現(xiàn)代大學(xué)理念與中文系的教育取向

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大學(xué)理念

從晚清的學(xué)堂到民國(guó)初現(xiàn)代大學(xué)形態(tài)的確立，是在受過西學(xué)教育的留學(xué)生手中完成的。而現(xiàn)代大學(xué)又成為現(xiàn)代知識(shí)分子活動(dòng)的公共空間，成了他們思想的發(fā)散場(chǎng)地。現(xiàn)代大學(xué)與現(xiàn)代知識(shí)分子的互動(dòng)和互為依賴關(guān)系，是在新文化運(yùn)動(dòng)中得到最初也是最為高峰的展示。當(dāng)留學(xué)歸來的胡適借助北京大學(xué)登高而招，順風(fēng)而呼，取得文化－文學(xué)革命的巨大成功后，他的命運(yùn)就與北京大學(xué)緊緊地連在一起。以1921年僅有的兩所國(guó)立大學(xué)為例：北京大學(xué)的4位校長(zhǎng)依次為嚴(yán)復(fù)、胡仁源、蔡元培、蔣夢(mèng)麟。東南大學(xué)的校長(zhǎng)是郭秉文，校辦副主任（相當(dāng)于副校長(zhǎng)）劉伯明。隨后新起的國(guó)立大學(xué)如清華大學(xué)（校長(zhǎng)羅家倫、梅貽琦）、武漢大學(xué)（校長(zhǎng)王世杰、王星拱、周鯁生）、浙江大學(xué)（校長(zhǎng)竺可楨）、中山大學(xué)（校長(zhǎng)許崇清），無一不是在留學(xué)生手中創(chuàng)制而興。可以說，現(xiàn)代大學(xué)的體制是西式的，置身于大學(xué)的著名學(xué)者大多也是受過西學(xué)教育的。

從大學(xué)校長(zhǎng)（如蔡元培、竺可楨）到執(zhí)教的教授（如陳寅恪），已基本形成了一種共識(shí)的大學(xué)理念：獨(dú)立的精神、自由的思想、求是的態(tài)度。而這三者也都是有相對(duì)的存在指向的。前者是相對(duì)于大學(xué)存在的政治體制，后者是科學(xué)研究的基本出發(fā)點(diǎn)也是結(jié)果。而思想的自由則是相對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)。獨(dú)立的精神、自由的思想這二者在西方現(xiàn)代大學(xué)是一種自在的東西，不言自明。曾任斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)的唐納德·肯尼迪就明確指出，“社會(huì)慷慨地賦予大學(xué)以學(xué)術(shù)自由”。而“學(xué)術(shù)自由是指教授和他們的機(jī)構(gòu)團(tuán)體獨(dú)立于政治干涉”，“即異端思想和非常規(guī)的行為應(yīng)該受到特別的保護(hù)”（唐納德·肯尼迪：《學(xué)術(shù)自由》，閻風(fēng)橋等譯，新華出版社，2002）。乃至于在大學(xué)的教授群體中，出現(xiàn)了許多非積極地社會(huì)政治介入的、自我內(nèi)守的主張“消極自由”的學(xué)者。

在這種理念的指引下，梅貽琦心目中的大學(xué)之大是“大師”之大。竺可楨心目中的大學(xué)之大是求是的“研究”之為大。所謂大學(xué)的育人（傳道、授業(yè)、解惑）、創(chuàng)造、學(xué)術(shù)的功能都是建立在這一有“大師”和有“研究”之上的。

大學(xué)教育的兩種理想

在歐洲近代大學(xué)興起以后，大學(xué)教育一直存在著兩種理想。留學(xué)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)，先后執(zhí)教于東南大學(xué)、浙江大學(xué)的鄭曉滄在《大學(xué)教育的兩種理想》一文中概括近代歐洲大學(xué)的兩種教育理想模式：英國(guó)大學(xué)的教育目的是在養(yǎng)成“Gentlemen”（紳士），而德國(guó)大學(xué)的教育目的是要培養(yǎng)“Scholar”（學(xué)者）。前者以牛津大學(xué)為代表，后者以柏林大學(xué)為代表。而美國(guó)則兼容了英、德二者的大學(xué)理想。當(dāng)年洪堡創(chuàng)辦柏林大學(xué)時(shí)，是依據(jù)兩項(xiàng)新人文主義的原則：學(xué)術(shù)與教學(xué)自由，教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相統(tǒng)一（轉(zhuǎn)引自韓水法：《誰想要世界一流大學(xué)？》，《讀書》2002年第3期）。當(dāng)然，這只是一種相對(duì)的看法，因?yàn)樵诘聡?guó)以洪堡等為代表的新人文主義學(xué)者同時(shí)對(duì)研究型的學(xué)者（作為科學(xué)的研究者）和他們的工作也有自己的看法。他們強(qiáng)調(diào)真正受過教育的人應(yīng)不斷在廣泛的人文和學(xué)問基礎(chǔ)上，開拓更寬的領(lǐng)域，尋求新的知識(shí)，而不應(yīng)在某種學(xué)科中發(fā)展狹隘的專門知識(shí)。麥克萊蘭在《德國(guó)的國(guó)家、社會(huì)和大學(xué)，1700－1914年》一書中指出：“科學(xué)及其進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)是學(xué)者的手段，而非目標(biāo)。全面提高個(gè)人素質(zhì)和培養(yǎng)一種全面、敏捷、清晰和富有獨(dú)創(chuàng)性的思維習(xí)慣才是目標(biāo)所在。”（轉(zhuǎn)引自魏定熙：《北京大學(xué)與中國(guó)政治文化》，金安平、張毅譯，北京大學(xué)出版社，1998）

由于歸國(guó)留學(xué)生執(zhí)掌大學(xué)教育和在文化界的實(shí)際影響，在現(xiàn)代中國(guó)的大學(xué)教育和文化界因此也就有了“通才與專家”、“紳士與學(xué)者”、“人文主義與科學(xué)主義”、“人文主義與實(shí)驗(yàn)主義”的論爭(zhēng)。1922－1923年間，在東南大學(xué)曾就辦學(xué)的目的和理想展開過討論，并形成通才教育與專家教育的尖銳對(duì)立。“科學(xué)與玄學(xué)”的論戰(zhàn)若僅以教育的眼光看也可以視為這一范疇。“學(xué)衡派”與胡適“新青年派”在文學(xué)革命及新文化運(yùn)動(dòng)上的態(tài)度、立場(chǎng)的不同，實(shí)際上是“人文主義與實(shí)驗(yàn)主義”之爭(zhēng)。

鄭曉滄認(rèn)為“Gentlemen”（紳士）相當(dāng)于中國(guó)的“君子”，“Scholar”（學(xué)者）相對(duì)于中國(guó)的“士”。而張其昀在《白璧德——當(dāng)代一人師》中，說“人文主義之理想為君子之風(fēng)”，“人文主義為君子精神之表現(xiàn)”。

人文主義實(shí)際上是一種道德理想主義，更是一種文化精英主義。在白璧德的視野里，人文主義者指的是少數(shù)的社會(huì)優(yōu)秀分子。人文主義的人類之愛是同情與選擇，是理智戰(zhàn)勝感情的中庸與合度，是在規(guī)訓(xùn)與紀(jì)律的持平中，尋求與道德、傳統(tǒng)和人事的和諧。它是基于君子的良心和自律，取決于人基本的善的德行。就像基督徒依賴信念，依賴一種內(nèi)在的皈依狀態(tài)。“道德的艱辛成為道德的標(biāo)志；一種行為過程如果不是深刻的道德斗爭(zhēng)的結(jié)果便不是好的過程”（埃里·凱杜里：《民族主義》，張明明譯，中央編譯出版社，2002）。自律的結(jié)果是自己的靈魂永遠(yuǎn)處在磨難之中。而“學(xué)者”、“專家”乃至大到“科學(xué)主義”以及“實(shí)驗(yàn)主義”的基本出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)在精神是一種行為主義的路徑。即要看實(shí)踐的檢驗(yàn)和實(shí)際的效果，要求有一定的規(guī)范和程序，并且是合乎數(shù)理邏輯的。

“通才”、“紳士”、“人文主義”的教育理想，被“學(xué)衡派”中人帶到了東南大學(xué)、清華大學(xué)和浙江大學(xué)。我們可以視此為人文主義的教育。但事實(shí)上在中國(guó)大學(xué)教育有一個(gè)誰也無法忽視的現(xiàn)象和實(shí)際的勢(shì)力，即美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院及杜威實(shí)驗(yàn)主義對(duì)中國(guó)高等教育的影響。北京大學(xué)的兩任校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟、胡適（又曾任中國(guó)公學(xué)校長(zhǎng)），南開大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓，東南大學(xué)校長(zhǎng)郭秉文，四川大學(xué)校長(zhǎng)任鴻雋，山東大學(xué)校長(zhǎng)楊振聲，齊魯大學(xué)校長(zhǎng)朱經(jīng)農(nóng)，河南大學(xué)校長(zhǎng)查良釗、凌冰、鄧翠英（鄧還出任過廈門大學(xué)校長(zhǎng)），金陵大學(xué)校長(zhǎng)陳裕光，北京女子師范大學(xué)校長(zhǎng)楊蔭榆，北平師范大學(xué)校長(zhǎng)李蒸，嶺南大學(xué)校長(zhǎng)鐘榮光，滬江大學(xué)校長(zhǎng)劉湛恩等（詳細(xì)統(tǒng)計(jì)見謝長(zhǎng)法：《借鑒與融合——留美學(xué)生抗戰(zhàn)前教育活動(dòng)研究》，河北教育出版社，2001）；創(chuàng)建東南大學(xué)教育系和曉莊師范的陶行知，參與創(chuàng)建東南大學(xué)教育系，后出任南京師范學(xué)院院長(zhǎng)的陳鶴琴，參與創(chuàng)建東南大學(xué)教育系和浙江大學(xué)教育系的鄭曉滄，都出身于哥大研究院，或?yàn)楦绱髱煼秾W(xué)院學(xué)生，或是杜威實(shí)驗(yàn)主義的門徒。前后，作為實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)家、“新教育運(yùn)動(dòng)”領(lǐng)袖杜威來華講學(xué)所受到的歡迎程度和實(shí)際影響，遠(yuǎn)比主張人文主義（保守的“東方主義”）的泰戈?duì)栍绊懘蟆．?dāng)然，我們不能不看到上述杜威的中國(guó)學(xué)生在其中所起的作用。因此我們可以說，在中國(guó)的大學(xué)教育中出現(xiàn)人文主義與實(shí)驗(yàn)主義之爭(zhēng)是必然的，也是正常的。僅當(dāng)時(shí)的東南大學(xué)就存在著白璧德門徒（新人文主義）與杜威門徒（實(shí)驗(yàn)主義）之爭(zhēng)。

科學(xué)的精神和求是的態(tài)度是“專家”、“學(xué)者”的立身之本。而這一點(diǎn)在德國(guó)的大學(xué)教育中則被神圣化。1794年費(fèi)希特在《論學(xué)者的使命》一書中寫到：“學(xué)者階層的真正使命：高度注視人類一般的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程，并經(jīng)常促進(jìn)這種進(jìn)程。”他“不僅看到眼前，同時(shí)也看到將來；他不僅看到當(dāng)前的立腳點(diǎn)，也看到人類現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)向哪里前進(jìn)——在這個(gè)意義上說，學(xué)者就是人類的教養(yǎng)員”。1919年，馬克斯·韋伯在德國(guó)的慕尼黑大學(xué)為青年學(xué)生們作了《以學(xué)術(shù)為業(yè)》和《以政治為業(yè)》的著名講演，影響了一代人。馬克斯·韋伯強(qiáng)化并發(fā)展了費(fèi)希特關(guān)于“學(xué)者的使命”的觀點(diǎn)。區(qū)分作為“學(xué)者”和“政治家”的自身投入和價(jià)值取向。特別強(qiáng)調(diào)學(xué)者是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，追求價(jià)值無涉。因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究是一項(xiàng)純粹的、獨(dú)立的和理性的活動(dòng)，是孤獨(dú)狀態(tài)下，痛苦和歡娛并存的心智活動(dòng)。是沉思的生命同行動(dòng)的生命的理性交接。唐納德·肯尼迪說在美國(guó)，近年來，“研究幾乎已經(jīng)變成了學(xué)術(shù)責(zé)任的核心”。

中文系培養(yǎng)什么人？

在現(xiàn)代大學(xué)教育中，朱光潛主張大學(xué)中文系或國(guó)文系的學(xué)生要文史哲兼修，中外語言文學(xué)互通（朱光潛《文學(xué)院》，見楊東平編：《大學(xué)精神》）。胡適在20世紀(jì)30年代初為推薦沈從文到武漢大學(xué)文學(xué)院任教，在給文學(xué)院院長(zhǎng)陳源（西瀅）的信中，談到了他的關(guān)于大學(xué)中文系培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)：教師、作家、學(xué)者。隨后他在日記中寫道，大學(xué)國(guó)文系應(yīng)“兼顧到三方面：歷史的；欣賞與批評(píng)的；創(chuàng)作的。”（《胡適的日記》（手稿本）第11冊(cè)，臺(tái)北遠(yuǎn)流出版公司，1990）走向教育界的中文教師，用來傳授中文知識(shí)。作家重在文學(xué)的創(chuàng)造。學(xué)者重在學(xué)術(shù)研究。胡適特別強(qiáng)調(diào)中文系的教學(xué)中不可忽視大學(xué)生中的喜歡文學(xué)創(chuàng)作的一批年輕作者。在此之前，胡適作為中國(guó)公學(xué)的校長(zhǎng)，他大膽地聘請(qǐng)了只有小學(xué)文化程度但已寫過大量小說的青年作家沈從文到中國(guó)公學(xué)任講師，主講文學(xué)創(chuàng)作。沈從文認(rèn)為這是胡適的“第二次嘗試”（第一次是他的白話新詩(shī)《嘗試集》）。胡適和沈從文此舉都成功了。從此沈從文從武漢大學(xué)、青島大學(xué)的講壇，一直站穩(wěn)到西南聯(lián)合大學(xué)的講壇，在西南聯(lián)大，他還培養(yǎng)了小說家汪曾祺。

從1917年胡適進(jìn)北京大學(xué)（當(dāng)然，他的身份不是作家，但他很快成了著名的詩(shī)人），到現(xiàn)代作家約半數(shù)以上在各類大學(xué)中文系、外文系統(tǒng)執(zhí)教。現(xiàn)代大學(xué)中文系的師資結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，那么，其辦學(xué)的功能也就相應(yīng)地有了培養(yǎng)作家的可能。

作為作家的胡適、周作人、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋、沈從文、俞平伯、朱自清、楊振聲、馮至、馮沅君、凌叔華、許地山、老舍、林語堂、錢鐘書等在大學(xué)任教。而他們之中，自然不少人是北京大學(xué)（如俞平伯、朱自清、楊振聲是“新潮社”的成員，胡適、周作人是他們的指導(dǎo)老師）、清華學(xué)校－清華大學(xué)（如聞一多、梁實(shí)秋、朱湘、孫大雨是“清華文學(xué)社”的成員，錢鐘書也出身清華，但是西洋文學(xué)系的學(xué)生）、北京女子師范大學(xué)（馮沅君、凌叔華出身該校）培養(yǎng)出來的。他們?cè)僭诖髮W(xué)培養(yǎng)新的作家。如廢名（周作人的學(xué)生）、“漢園三兄弟”何其芳、李廣田、卞之琳（出身北京大學(xué)）、臧克家（聞一多在青島大學(xué)任教時(shí)的學(xué)生）、汪曾祺以及“西南聯(lián)大詩(shī)人群”。20世紀(jì)八九十年代青年作家輩出，相當(dāng)多的人是出身大學(xué)中文系。

中文系的學(xué)術(shù)路徑是什么？

在大學(xué)，老師向?qū)W生傳授知識(shí)（包括教學(xué)生如何去獲得知識(shí)），學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，這已是不容置疑的事實(shí)。人的目的是自由，自由就是自我實(shí)現(xiàn)。而自由的實(shí)現(xiàn)是要依靠相應(yīng)的文化過程。因此，費(fèi)希特說：“國(guó)家是一個(gè)藝術(shù)機(jī)構(gòu)，其目的是文化。文化是一種過程，憑借這一過程，人可以真正成為人，最充分地實(shí)現(xiàn)他自己，并且，正是這種實(shí)現(xiàn)才是完美的自由。”郭斌任浙江大學(xué)中文系主任時(shí)，在中文系課程草案中將清人姚姬傳關(guān)于學(xué)問之途：義理、辭章、考據(jù)引入他自己的辦學(xué)理念中。實(shí)際上，義理、辭章、考據(jù)的分野對(duì)應(yīng)的是哲、文、史的格局。朱光潛主張大學(xué)中文系或國(guó)文系的學(xué)生要文史哲兼修，不必分得過細(xì)。郭斌認(rèn)為義理、辭章、考據(jù)的并重，是思想性、藝術(shù)性、科學(xué)性的統(tǒng)一，是見識(shí)、才情與學(xué)問的交融。他要求中文系的學(xué)生在做學(xué)問時(shí)一定要充分把握這三者的內(nèi)在理路。

如果僅從中文系的實(shí)際情況看，或者說在狹義的文學(xué)領(lǐng)域里，文學(xué)批評(píng)（評(píng)論）乃義理之學(xué)，要的是學(xué)理和見識(shí)。創(chuàng)作是辭章之學(xué)，靠的是才情。專門的文學(xué)史研究是考據(jù)之學(xué)，依靠的是知識(shí)的積累，即相應(yīng)的扎實(shí)的學(xué)問基礎(chǔ)。在中文系，這三者互重，無所謂誰長(zhǎng)誰短。當(dāng)然，若三者兼而有之，那自然是件好事，是大家、大師的風(fēng)范。（公務(wù)員之家整理）