工業(yè)設(shè)計(jì)教育精神芻議

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一

在人類科學(xué)發(fā)展史上，愛因斯坦是繼伽利略和牛頓之后最偉大的科學(xué)家。平常我們談?wù)撦^多的只是他的科學(xué)成就，其實(shí)他還是一位出色的小提琴家。愛因斯坦回顧往事時(shí)曾說：“我從6歲開始拉小提琴……而真正懂得音樂還是在13歲左右，那是愛上了莫扎特奏鳴曲之后的事。”這樣一位酷愛音樂的科學(xué)家，悠揚(yáng)的琴聲伴隨了他七十余載。難怪他常說：“我的科學(xué)成就，許多是受音樂的啟發(fā)而得到的。”

在愛因斯坦的心目中，音樂的作用不僅僅是娛樂和消遣，音樂藝術(shù)具有永久的魅力，就像一盞永恒的明燈照亮著他前進(jìn)的道路。精神世界的豐富能給人們新的勇氣去愉快地正視和追求生活的最高理想即真、善、美。在科學(xué)上，大師為我們描繪了一幅物理學(xué)的優(yōu)美的圖景，同樣在藝術(shù)中，他也為我們奏出了動聽的樂章。由此可見，一位科學(xué)大師除了具備數(shù)理知識之外，還需要深厚的人文精神。愛因斯坦拉琴給我們的啟示是：人文精神雖然不能直接指引大師去解析數(shù)理奧秘，但是廣闊的文化背景和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，卻能夠幫助他們提高審美感受，從而有助于他們成就輝煌的事業(yè)。

當(dāng)代科技的迅猛發(fā)展，給人類提供了難以想象的變革和開拓世界的無窮力量，同時(shí)也帶來了正面和負(fù)面的作用和影響。一方面，科技是推動人類社會向前發(fā)展的原動力。另一方面，人類為每一次科技的向前邁進(jìn)都付出了沉重的代價(jià)，在改造自然的同時(shí)也在吞咽著苦果，如生態(tài)失衡、環(huán)境惡化、情感淡漠等現(xiàn)象的出現(xiàn)。工業(yè)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，任何一項(xiàng)科技成果，只有通過工業(yè)設(shè)計(jì)，才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)最終價(jià)值。工業(yè)設(shè)計(jì)教育的作用就是，它將物質(zhì)文化和精神文化的雙重含義融會到產(chǎn)品之中，以期感染和啟迪廣大消費(fèi)者，它引導(dǎo)設(shè)計(jì)師根植于傳統(tǒng)文化的土壤，緊隨時(shí)展步伐，置身于東方與西方、歷史與現(xiàn)實(shí)的文化背景，努力體現(xiàn)人的價(jià)值蘊(yùn)涵和追求理想的最高境界。

找回設(shè)計(jì)的人文精神，體現(xiàn)與時(shí)代平行的人文特征，創(chuàng)造豐富的設(shè)計(jì)文化，將成為今日設(shè)計(jì)界工業(yè)設(shè)計(jì)教育工作者的共識。從某種意義上講，進(jìn)入21世紀(jì)，站在競爭前沿的工業(yè)設(shè)計(jì)的地位日益突出，這就要求其教育在授人以系統(tǒng)知識的同時(shí)，強(qiáng)化人文精神塑造。

二

人文精神是人類對自己生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，重在體現(xiàn)人的價(jià)值蘊(yùn)涵和追求理想的最高境界。工業(yè)設(shè)計(jì)教育本身固然屬于意識形態(tài)的范疇，然而，知識與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，以及人文精神的普遍缺失，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進(jìn)入人文精神的殿堂。

人類幾千年積淀的文化是人類主體創(chuàng)造活動的結(jié)果和主體生命價(jià)值的展示。文化向人們描述了一個(gè)內(nèi)涵豐富、多維空間的基本圖景。它的魅力在于其生成活力和蘊(yùn)涵其間的感召性意義。工業(yè)設(shè)計(jì)改變?nèi)祟惿罘绞降淖饔檬窃O(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，通過對大批量產(chǎn)品質(zhì)量的提高和對產(chǎn)品功能的合理安排，為人類提供了豐富的物質(zhì)生活，而物質(zhì)生活恰恰就是文化的載體。文化的精神層面、行為層面最終都會在人的生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面體現(xiàn)。工業(yè)設(shè)計(jì)在創(chuàng)造人們物質(zhì)生活的同時(shí)也在創(chuàng)造一種新的文化。

人類不斷從實(shí)踐中認(rèn)識自我、發(fā)展自我的過程，是人類對自己生存意義和價(jià)值的關(guān)懷過程。這種過程以不斷改變著的、新的生活方式出現(xiàn)，也體現(xiàn)設(shè)計(jì)的目的——為人的價(jià)值蘊(yùn)涵和追求理想的最高境界。工業(yè)設(shè)計(jì)從技術(shù)層面上升為社會層面，從技術(shù)行為轉(zhuǎn)化為社會行為，可以說設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和追求理想的最好中介。它一方面基于對自然的認(rèn)識，通過人類的實(shí)踐完成；另一方面基于對人類本身的認(rèn)識，即人與物質(zhì)的關(guān)系在精神上的作用。通過設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)這一過程，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)與文化的共同發(fā)展機(jī)制，人類的文化多樣性是通過對生存意義和價(jià)值關(guān)懷過程而不斷發(fā)展體現(xiàn)的，同時(shí)文化的發(fā)展也是人類不斷向價(jià)值蘊(yùn)涵和追求理想的過程。用這樣的視角來審視設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系，我們從中可以得到一些啟迪。

眾所周知，自兒童時(shí)代開始乃至終身的不斷修養(yǎng)，在使受教育者以自然人升華為文化人的過程中，喚醒一個(gè)人文化創(chuàng)造的主體意識，人文精神的塑造是至關(guān)重要的。如果一個(gè)人尚未具備一定的人文精神，即使是天才也難有很大作為。所以教育界提出把人文精神與一切專業(yè)學(xué)科結(jié)合起來，打破專業(yè)方向之間的屏障，切實(shí)加強(qiáng)設(shè)計(jì)教育的互融性和交叉性，構(gòu)建嶄新的設(shè)計(jì)教育新體系。

工業(yè)設(shè)計(jì)教育是具有統(tǒng)一性的知識綜合，又是不斷向外擴(kuò)散的動態(tài)體系，它需要有橫向的多維關(guān)聯(lián)，更要有縱向的時(shí)空延續(xù)。面對一個(gè)空前開放的世界，我們眼前會是一個(gè)多彩的天地，人類的思維方式進(jìn)入了非線性階段。抽象與具象、理念與直覺、再現(xiàn)與表現(xiàn)、主體與客體、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、語言與意義、精神與物質(zhì)……這些曾被視為對立的東西走向統(tǒng)一，人類文明史上一切閃光點(diǎn)都被現(xiàn)代人所容納所接受，因?yàn)閮r(jià)值取向和理想追求同以往任何時(shí)代都大不相同，這將有力地推動工業(yè)設(shè)計(jì)向前發(fā)展，進(jìn)而也影響著工業(yè)設(shè)計(jì)教育。

三

我們在探尋愛因斯坦的心路歷程中，感受到琴聲在他的一生中是莫大的精神安慰和幸福源泉。大師認(rèn)為，科學(xué)與藝術(shù)在目標(biāo)追求和探索上是一致的：科學(xué)揭示外部物質(zhì)世界的未知與和諧，藝術(shù)則是揭示內(nèi)部精神世界的未知與和諧。工業(yè)設(shè)計(jì)在探索過程中，需要揭示外部物質(zhì)世界，與科學(xué)為伴，是理性的，同樣又需要揭示內(nèi)部精神世界，與藝術(shù)產(chǎn)生共鳴，無疑又是感性的。

在愛因斯坦看來，藝術(shù)的最大價(jià)值是能提高人的精神境界。他確信：“個(gè)人的生命只有當(dāng)它用來使一切有生命的東西都生活得高尚、更優(yōu)美時(shí)才有意義。”歷史上有許多科學(xué)家把對藝術(shù)的熱愛和對真、善、美的追求與自身融為一體，去鑄就人文精神。在一個(gè)具有人文精神的設(shè)計(jì)師的眼里，世界是豐富多彩的。享受藝術(shù)需要用心去感受、去體驗(yàn)。當(dāng)人們評價(jià)一件產(chǎn)品時(shí)，常用藝術(shù)的眼光來評價(jià)設(shè)計(jì)的優(yōu)良與否。譬如，節(jié)奏和旋律是工業(yè)設(shè)計(jì)造型的形式美法則之一。設(shè)計(jì)的節(jié)奏和旋律體現(xiàn)原是用來比喻形式感覺，現(xiàn)在更多地稱之為審美通感。運(yùn)用通感進(jìn)行聯(lián)想和想象，要有高度的概括力和寬廣的時(shí)空境界。設(shè)計(jì)師通過藝術(shù)感悟，在其設(shè)計(jì)的多義性和不確定性中充分發(fā)揮聯(lián)想和想象，從而獲得創(chuàng)造的靈感。

我們一直崇尚德國的工業(yè)設(shè)計(jì)，其產(chǎn)品在品質(zhì)上堪稱世界一流。從1907年在慕尼黑成立的德國工作聯(lián)盟，提出藝術(shù)和工業(yè)技術(shù)相結(jié)合，到1919年在魏瑪創(chuàng)建著名的“包豪斯”學(xué)校，主張藝術(shù)與技術(shù)新的統(tǒng)一，再到1953年創(chuàng)建烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院，提倡系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論。德國人的設(shè)計(jì)思想一直是主導(dǎo)世界設(shè)計(jì)的主流，德國是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐的發(fā)源地，為世界設(shè)計(jì)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。德國工業(yè)設(shè)計(jì)師除了具有深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)支撐著的嚴(yán)謹(jǐn)思維方法之外，人文精神的浪漫氣息的熏陶也是不可或缺的修養(yǎng)因素。筆者以為，工業(yè)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該避免學(xué)生埋頭讀死書，重技能和對美的事物反應(yīng)遲鈍等現(xiàn)象的出現(xiàn)。一部人類文明史證明，人文精神不僅能求真、引善、尚美，還能使人的品質(zhì)凈化，從真正意義上關(guān)懷人的生存意義和價(jià)值。因此，有許多杰出人物都在不斷提高自身的人文素養(yǎng)，塑造完善的人文精神。

四

今天，愛因斯坦的琴聲漸行漸遠(yuǎn)，但是，琴聲所留下的啟示，讓我們看到了工業(yè)設(shè)計(jì)教育中科技和人文融合的必然性。人文精神的塑造主要是傳授人文學(xué)科知識，使人獲得認(rèn)識自我世界、認(rèn)識和適應(yīng)社會、處理人類自身內(nèi)部關(guān)系的能力和審美能力；科學(xué)精神的培養(yǎng)則是以科學(xué)知識為主要內(nèi)容，使人們掌握科學(xué)知識、方法和能力，受到科學(xué)精神的陶冶，從而推動科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會物質(zhì)財(cái)富和社會發(fā)展。

教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，教育人的最根本目的是促進(jìn)人自身的提高與發(fā)展，人應(yīng)該成為一切教育活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人文中體現(xiàn)科學(xué)基礎(chǔ)，科學(xué)中內(nèi)含人文精神。二者密切相關(guān)，互為補(bǔ)充，缺一不可。人的全面發(fā)展需要教育的科學(xué)與人文的有機(jī)結(jié)合，人的全面發(fā)展基于多種因素的滿足，物質(zhì)條件的極大豐富是人全面發(fā)展的基本條件，然而，僅僅這一點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。人的需要是多元的，這種多元決定了教育的復(fù)雜性。科學(xué)教育只能滿足人的物質(zhì)需求，而人文精神的塑造，則需要人文教育來擔(dān)當(dāng)。教育自身的發(fā)展需要科學(xué)和人文的融合。融合的前提是兩者相通互補(bǔ)，相通可以融合，相異才能互補(bǔ)。實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文融合的基本途徑是教育。

工業(yè)設(shè)計(jì)的課程結(jié)構(gòu)體系，長期存在著為培養(yǎng)專才而專業(yè)課設(shè)置過窄的弊端。將本專業(yè)課程結(jié)構(gòu)體系封閉起來，勢必影響到人才的培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)課程結(jié)構(gòu)體系的綜合化，將科學(xué)與人文融合在課程結(jié)構(gòu)體系中是當(dāng)今工業(yè)設(shè)計(jì)教育的當(dāng)務(wù)之急。融合還必須體現(xiàn)在課程內(nèi)容上。應(yīng)開設(shè)復(fù)合型學(xué)科知識課程，把人文精神滲透到專業(yè)課程的教育中去，使專業(yè)課程有血有肉，充滿人情味。工業(yè)設(shè)計(jì)教育主張的教學(xué)模式應(yīng)是以設(shè)計(jì)綜合能力發(fā)展為培養(yǎng)目標(biāo)的嶄新模式。這些綜合能力包括設(shè)計(jì)邏輯分析能力、創(chuàng)造性思維能力、社會文化的洞察力、設(shè)計(jì)表達(dá)的駕馭能力等。從表面上看，它是由技能與觀念的碰撞和融合而出，即感性與理性、技能與觀念、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融；從本質(zhì)上看，它表達(dá)了現(xiàn)代社會多元化發(fā)展的深刻內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族、地域、文化、歷史、技術(shù)諸多差異與共生中奔涌的永不枯竭的力量源泉。從事設(shè)計(jì)教學(xué)的教師的職責(zé)將不再是向?qū)W生的頭腦填塞過去的文化和灌輸現(xiàn)成的知識，而是著力開發(fā)學(xué)生的智力和創(chuàng)造力，鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考，以培養(yǎng)知識廣博、思維敏捷、富有創(chuàng)新精神的具有國際文化視野和中國文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)師。

教學(xué)方法的創(chuàng)新實(shí)施者——教師的作用是巨大的。教學(xué)方法是否得當(dāng)直接影響著設(shè)計(jì)人才能否走向成功。有位學(xué)者曾說過，21世紀(jì)的老師，不僅要面向所從事的本學(xué)科教學(xué)，而且還要面向與本學(xué)科相關(guān)的交叉學(xué)科領(lǐng)域。

教育在于把人的思想提升到一種境界。教育的提升，有賴于教育者自身素質(zhì)的提升。工業(yè)設(shè)計(jì)教育同樣面對的是最生動、鮮活的人的心靈。一名教師如果沒有對世界的探索，沒有對審美的敏感，沒有對人類自身的關(guān)懷，就很難“合格”地參與人類自身的教育活動。只有那些切入心智，喚起學(xué)生探究欲、驚訝感的教學(xué)方法，才能給學(xué)生以足夠的發(fā)展空間。這種教學(xué)方法有效地促進(jìn)人的發(fā)展，因?yàn)榘l(fā)展的即時(shí)感受表現(xiàn)為“豁然開朗”，表現(xiàn)為心靈的共鳴、視野的敞亮和思維的共振。

廣泛的第二課堂活動是科學(xué)與人文融合的最佳途徑。如邀請知識界、學(xué)術(shù)界及文化藝術(shù)界的知名人士，為大學(xué)生開設(shè)各種人文講座，憑借他們對學(xué)術(shù)前沿、尖端技術(shù)的把握，使學(xué)生啟迪智慧，貫通知識，開闊視野，更上層樓。此外，引導(dǎo)組織各種社團(tuán)活動，激發(fā)學(xué)生興趣并廣泛參與，從活動及其所創(chuàng)造的文化氛圍中使學(xué)生耳濡目染，得到潤澤與陶冶。

綜上所述，進(jìn)入21世紀(jì)的數(shù)字化生存正在改變著人類生活的方方面面，在展示人類偉大的聰明才智的同時(shí)，也給人們帶來新的思考，人情的孤獨(dú)，人性的失衡，說到底還是人文精神的缺失。面對困惑，我們對科學(xué)發(fā)展的人文思考更加關(guān)注。科學(xué)與人文的關(guān)系正如龔育之先生所言：“我們提倡的人文精神應(yīng)該是具有現(xiàn)代科學(xué)（包括自然科學(xué)和社會科學(xué)）意識的人文精神，我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)該充滿高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神。”今日的工業(yè)設(shè)計(jì)不是簡單地作為“物化”的工具和手段，而是參與到我們對世界的關(guān)系構(gòu)成之中。工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的走向必然順應(yīng)時(shí)代要求，工業(yè)設(shè)計(jì)教育也必然積極應(yīng)對。隨著人類認(rèn)知水平的逐漸提高，工業(yè)設(shè)計(jì)教育也將隨著認(rèn)識深入走向更高的境界。筆者認(rèn)為，工業(yè)設(shè)計(jì)教育的人文精神塑造，應(yīng)該是在接受系統(tǒng)專業(yè)學(xué)科的同時(shí)，努力學(xué)好人文學(xué)科，有目的地強(qiáng)化設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)造主體意識，自覺地、主動地將文化根植于工業(yè)設(shè)計(jì)中，為人類社會的和諧發(fā)展，共創(chuàng)未來。