)校德育傳輸給青少年的核心的道德內(nèi)容。這對(duì)于促進(jìn)青少年的網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展也同樣適用。

然而，作為“道德文化植入者”的家庭、學(xué)校與社會(huì)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化沖擊，卻顯得過(guò)于無(wú)力。由于多數(shù)父母對(duì)網(wǎng)絡(luò)知之甚少，大部分家庭沒(méi)有承擔(dān)起對(duì)青少年指導(dǎo)與監(jiān)督的責(zé)任;在青少年品德形成過(guò)程中充當(dāng)重要角色的學(xué)校，其道德教育基本上是“只說(shuō)不練”。使得道德教育陷人了尷尬的局面。毫無(wú)疑問(wèn)，要扭轉(zhuǎn)這種尷尬的局面，必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)。

4.傳統(tǒng)道德教育存在著缺陷，削弱了德育實(shí)效性

現(xiàn)在，我們的一些道德教育形式單一，功利主義和形式主義色彩濃厚，很容易讓學(xué)生反感，因此削弱了德育實(shí)效性。我們的道德教育缺乏對(duì)個(gè)體作為一個(gè)公民的基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)個(gè)體缺乏足夠的重視，使青少年在德育過(guò)程中沒(méi)有形成最基本的尊重他人、尊重自己的道德品質(zhì)，更未將這種道德規(guī)范內(nèi)化為自身的內(nèi)在道德要求。

從道德實(shí)施主體上看，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所要求的道德，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)所要求的道德相比，它是一種以“慎獨(dú)”為特征的自律性的道德。“慎獨(dú)”即在個(gè)人獨(dú)處之際，沒(méi)有任何的外在監(jiān)督和控制，也能遵從道德規(guī)范，格守道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)社會(huì)中以服從為主的道德范式在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中已部分失效，只有上升到道德習(xí)慣和道德信念的高層次上的自律性道德，才能有效地規(guī)范個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)行為。由此可見(jiàn)，要使每個(gè)人都能由他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月桑瑒t需要通過(guò)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育和修養(yǎng)來(lái)完成。

5，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育不僅薄弱，而且冷淡

目前，在我國(guó)的中小學(xué)信息技術(shù)課程中，學(xué)生學(xué)的是理論和技能，基本不探討網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。即使教材中有所涉及，往往也會(huì)被教師所忽視。思品課所講內(nèi)容同樣很少涉及網(wǎng)絡(luò)道德這一道德研究的新領(lǐng)域。因此，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育不僅薄弱，而且冷淡。所以網(wǎng)絡(luò)道德對(duì)學(xué)生而言基本處于“道德任意”的狀態(tài)。多數(shù)學(xué)生只認(rèn)識(shí)到了網(wǎng)絡(luò)的使用存在知識(shí)技術(shù)問(wèn)題，而沒(méi)有意識(shí)到計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與道德問(wèn)題的關(guān)聯(lián)。只知道網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“行”與“不行”，而不懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中還包含著“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”。那么，“以人為本”的學(xué)校教育，完全應(yīng)該把網(wǎng)絡(luò)道德教育列人重要的議事日程，并切實(shí)抓好網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育。

二、網(wǎng)絡(luò)道德教育的科學(xué)方法

虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德畢竟有所不同，其道德教育方法也需要進(jìn)行改革和創(chuàng)新。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的狀況、特點(diǎn)和性質(zhì)以及道德教育的一般過(guò)程和規(guī)律，以下幾種道德教育的方法要給予特別重視。

一是立體、多面、交付式網(wǎng)絡(luò)道德教育方法。進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，不能只專注于其中某一方面，要從總體上給受教育者以良好的、系統(tǒng)的、全面的網(wǎng)絡(luò)道德教育。在這里，傳授道德知識(shí)和總結(jié)受教育者的經(jīng)驗(yàn)、多重身份的體驗(yàn)、網(wǎng)上多媒體的直觀感受、音樂(lè)藝術(shù)的感化等方法都是適用的。

二是個(gè)人示范和典型誘導(dǎo)方法。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)個(gè)人的道德素質(zhì)的提高，道德品質(zhì)的形成，首先需要的是人們?cè)诘赖律系挠X(jué)悟。我們要認(rèn)識(shí)到，這種覺(jué)悟常常是伴隨著對(duì)他人的模仿而完成的。在網(wǎng)絡(luò)道德教育時(shí)，可以選擇歷史和現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)和虛擬中的一些典型形象供人們效仿。只要道德典型選擇得真實(shí)、合宜、感人、高大、能給人們以深刻的影響，必然能起到有效的道德教育作用。

三是良好的社會(huì)風(fēng)氣影響方法。社會(huì)風(fēng)氣或社會(huì)風(fēng)尚的好壞，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)違規(guī)和犯罪行為發(fā)生與否的社會(huì)因。形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，讓人們?cè)谶@個(gè)氛圍中，相互激勵(lì)、感染、監(jiān)督和指正，達(dá)到共同進(jìn)步，共同發(fā)展。也就使真善美得到贊譽(yù)和發(fā)揚(yáng)，假惡丑得到斥責(zé)和抑制，從而促使人們自覺(jué)地去惡向善。所以，提倡、引導(dǎo)現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)氣，改變不良的社會(huì)風(fēng)氣，使之向好的社會(huì)風(fēng)氣發(fā)展，不失為道德教育的一種有效方法。

三、網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的方法

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，要提高個(gè)人的道德素質(zhì)，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，除了道德教育的途徑外，加強(qiáng)道德修養(yǎng)也是一條重要的、內(nèi)在的途徑。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德修養(yǎng)與實(shí)踐相聯(lián)系這個(gè)根本前提下，我們可以不斷發(fā)現(xiàn)和總結(jié)具體的道德修養(yǎng)方法。也可以繼承發(fā)揚(yáng)古人的修養(yǎng)方法。歷史和現(xiàn)實(shí)中許多人的道德修養(yǎng)實(shí)踐表明，下列幾種道德修養(yǎng)方法是行之有效的。

第一，學(xué)習(xí)的方法。文明、理智、高尚總是同知識(shí)、文化相聯(lián)系的。粗俗、野蠻、不明事理總是和愚昧、無(wú)知、不學(xué)無(wú)術(shù)相聯(lián)系的。然而，知識(shí)只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得。這里所說(shuō)的學(xué)習(xí)，既包括學(xué)習(xí)一般的文化知識(shí)，也包括倫理道德知識(shí)。學(xué)習(xí)倫理道德知識(shí)，自然有助于道德修養(yǎng)的提高，而學(xué)習(xí)一般的文化知識(shí)，也無(wú)疑有助于修養(yǎng)美德。當(dāng)然，學(xué)習(xí)不只限于書本上知識(shí)，還應(yīng)包括在實(shí)踐中的學(xué)習(xí)。實(shí)踐中的道德榜樣或典型，比書本上的道德知識(shí)更直接、更生動(dòng)。

第二，“省察克治”的方法。重視網(wǎng)絡(luò)主體自我塑造、自我約束、提高自身道德修養(yǎng)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有重要的作用。要實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程，關(guān)鍵在于使人人從我做起，通過(guò)反省、發(fā)現(xiàn)，克服自己的惡習(xí)，并在實(shí)踐中改造自身，躬行、履行道德規(guī)范，達(dá)到道德的自律。

第三，積善的方法。積善成德，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)尤其重要。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，由于它具有的“去身體”、“去中心”、“多重身份”等特征，人的生存體現(xiàn)為一個(gè)個(gè)符號(hào)，人的交往表現(xiàn)為符號(hào)的交往。在這種無(wú)人“在場(chǎng)”的社會(huì)里，人獲得空前的自由，常常會(huì)，心想事成”。在這種情境下，人往往容易忽視“小善”，而看重“小惡”。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，大量的違規(guī)和犯罪行為屢禁不止，應(yīng)該說(shuō)與其有直接的聯(lián)系。所以，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，更應(yīng)該講究積善成德，更應(yīng)該做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

第四，“慎獨(dú)”的方法。與傳統(tǒng)倫理相比較，網(wǎng)絡(luò)倫理更為注意以“慎獨(dú)”為特征的道德自律。傳統(tǒng)的倫理關(guān)系，大多為面對(duì)面的直接關(guān)系，在這樣的關(guān)系中，雖然傳統(tǒng)的倫理也講“慎獨(dú)”，但實(shí)際上對(duì)個(gè)體行為起重大作用的往往是強(qiáng)大的道德輿論壓力。而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，由于以數(shù)字化的信息為中介，不少網(wǎng)絡(luò)主體的匿名化和面具化，人與人之間的關(guān)系便表現(xiàn)為間接關(guān)系，社會(huì)輿論的作用難以發(fā)揮，而個(gè)體的道德自律成了倫理關(guān)系得以維系的主要手段，對(duì)于道德自律的強(qiáng)調(diào)就顯得更為重要了。